劉 倩

(中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100)

對魯迅及村上春樹社會(huì)意識的探索
——阿Q 與Q氏

劉 倩

(中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100)

著名文學(xué)評論家、東京大學(xué)文學(xué)系教授藤井省三是以魯迅研究而聞名日本學(xué)界的。他認(rèn)為，村上春樹的心底有著兩個(gè)情結(jié)，一是魯迅情結(jié)，二是中國文學(xué)情結(jié)；可以說，村上對魯迅是懷有敬意的。擬以魯迅的《阿Q正傳》與村上的《完蛋了的王國》為研究對象，試探究兩位作家在追問社會(huì)、探索國民性上的差異。

魯迅；國民性；村上春樹；社會(huì)意識

村上春樹是當(dāng)代著名日本作家，其作品受到了世界各地讀者的歡迎。然而對于村上春樹與魯迅，則似乎很難聯(lián)系在一起。東京大學(xué)文學(xué)系教授藤井省三曾這樣講道，“村上的不少小說包括其處女作《且聽風(fēng)吟》中其實(shí)都有著魯迅的影子；村上最近出版的新作《1Q84》其實(shí)與“阿Q”相關(guān)，并不僅僅是向奧威爾致敬之作，同樣也是向魯迅致敬之作。”由此可見，村上與魯迅或許真的存在一定程度上的聯(lián)系。以下以魯迅的《阿Q正傳》與村上春樹的《完蛋了的王國》為研究文本，從阿Q“病”相 與 Q氏“病”相、阿Q的“優(yōu)勝記略”與Q氏的“優(yōu)勝記略”、阿Q的悲劇與Q氏的悲劇三個(gè)角度出發(fā)，試探究兩位作家在追問社會(huì)、探索國民性上的差異。

一 阿Q“病”相 與 Q氏“病”相

1.阿Q“病”相。

關(guān)于魯迅筆下阿Q到底是怎樣一個(gè)人，其實(shí)在開篇就有所涉及：“阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！彼莻€(gè)破了產(chǎn)的雇農(nóng)，做工很賣力，博得過“真能做”的稱贊。然而他卻受盡了豪紳惡霸直到地保的欺凌、剝削和壓迫，甚至連最后的衣衫和棉被都被訛詐去了，弄得他剩下的全部財(cái)產(chǎn)只是一條萬萬不可再剝掉的褲子。他沒有生路，做了竊賊。辛亥革命的風(fēng)聲傳來，他看到了趙太爺他們對革命的恐懼，感到這也許是改善自己處境的一個(gè)機(jī)會(huì)?？蓻]有料到的是，最終他竟被這個(gè)革命政權(quán)為了示眾的需要誣陷為盜匪槍斃了。

面對如此悲慘的阿Q命運(yùn)，這不僅僅是一個(gè)人的悲劇，也是歷史的悲劇。

2.Q氏“病”相。

而村上筆下的Q氏又是怎樣一種人物形象？對此，可在其作品的開篇找到線索：

“Q是我的朋友，或者曾是……Q和我同齡，比我漂亮五百七十倍，性格也好，決不對別人粗聲大氣，不自高自大，即使別人做錯(cuò)了什么而給自己添了麻煩，他也不會(huì)怎么生氣。還喜歡運(yùn)動(dòng)。成績也好。鋼琴彈得甚是了得。不用說，也受女孩子喜歡……這就是我所知道的大學(xué)時(shí)代的Q。似乎有遺漏的地方，但都無關(guān)緊要?？傊痪湓挘琎是個(gè)無可挑剔的人物?！?/p>

而十年后“我”和Q氏不期而遇，他依然那么瀟灑，并有了以往所沒有的某種類似威嚴(yán)的風(fēng)采。大凡年輕女孩走過都情不自禁多看他一眼。此時(shí)，他已是一家電視臺的導(dǎo)演，面對上頭的決定，倍感壓力的Q氏最終選擇放棄友情以保全自身，成為了所謂的典型的中產(chǎn)階級精英和成功人士。故事最后，Q氏留下了的同往日一樣令人愜意的笑臉，而這并沒有讓“我”感到一絲溫暖，相反更多的是他的冷酷、麻木與他內(nèi)心的迷茫、空虛與缺失。

二 阿 Q 的“優(yōu)勝記略” 與 Q 氏的“優(yōu)勝記略”

1.阿Q的“優(yōu)勝記略”。

可以說阿Q所處的環(huán)境和歷史背景，和他悲慘的命運(yùn)不無關(guān)聯(lián)。這對他而言，已是十分不公。更可怕的是，阿Q又扮演了一場更加暗淡的悲劇。他的“優(yōu)勝記略”—精神勝利法的出現(xiàn)，將其自身定格為了一個(gè)永遠(yuǎn)被嘲笑和受憐憫的人。他跟別人口角的時(shí)候，便瞪著眼睛說：“我們先前比你闊多了！你算什么東西！”自己頭皮上生著癩瘡疤，便不許別人說“癩”以及一切近于“癩”的音，有人犯了他的規(guī)，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，打不贏便采用怒目主義，罵人家“還不配”生癩瘡疤，而且以“我就算被兒子打了”的想法來安慰自己……

面對封建社會(huì)長期的壓迫與不公、殘酷的剝削與毒害，阿Q做出過反抗。但他的這種反抗從開始到結(jié)局都是處于一種被歪曲的形式，始終沒有成為“真正的反抗”，只是一種懦弱與卑怯。而這種“精神勝利法”背后所真正揭示的即為當(dāng)時(shí)“國民性”的普遍弱點(diǎn)。

2.Q氏的“優(yōu)勝記略”。

相對于阿Q，Q 氏則采取了一種所謂物質(zhì)上的“精神勝利法”。面對社會(huì)外來的強(qiáng)大壓力或壓迫，他也有過反抗：

“不過，希望你也能理解我的意思。我也并不是因?yàn)樵敢獠拍菢幼龅?。不是我決定的，是上頭定的，我只是把上頭定的事轉(zhuǎn)告給你。所以，你不要用那樣的眼神看我”“沒有贊助人我們是干不下去的。你也是在這個(gè)圈子里吃飯的，這點(diǎn)事還能不明白？”

可以看出，面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)中的種種巨大的壓力，Q 氏也有很多無奈與難言之隱，也希望得到女友的諒解。但當(dāng)Q 氏真正面臨抉擇的時(shí)候，他選擇了放棄純真的感情，犧牲朋友間真摯的關(guān)愛，來首先保全自身的個(gè)人利益以得到物質(zhì)上的巨大滿足。而這一切換來了在物欲橫流的高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)巨額的財(cái)富與榮耀，誘人的權(quán)勢與地位，使其真正成為了一名典型的中產(chǎn)階級精英和成功人士。

三 阿Q的悲劇與Q氏的悲劇

1.阿Q的悲劇。

阿Q的地位是被壓迫和被剝削的，而他的反抗從動(dòng)機(jī)到目的，卻都是可笑的，不僅沒有效果，反而招來了更大的屈辱。終他的一生，甚至臨到被押到法場上去槍斃，他都沒有真正清醒過?？傊?，作為一個(gè)反抗者，他所有的只是一種阿Q式的反抗；作為一個(gè)革命者，也只是一種阿Q式的革命。對于這樣的人物，作者的感情只能是這樣的——同情他被壓迫被剝削的屈辱地位，卻憎惡他的糊涂與麻木；同情得愈深厚，憎惡得愈強(qiáng)烈。與此相比或許還存在一種更讓人感到可悲與惋惜的東西。在阿Q生命的最后剎那間，他忽然從看他被槍斃的人的眼睛里看到了那咬他靈魂的東西——整個(gè)麻木而冷漠的社會(huì)：

“這剎那中,他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前,他曾在山腳下遇見一只餓狼,永遠(yuǎn)是不近不遠(yuǎn)的跟定他,要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永是不近不遠(yuǎn)的跟他走。這些眼睛似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

這種冷漠和自私，不但嚴(yán)重妨礙了人民群眾自身的覺醒，也成了幫助封建社會(huì)拒絕人們靈魂的力量。魯迅說自己是要“畫出”一個(gè)“沉默的國民靈魂”，指的就是那些“圍在高墻里面”的“百姓”的“靈魂”。他們“默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千年了！”顯然，魯迅在阿Q這個(gè)可悲的形象里，集中概括了千百年的封建統(tǒng)治階級和民族的壓迫,在落后的農(nóng)民身上所造成的不覺悟的精神狀態(tài)。這也是魯迅治愈普通民眾“精神奴役的創(chuàng)傷”，對改造國民性的探索。

2.Q氏的悲劇。

面對這個(gè)物欲橫流、效率第一、殘酷無情的發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，為了追求個(gè)人的利益最大化，滿足自己私欲的Q氏，選擇了繼續(xù)麻木下去。失去了“靈魂主體性”的Q氏，也深深地陷入了精神麻痹的狀態(tài)，在他的世界僅僅充斥著金錢、權(quán)力與骯臟的交易?；蛟S，Q氏的悲劇還在于當(dāng)他真正清醒過來時(shí)，剩下的只能是精神上難以彌補(bǔ)的空虛、寂寞與惆悵……而這正是村上文學(xué)中一直所想要表達(dá)的主題。它不僅僅是一種對現(xiàn)代都市年輕人生活狀態(tài)的探索，更是一種對發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)本質(zhì)的批判與審視。

對此，村上《舞！舞！舞》中也有提及：

“一切都是在周密的計(jì)劃下進(jìn)行的，這就是所謂高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)。投入最大量資本的人掌握最關(guān)鍵的情報(bào)，攫取最豐厚的利益。這并非某個(gè)人缺德不好，投資這一行為本來就必須包含這些內(nèi)容。投資者要求獲得與投資額相應(yīng)的效益……在這一世界里什么公正云云均無任何意義。假如對此一一考慮，投資額要大得多?！?/p>

四 結(jié)語

我國著名翻譯家林少華教授曾在《Q氏和阿Q：村上春樹向魯迅表達(dá)敬意的作品》一文中這樣提到:“藤井省三教授在兩‘Q’之間發(fā)現(xiàn)了‘血緣’關(guān)系：其一，‘兩部作品同有超越幽默和凄婉的堪稱畏懼的情念’；其二，兩個(gè)Q同樣處于精神麻痹狀態(tài)或失去了‘主體性’，也就是說，藤井教授在村上身上發(fā)現(xiàn)了魯迅文學(xué)基因?！?/p>

魯迅《阿Q正傳》的主旨亦在反映封建制度下貧苦農(nóng)民的生活窘態(tài)，治愈普通民眾“精神奴役的創(chuàng)傷”，啟發(fā)普通民眾國民性的真正覺醒。而村上的《完蛋了的王國》則深刻揭露了高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的本質(zhì)，表現(xiàn)了對當(dāng)代人“靈魂主體性”的探索。由此可見，兩人在追問社會(huì)、探索國民性上都體現(xiàn)出了作家應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。今后，將試從分析他們其他更多作品入手，以加深對出身于不同國度但卻極具代表性的兩位作家的認(rèn)識。

[1]魯迅.現(xiàn)代文學(xué)名家名作—魯迅小說名篇[M].長春:時(shí)代文藝出版社,2008.

[2]魯迅.魯迅散文精選[M].武漢: 長江文藝出版社,2009.

[3]王西彥.論阿Q和的悲劇[M].上海：新文藝出版社,1957.

[4]汪暉，錢理群，等,回望魯迅 魯迅研究的歷史批判—論魯迅(二)[M].石家莊：河北教育出版社,2000.

[5]朱正.一個(gè)人的吶喊 — 魯迅 1881～1936[M].北京：北京十月文藝出版社，2007.

[6]曹聚仁.魯迅評傳[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011.

[7][美]杰·魯賓.洗耳傾聽：村上春樹的藝術(shù)世界[M]. 馮濤，譯.南京：南京大學(xué)出版社,2012.

[8][日]伊藤虎丸.魯迅與終末論:近代現(xiàn)實(shí)主義的成立[M]. 李東木，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[9][日]村上春樹.遇到百分百的女孩[M]. 林少華，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[10][日]村上春樹.舞！舞！舞[M].林少華，譯.上海：上海譯文出版社,2002.

ClassNo.:I210.96DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnSocialConsciousnessofLuXunandHarukiMurakami

Liu Qian

(Ocean University of China, Qingdao，Shandong, 266100，China)

The well-known literary critic and professor of department of literature at the university of Tokyo Fujii Mi , who is famous for the research of Luxun in Japan .He believes that there are two complexes for Haruki Murakami .One is study of LuXun, the other is the Chinese Literature. It is said that Haruki Murakami is respected for LuXun. Based on LuXun's“ The True Story of Ah Q”and Haruki's “Ruined Kingdom” as the study object, this paper tries to analyze the differences made by the two famous writers in their study of the national character.

LuXun; national character; Haruki Murakami; social consciousness

劉倩，碩士，中國海洋大學(xué)。研究方向：文學(xué)與翻譯。

1672-6758(2013)04-0117-2

I210.96

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