陳仲庚

（湖南科技學院，湖南 永州 425100）

一 文化“固本”與舜文化之歷史價值

弘揚傳統(tǒng)文化，是我們當前所面臨的重要任務。但“弘揚”絕不是單純的文化挖掘和文化繼承，而是固本與開新的辯證統(tǒng)一：“固本”是從文化傳統(tǒng)的精華出發(fā)，“開新”是從現(xiàn)實需要出發(fā)，二者的結合，也就是文化建設的目的所在。

要“固本”就得找到“本”之所在。中國文化源遠流長，博大精深，要追索其淵源，探究其精髓，無疑要到被稱為“中華人文先祖”的舜帝那里去尋找答案，或者說，舜文化就是中國文化的“本”之所在?！妒酚洝贩Q：“天下明德皆自虞帝始。”因為中國傳統(tǒng)文化主要是一種倫理政治文化，所以這一句話其實包含了兩層含義：一是反映了上古農耕文明由薩滿（巫）政治向德治政治的轉型；二是說明了由舜帝所奠定的文化傳統(tǒng)——中華道德文化的主流特征。

道德當然不是由舜帝所首創(chuàng)，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，舜帝的貢獻在于，他極大地豐富了道德的內涵，將其發(fā)展成道德與政治二位一體、個人奮斗與國家治理二位一體的治國模式，也許這一模式是由春秋戰(zhàn)國之際的文人們總結出來的，但舜帝作為一個終身踐履者和推行者，其首創(chuàng)之功是不能抹殺的。舜帝是通過自己的親身實踐樹立榜樣，以使德性、德行、德治被眾人所明瞭，或通過潛移默化影響眾人，或通過教化讓眾人所接受，最終促使大家身體力行，實現(xiàn)天下為公的世界大同。這是舜文化之歷史價值所在。

二 舜文化核心價值觀的理論范疇與實踐路徑

舜文化核心價值觀主要有“誠”、“孝”、“中”、“仁”、“和”等范疇，將這些理論范疇與政治實踐結合起來，體現(xiàn)在個人奮斗與國家治理的共同目標中，就是儒家所總結的“修身、齊家、治國、平天下”的實踐路徑。

（一）“誠”以修身

在舜文化核心價值觀中，“誠”是最基本的一個范疇，既是政治實踐的起始點，也是其理論體系的建構基礎。

《尚書》記載，舜帝不僅把帝位讓給了大禹，還把治理國家的“十六字心傳”授予他：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@一段話的關鍵是“允執(zhí)厥中”，《說文》云：“允，信也”，“信，誠也”，也就是說，在國家治理中必須誠實、誠信地堅持“中道”，才能保證“人心”平和，社會平穩(wěn)?！渡袝に吹洹吩疲骸懊曜骷{言，夙夜出納朕命，惟允。”這里的“惟允”，既是舜帝強調自己的“政令”要講誠實、誠信，也要求別人在“出納”（傳達）時也必須講誠實、誠信。可見，在舜文化中，“誠”是特別重要的一個范疇。

什么是“誠”？儒家有過不同層次的解釋。首先，作為道德內涵的“誠”，主要是指誠實守信，這也就是孔子所要求的“言必信，行必果”（《論語·子路》），“聽其言而觀其行”（《公冶長》）。其次，作為哲學內涵的“誠”，主要是指天道與人道的自然真實性?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼^“盡其性”，就是充分地顯現(xiàn)自然本性，人與物都有這種自然本性，而且是相通的，因而人只要能“盡其性”，就可以與“天地參”，就可以做到“天人合一”。人如何才能做到“盡其性”？其前提是樹立“素位而行”的生活態(tài)度：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。……上不怨天，下不尤人?！保ā吨杏埂罚八亍笔侵钙揭?、平常，“素位而行”也就是用平易、平常之心來對待自己所處的地位，從實際出發(fā)，做自己本來該做的事情。富貴者應該以富濟貧，貧賤者應該安貧樂道……在上位的人不能欺凌于下，在下位的人也不必攀援于上，各人都要嚴正地要求自己而不必求于他人，做到不怨天不尤人，這就是真實自然的人生。

（二）“孝”以齊家

舜帝在年輕時以“孝”著稱于世，他在“父頑、母嚚、弟傲”乃至“皆欲殺舜”的險惡環(huán)境中，仍能做到“順適不失子道”、“欲殺，不可得；即求，嘗在側”（《史記·五帝本紀》），這確實體現(xiàn)了他以“孝”齊家、以“孝”興家的韌性與智慧。舜帝之“孝”，與后世所說的“父要子亡子不得不亡”的愚孝是有天壤之別的，因為他的目的是以孝去感化父母兄弟，他的寬容和忍讓是為了求得家庭的和睦，而不是以“死”去博得孝名。所以，舜帝行孝是求“實”，而不是求“名”。同時，我們從舜帝之孝中還可以悟出一個道理：清官難斷家務事，家庭矛盾是很難用理性的分析去判別是非曲直的，家庭成員之間的寬容、忍讓與諒解，乃是化解家庭矛盾的最好辦法。舜帝對此深有體會也深諳此道，所以他在踐帝位之后極力推行“以孝治天下”，孝道行則家和，家和則社會和、國家和、天下和。應該說，人類社會只要有家庭這個社會細胞的存在，舜帝的孝道就有它的永恒價值，因為以孝求“和”、“家和萬事興”應該是人們協(xié)調家庭關系的一個永恒主題。

（三）“中”以治國

舜帝特別強調國家的治理要“允執(zhí)厥中”?！爸小钡暮x是什么？《說文》云：“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也”?！皠e于外”是指“中間、中心”，“別于偏”是指“中正、中和”，其運用效果則是“適宜、恰當”?！墩撜Z·堯曰》：“爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！薄吨杏埂芬嘣疲骸八春脝柖貌爝冄?，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！鼻迦A簡《保訓》篇記載周文王的遺言云：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲?！瓬y陰陽之物，咸順不擾?！本C合這些文獻的記載，可以歸納為三層意思：其一，治國的要領是誠實、誠信地堅持“中道”；其二，用“中”的方法是先把握“過”與“不及”的兩極，然后選擇最為中正、適宜的原則去做；其三，用“中”的目的是以民眾的需要為準的，既要解除“四海困窮”的物質困境，也不能違背庶民百姓的愿望，以消除“人心惟?！钡木裎C，還要順從于客觀事物的陰陽變化。其效果就是要讓民眾生活富裕、心境平和、物產(chǎn)豐富。

從根本上說，“允執(zhí)厥中”所追求的不偏不倚、無過無不及，其實就是為了保證一種適度的平衡。這種平衡體現(xiàn)在多個方面：就個人而言，既指性格的平衡（如“直而溫，寬而栗”），也指心態(tài)的平衡（如“樂而不淫，哀而不傷”）；就社會而言，既包括物質需求的平衡，也包括精神需求的平衡；就人與自然的關系而言，既體現(xiàn)在尊重客觀事物陰陽變化的規(guī)律上，也體現(xiàn)在對規(guī)律的掌握和適度利用上?？偠灾瑘猿帧爸械馈钡哪康木褪且寕€人的心境平衡、社會的需求平衡、自然的生態(tài)平衡。實現(xiàn)了這三大平衡，也就實現(xiàn)了天下大治，國泰民安。因此，“中道”既是一種方法論，也是一種目的論，它貫穿于修、齊、治、平的全過程，是核心中的核心。

（四）“仁”以平天下

天下大治是治國的基本目標，其最高目標則是實現(xiàn)天下為公的太平盛世，這就需要治國之君能夠誠實地樹立“仁”的理念并能誠信地踐行之。

《禮記·禮運》篇曾盛贊堯舜時代是“天下為公”的“大同”世界，但篇中只是列舉了“公天下”與“家天下”的不同現(xiàn)象，并沒有分析其中的思想緣由?！豆瓿怪窈啞分杏幸黄短朴葜馈?，對此作了說明：“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也?！痹谶@里，“禪”與“傳”是對立的，堯舜是“禪而不傳”，其基礎則是“利天下而弗利（家）”，這顯然是“天下為公”的表現(xiàn)。與“禪”對立的“傳”雖棄而不論，但意思很明白，“禪”是讓他人，“傳”則是傳給自家人，是“天下為家”的表現(xiàn)。其次，在道德范疇上，篇中標舉了“圣、仁”二德，“圣”是“禪而不傳”，是外在的行為表現(xiàn)；“仁”是“利天下而弗利（家）”，是內在的思想修養(yǎng)。因此，“圣”也可以說是“仁”的表現(xiàn)形式，二者的結合，才構成一個完整的道德范疇，這也正是舜文化德性、德行、德治理念的體現(xiàn)。

舜帝利天下而不利一人的胸懷，表現(xiàn)出天下為公的崇高思想境界。舜帝的一生，不僅建立了以仁、孝、誠為內核的公眾倫理，而且自己率先垂范，以身作則。他的“禪讓”，正是“權為國之公器”仁愛思想的最好體現(xiàn)，也是“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”的最佳范例。

（五）“和”以育萬物

舜帝開創(chuàng)了“樂教”傳統(tǒng)，所謂“樂教”，其作用不僅能使年青人（胄子）形成好的秉性和人格，還能實現(xiàn)“神”與“人”的和諧相處。舜帝為什么這么看重樂教呢？這與有虞氏的世職恐怕是有關系的?！秶Z·鄭語》載：“虞幕能聽協(xié)風，以成樂物生者也?！边@里的虞幕即是舜帝的祖先，這句話的意思按照韋昭的注釋是：“協(xié)，和風也，言能聽知和風，因時順氣，以成育萬物，使之樂生?！笨梢?，作為樂官的虞幕，其職守不僅僅是精通音樂，還要能聽出和風的到來，以助生萬物，這就與當時的農業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系了起來。而協(xié)風的到來，正是一年春耕生產(chǎn)的開始，也是一年收成的希望所在，可見樂官職守的重要性了。

虞幕聽協(xié)風，與“禮儀之邦”有何聯(lián)系呢？《國語·周語上》稱：“先時五日，瞽告有協(xié)風至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日……”“瞽”為樂官的職銜名，也就是說，在瞽告知協(xié)風到來之前五日，王與百官就要進行齋戒并舉行隆重的禮儀；這種禮儀，要按照等級秩序從王到百官再到庶民有條不紊地進行，在儀式的進行當中，還會伴有相應的音樂，莊嚴肅穆的儀式相伴優(yōu)美動聽的音樂，有利于驅除心頭的雜念，形成統(tǒng)一的思想感情，進而形成和諧有序的局面。因此，如果說舜帝的祖先從虞幕到瞽瞍所重視的是音樂與“協(xié)風”亦即與農業(yè)生產(chǎn)的關系，到了舜帝這里所重視的則是“樂教”與人格培養(yǎng)、與和諧的政治局面的關系?！秴问洗呵铩げ靷鳌贩Q：“夔于是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服?！边@里的“八風”顯然已不是指自然之中的協(xié)風，而是指四面八方的民風民情；夔通過音樂教化——自然還要配合相應的禮儀儀式，宣揚舜帝的德性、德行和德治理念，于是使“天下大服”，實現(xiàn)了和諧如一的天下大同。后來的儒家將這一傳統(tǒng)發(fā)揚光大，奠定了中國作為禮儀之邦的地位。

以樂教的形式來培養(yǎng)人格，并進而開創(chuàng)和諧的政治局面，這正是今天的審美教育所應該繼承的傳統(tǒng)。馬克思曾指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，而這種“自由自覺”的體現(xiàn)是“人也按照美的規(guī)律來建造”，這也就是人與動物的根本區(qū)別。從根本上講，人的生存也就是一種審美生存，“人的自由全面發(fā)展”也就是在審美狀態(tài)下全面發(fā)展。因此，現(xiàn)代意義上的審美教育，就是充分運用審美的巨大感染力來陶冶人的心靈，啟迪人的智慧，愉悅人的身心，塑造完美的人格，從而促進人的全面發(fā)展，并進而促成和諧社會建設的成功。

三 巴黎“警語”與舜文化之現(xiàn)實意義

1988年，世界諾貝爾獎獲得者在《巴黎宣言》中發(fā)出“警語”：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去孔子那里尋找智慧?！贝嗽挼淖詈笠痪鋺臑椋骸叭ニ吹勰抢飳ふ抑腔??！备膭雍蟮谋硎霾鸥鼮闇蚀_、妥當。因為孔子是“述而不作”，不過是“祖述堯舜”，主要是復述舜帝的智慧。只有舜文化才是中華民族道德文化的真正源頭，幾千年世代相傳、根深葉茂地屹立于中華大地。中華民族本是由眾多民族組成的，由于舜帝推行的道德教化，形成了空前的民族團結，這就是舜文化所形成的民族凝聚力。

巴黎“警語”也在提醒我們：中國的救國圖強，經(jīng)過了百余年向西方學習的政治實踐以后，現(xiàn)在需要進行回顧總結，需要更多地從中國原有的文化遺產(chǎn)中尋找思想資源；而舜文化作為從無階級社會向階級社會過渡時期的產(chǎn)物，與中國當代社會具有更多的相似性，因而更具有借鑒意義。從文化建設的角度講，歸根結底是要改造人的世界觀，而世界觀改造的核心又是價值觀的更新；舜文化核心價值觀，恰好可以從理論和實踐兩方面給我們提供有效的借鑒，尤其是對我們正在建設的中國特色社會主義核心價值觀，更有直接的借鑒意義。這既是固本，也是開新，是舜文化之現(xiàn)實意義所在。