本期欄目主持人：戴 宇教授

（吉林大學(xué)東北亞研究院，吉林 長春 130012）

主持人語：“回歸日本”是指日本歷史上反復(fù)出現(xiàn)的、作為對外來文化的反動而欲回歸和追求日本固有文化和精神的一種現(xiàn)象。從狹義來講，一般特指日本在近代化和民族國家構(gòu)建過程中，作為對歐化主義的反彈而出現(xiàn)的一種反應(yīng)；從廣義而言，日本平安時代的國風(fēng)文化尤其是江戶中期的國學(xué)實際上在某種程度上也可以說是“回歸日本”的一種表現(xiàn)。因為國學(xué)的基本主張就是要在儒教和佛教傳來以前的日本古典中尋找日本固有的思想和精神，以擺脫儒教本家中國的影響，進(jìn)而謀求文化上的自立。實際上，這種“回歸”現(xiàn)象不獨是日本，也是大多數(shù)國家都存在的一種普遍現(xiàn)象。從本質(zhì)上而言，這種“回歸”是一種出于自我保護(hù)的需要而做出的“保種求存”的反映，是對本民族或國家的自我認(rèn)同意識（national identity）的一種追求。其主要表現(xiàn)往往就是在面對外來文化或事物時，強(qiáng)調(diào)和彰顯自己的獨特性和優(yōu)越性。盡管這種“回歸”可能在一定程度上糾正近代化或“歐化”過程中所出現(xiàn)的一些偏差，但如果過度的話卻也容易走向保守和偏執(zhí)，而會產(chǎn)生一些消極影響。近代日本在“回歸”之際，其所指向的“日本特有之物”、“日本優(yōu)異之處”通常就是天皇制、神道和武士道等。本期欄目所刊載的三篇論文便分別談到了以上問題，雖然其研究內(nèi)容不盡相同，但都可以在“回歸日本”這一視閾下，也即都可以從日本人的自我認(rèn)同意識這一角度來加以觀察和闡釋的。

戴宇在《井上哲次郎武士道論考》一文中，實證地分析了日俄戰(zhàn)爭前后的井上哲次郎武士道論，作者最終認(rèn)為以井上哲次郎武士道論為代表的明治武士道論是明治二三十年代的國粹主義、日本主義思潮的一種延伸表現(xiàn)，也即“回歸日本”現(xiàn)象的一種具體反映和體現(xiàn)。劉琳琳博士在《十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初期日本關(guān)于神道教本質(zhì)的學(xué)說——國學(xué)與近代宗教學(xué)的“相遇”》一文中，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的神道進(jìn)行了觀察和分析，指出戰(zhàn)前日本社會對于神道教關(guān)注的重點在于祖先崇拜，而天皇制國家建構(gòu)自身合法性以及支配國民精神的需求，則是祖先崇拜中心論產(chǎn)生的政治背景。賈璇博士在《脫逸與構(gòu)建：論平田篤胤的〈靈能真柱〉》一文中，通過分析平田國學(xué)的標(biāo)志性著作《靈能真柱》一書而揭示出：對于平田篤胤而言，探究宇宙論和顯幽論的目的，在于明確日本“卓越”的“緣由”和天皇是“萬國之君”的“真理”，隱藏于其中的是“日本優(yōu)越論”和“天皇中心論”、“日本神國論”。