王 蔚 林

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

桐城派自戴名世、方苞兩位先生肇始統(tǒng)緒，歷經(jīng)劉大櫆承前啟后、姚鼐發(fā)展壯大，到清中期已占據(jù)文壇正宗地位。之后方東樹秉承師學(xué)、戴均衡繼之光大，使桐城派綿延發(fā)展于清中后期。正是代有人才，并能前后師承相繼不絕，才造就了桐城派這一幾與清朝國運(yùn)相始終的文學(xué)顯派。他們傳播桐城派的主要方式為執(zhí)教講學(xué)，通過書院教育將文派思想與作文方法在士林群體中傳播開來，從而達(dá)到維護(hù)宋學(xué)道統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)古文文統(tǒng)的目的。這些書院也就成為他們教書育人、弘揚(yáng)文派的歷史見證者。

一、桐城派三名家與安徽書院

1.姚鼐與徽州紫陽書院

徽州紫陽書院，是全國以“紫陽”為名的數(shù)座著名書院之一，始建于南宋淳祐五年（1245），并得到宋理宗御賜匾額。

原址在歙縣南門外的紫陽山麓，與朱子祠合為一體，成為徽州地區(qū)宣揚(yáng)理學(xué)的重鎮(zhèn)，后毀于兵火?！懊鞒觞S廷桂移建于縣學(xué)后，南門外之舊院遂廢。然自是所謂紫陽書院者，已分而為二”［1］118。即紫陽山麓一座、縣學(xué)右后一座，此時(shí)正常辦學(xué)的是城內(nèi)縣學(xué)旁的紫陽書院。正德年間，兩任郡守先后修葺增建，之后“張芹拆老子祠建書院于紫陽山麓，而縣學(xué)后之書院復(fù)廢”［1］118。由此可見，兩所書院同存于府城內(nèi)外。紫陽山麓之書院，中間正堂祭祀朱熹，“左右兩廡祀配享從祀諸儒，旁為求是懷德兩齋，后為文會堂”［1］118。縣學(xué)生員數(shù)十人讀書其中。

明清之際，由于易代戰(zhàn)亂與朝廷政策之故，兩書院與全國各地書院一樣幾于停辦。順治年間重修，并仿白鹿洞書院與文公遺規(guī)組織講授。康熙、乾隆先后御題“學(xué)達(dá)性天”“道脈薪傳”兩匾額，以嘉獎徽州地區(qū)的教育功績，鼓勵當(dāng)?shù)貙W(xué)子致力傳承儒學(xué)。乾隆五十五年（1790），“歙戶部尚書曹文植同歙紳鮑志道、程光國等倡議復(fù)建書院于縣學(xué)后，名之曰古紫陽書院，欲別于紫陽山麓之書院也。其正殿供奉朱子，后殿供奉韋齋先生”［1］118。生員號舍堂廡亦皆具備。這一舉措重振了當(dāng)?shù)氐闹v學(xué)之風(fēng)。咸豐年間，兩書院均毀于兵火。后重修古紫陽書院。

姚鼐（1731—1815），字姬傳，世稱惜抱先生，安徽桐城人。清代著名散文家，與戴名世、方苞、劉大櫆并稱為“桐城派四祖”。乾隆二十八年（1763）中進(jìn)士，出任禮部主事。后任《四庫全書》纂修官，因與相關(guān)纂修者意見相左，遂辭官南歸，走上著文施教之路。先后主講于揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、徽州紫陽書院、南京鐘山書院等，長達(dá)四十多年。

乾隆五十三年（1788），姚鼐始主講于徽州紫陽書院，前后共計(jì)兩年左右［2］。以此推算，姚鼐應(yīng)先后主講于城內(nèi)外的兩個(gè)紫陽書院?；罩菔侵熳幼婕?，作為致力傳承朱子衣缽的桐城派文人，姚鼐在此教學(xué)的意義重大。他繼續(xù)以其所編選的《古文辭類纂》為教材，傳播自己的古文理論。由于姚鼐在當(dāng)時(shí)儒林中的重要地位及影響，徽州及周邊地區(qū)的學(xué)子紛紛慕名而來，拜于門下，學(xué)習(xí)為文之道。

在姚鼐的推動下，桐城派的文學(xué)理論更具有了文派體系的完整性，影響愈來愈大，最終奠定了桐城文派在清中期文壇的正宗地位。其得意弟子有方東樹、劉開、管同、梅曾亮等。這些高第弟子，都自覺秉守師訓(xùn)，遵循共同的文統(tǒng)與道統(tǒng)，并以各自的作文行事之成就傳播桐城文派［3］。

2.方東樹與祁門東山書院

祁門東山書院，始建于明正德年間，崇祀朱子，集諸生講學(xué)其中，是明清時(shí)期徽州西部的重要書院。祁門雖地處古時(shí)徽州西南，經(jīng)濟(jì)文化不如府治周邊及朱子故里等地區(qū)發(fā)達(dá)，但“徽州在宋代起出現(xiàn)了名臣輩出，人文郁起的文化景觀。特別是在集儒學(xué)之大成的程朱理學(xué)興起后”［4］，崇儒重教之風(fēng)亦播于祁門縣境。興建書院成為鄉(xiāng)里士人的大事。始建書院位于縣治東，舊為漢列侯別墅，后為東岳廟。“嘉靖九年（1530）知縣陳光華即東山舊址重建為崇賢堂，主祀汪克寬。堂之左右為號舍各十楹，堂前為石臺”［5］。不僅暫改書院之名，對書院布局亦作調(diào)整。“風(fēng)教堂仍舊西向，堂后養(yǎng)浩齋本西向今改易南向。朱子祠左增建衛(wèi)道祠，廣學(xué)舍左設(shè)堂曰求仁，右設(shè)堂曰興詩、曰立禮、曰懷德、曰喻義、曰立誠、曰尚志、曰擇善、曰味道、曰游藝，左右共十堂?！保?］此后歷任知縣相繼修葺。后遭傾頹。萬歷年間，祁門知縣出面主持，祁人捐資重建，仍名東山書院。“清乾隆七年（1742）知縣王名捷倡建，未就，鄭學(xué)政繼之”［1］122，于十五年成之。嘉慶十年（1805），當(dāng)?shù)刂h率士紳捐資復(fù)建?！暗拦馕迥辏?825）知縣王讓在任，年捐銀八十兩，以助獎賞之費(fèi)。咸豐初，兵毀。”［1］122同治年間重建。

方東樹（1772—1851），字植之，自號儀衛(wèi)老人，安徽桐城人。幼時(shí)聰穎好學(xué)，鄉(xiāng)里對其贊賞有加。后至江寧鐘山書院，師從姚鼐，博學(xué)慎思，為姚門高第。在清中期漢學(xué)方盛、宋學(xué)衰微之際，振臂高呼，大力批判考據(jù)學(xué)的實(shí)質(zhì)性弊端，為桐城派所尊崇的宋學(xué)道統(tǒng)作辯護(hù)。但其科舉之路十分坎坷，先后連應(yīng)鄉(xiāng)試十余次，均未考取。之后致力于研究義理，尤其熱心朱子之學(xué)。道光年間先后主講于合肥廬陽書院、宿松松滋書院等。晚年應(yīng)祁門縣令唐魯明延請，以八十高齡欣然應(yīng)邀，出任東山書院主講。其弟子文漢光等陪侍同往。

方東樹一生以教授為主業(yè)，性格剛毅，對求教者傾心相告，同時(shí)積極宣揚(yáng)古文之義，傳播姚鼐為文之法，與文派同仁共同努力，使桐城派在姚鼐之后繼續(xù)發(fā)展與傳播。他客游四方，將桐城派傳播于皖省南北。方東樹晚年主東山書院的時(shí)間并不長，但作為繼姚鼐之后的桐城派名家之一，他的到來在精神上給予祁門學(xué)子以鼓舞，進(jìn)一步鞏固了朱子理學(xué)和桐城文派在徽州西部的重要地位，為桐城派的繼續(xù)發(fā)展做了鋪墊。其從教兢兢業(yè)業(yè)，咸豐元年（1851），卒于東山書院講堂。

3.戴均衡與桐城桐鄉(xiāng)書院

桐城桐鄉(xiāng)書院，位于縣治東孔城鎮(zhèn)，由邑人戴均衡、文聚奎等倡建于道光二十年（1840），辦學(xué)成就斐然，顯名于全國。

“道光二十一年秋，正式招生開課?；I建之初，推舉廩生十?dāng)?shù)人任董事。書院的日常事務(wù)由數(shù)名董事負(fù)責(zé)管理?！保?］此后刊刻的《桐鄉(xiāng)書院志》詳細(xì)記載了書院的建制和規(guī)章。大門兩旁有石獅，門上嵌戴均衡所書“桐鄉(xiāng)書院”匾額。為屋凡五重，正中為講堂，供書院日常教授之用?！爸v堂之后為內(nèi)堂，由內(nèi)堂入黝然深暗，再越門為廻座，進(jìn)廻座為后堂，自內(nèi)堂以前皆西向，至廻座則勒而向東?！薄爱?dāng)內(nèi)堂廻座之間右偏有門焉曰樓門，由是而升左轉(zhuǎn)為后堂之樓，樓曰朝陽。其右轉(zhuǎn)亦樓當(dāng)內(nèi)堂之上。內(nèi)堂之北有廳北向曰漱芳精舍，其西南隅有小門，入則為諸生課試之所也，由北而入為童生課試所?！保?］辟曠懷園為游息之所。咸豐三年（1853）毀于戰(zhàn)禍。同治年間，里人買屋復(fù)建書院，課士如舊。后隨著科舉制度的廢除和新學(xué)的興起，最終在光緒后期改制為學(xué)堂。

戴均衡（1814—1855），字存莊，號溶洲，安徽桐城人。泛讀百家詩文，尤好劉大櫆之作。年二十七，師從方東樹，研讀姚鼐所編的《古文辭類纂》。后中舉南京鄉(xiāng)試，但此后兩次入京參加會試皆不第。與曾國藩、吳敏樹等交流學(xué)習(xí)，充實(shí)完善行文之功。雖英年早逝，但其在文學(xué)史和教育史上均占有一席之地。他秉承桐城家法，以宋五子之書為求理之本，以經(jīng)史為學(xué)識之源，詩文經(jīng)學(xué)都卓有成就，留下的許多作品極富史料價(jià)值，成為桐城派中期名家之一。而且他還致力于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理。為了書存桐城派名家作品，他敢于冒天下之大不韙，搜集曾被清廷下獄治死的戴名世散佚之文，編成《潛虛先生文集》；并與蘇惇元重訂方苞的《望溪文集》，為后人研究桐城派提供了珍貴資料。

桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)立后，戴均衡親自主政書院，以“教以有用之學(xué)、培養(yǎng)有用之才”為宗旨，整頓書院教風(fēng)、改革宿舊弊端。開課不久，即吸引大批聰慧學(xué)子前來拜學(xué)門下。其師方東樹還曾賦詩贊其業(yè)績。未及三年，便聞名遐邇，所教弟子在科舉考試中多得佳績，清廷亦諭令全國效法。他還撰有《桐鄉(xiāng)書院四議》，主要論述了擇山長以共議舉、祀鄉(xiāng)賢以正德教、課經(jīng)學(xué)以格物理、藏書籍以廣學(xué)識等，以此來確保辦學(xué)質(zhì)量。戴均衡的教育理念收到了很好的效果，在桐鄉(xiāng)書院數(shù)十年的辦學(xué)歷程中，為桐城及江淮地區(qū)培養(yǎng)了大批人才。在這一過程中，桐城派的文論和思想亦隨之傳授各地學(xué)子，為桐城派在清中后期的繼續(xù)發(fā)展儲備了人才。

二、三座書院遺存現(xiàn)狀及其保護(hù)

1.遺存現(xiàn)狀

紫陽書院有兩處，縣學(xué)右之紫陽書院遭兵禍后，未曾修復(fù)。而坐落在縣城東華屏山南坡的古紫陽書院在清末重修，并一直作為辦學(xué)之地?！艾F(xiàn)存建筑物1 800平方米，有朱子殿、道志舍、德?lián)?、依仁舍、游藝舍、文公井，其他建筑物僅存遺址。在朱子殿內(nèi)，保存有清康熙皇帝御書‘學(xué)達(dá)性天’匾和乾隆皇帝御書‘道脈薪傳’匾，廊廡壁上有清乾隆五十五年程瑤田書《古紫陽書院規(guī)條》石刻，彌足珍貴?！保?］1015在書院的東南甬道上（今歙縣中學(xué)后），“有古紫陽書院坊，青石制作，單間雙柱，清乾隆年間戶部尚書、歙人曹文植題寫坊額”［8］1015。現(xiàn)以清代古建筑列為市縣級保護(hù)單位。

東山書院雖曾重修，但在清末民國時(shí)，地面建筑被毀壞殆盡。又因離府城治所較遠(yuǎn)，一直未得到較好的保護(hù)和重修。后在書院舊址設(shè)立學(xué)校，并重建門樓。東山書院是這四座書院中地面文物遺留最少、資料亦較匱乏的一座，若要詳其當(dāng)年風(fēng)貌，還需對書院遺址進(jìn)行專業(yè)考察。

桐鄉(xiāng)書院亦因年久失修，建筑毀壞較多。賴于其興建較晚，便于考察，遺存修復(fù)還原較為容易?，F(xiàn)存的后堂東西朝向、磚木結(jié)構(gòu)的朝陽樓和《桐鄉(xiāng)書院記》碑依然保存較好，曠懷園與漱芳精舍等存有遺址。碑記為清道光翰林院編修、通政大夫羅惇衍撰文，記載書院興學(xué)教化之功績，對研究桐鄉(xiāng)書院很有意義?，F(xiàn)以清代古建筑列為市縣級文物保護(hù)單位。

2.保護(hù)利用

作為儒家文化的集中展現(xiàn)，書院的人文特質(zhì)主要通過書院的外在實(shí)體和內(nèi)在精神來呈現(xiàn)。這三座書院的主講均為桐城派名家，他們一邊進(jìn)行教學(xué)傳授，一邊從事創(chuàng)作研究，同時(shí)將自己對教育、作文的觀點(diǎn)施用于教學(xué)當(dāng)中，培養(yǎng)出一大批傾心于桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)的門人學(xué)子。在他們主講各地書院之時(shí)及之后，這些書院皆成為桐城派重鎮(zhèn)，亦為地區(qū)的學(xué)術(shù)活動中心。

這三座書院遺存頗為豐富，不論是保存較好的書院建筑，還是輪廓清晰的格局遺址，都是反映清代中后期教育環(huán)境的重要文化史跡?！皩ξ幕粉E的研究，首先要進(jìn)行深入的實(shí)地調(diào)查，了解每一處文化史跡的現(xiàn)狀和歷史?！保?］以期能夠在單體書院遺跡研究的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起能反映桐城派文化及四位名家?guī)煶邢嗬^精神的文化史跡網(wǎng)。

“對已確定為文保等級的古建筑、構(gòu)筑物應(yīng)作完全性保護(hù)，按照文物保護(hù)法的規(guī)定保持原狀；對未定級而具有歷史文化、科技價(jià)值或者結(jié)構(gòu)完整的歷史建（構(gòu)）筑物，應(yīng)嚴(yán)格保持現(xiàn)狀，破壞嚴(yán)重的應(yīng)進(jìn)行完全修復(fù)?！保?0］對這四座書院，先進(jìn)行專業(yè)的實(shí)地考察，對現(xiàn)存地面建筑以修舊如舊的原則進(jìn)行適當(dāng)修復(fù)。需要重建的重要建筑，應(yīng)對其遺址進(jìn)行細(xì)致研究，以期最大程度地再現(xiàn)當(dāng)年大師執(zhí)教講堂、激揚(yáng)文字的歷史場景。在做好修復(fù)保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)按各個(gè)書院遺存的規(guī)模價(jià)值，積極申報(bào)相應(yīng)級別的文物保護(hù)單位。此后，亦應(yīng)考慮對這些書院遺存的開發(fā)利用。保護(hù)文化遺產(chǎn)，正是希望能使更多的人認(rèn)識了解遺產(chǎn)所承載的深厚文化信息，而且，科學(xué)合理的利用亦是一種有效的保護(hù)。

紫陽書院所在的皖南人杰地靈，歷來人文薈萃、教育發(fā)達(dá)。歙縣及黃山市的文化遺產(chǎn)量多質(zhì)優(yōu)，書院遺存亦頗為豐富。應(yīng)將紫陽書院融入地區(qū)書院遺產(chǎn)中，對這些書院建筑進(jìn)行綜合考察規(guī)劃，并進(jìn)行相應(yīng)宣傳，使其貫穿于整體徽州文化遺產(chǎn)中，充實(shí)徽文化的教育、文學(xué)內(nèi)涵。

東山書院目前遺存所留很少，對其進(jìn)行史料搜集和文化宣傳，是比較可行的利用方式。與歙、黟等徽州中心地區(qū)不同，祁門處于較為偏遠(yuǎn)的西部，文化遺存不如歙、黟豐富。故而應(yīng)在軟實(shí)力上下工夫，以當(dāng)年書院師生的樂教好學(xué)來鼓舞現(xiàn)在的祁門學(xué)子，辦好教育，以期將來對祁門文化進(jìn)行更好的研究、弘揚(yáng)。

桐鄉(xiāng)書院目前僅存的朝陽樓雖然珍貴，但畢竟無法體現(xiàn)當(dāng)年書院全貌。不過，其他建筑遺址還是能比較清楚地將當(dāng)年的書院輪廓勾勒出來。應(yīng)加強(qiáng)對桐鄉(xiāng)書院的保護(hù)開發(fā)，使其融入孔城鎮(zhèn)的整體性遺產(chǎn)規(guī)劃，增加這一“千年古鎮(zhèn)”的教育文化氛圍，以更豐富的遺產(chǎn)內(nèi)涵申報(bào)國家歷史文化名鎮(zhèn)。

作為桐城派名家主講過的書院，這些書院之間亦有一脈相承的文化內(nèi)涵。目前申報(bào)各級遺產(chǎn)保護(hù)方興未艾，可以考慮進(jìn)行“桐城派作家主講書院”的課題研究，待時(shí)機(jī)成熟，“中國古代書院”也是一個(gè)值得思考的課題。雖然現(xiàn)在書院的保護(hù)與開發(fā)整體上還不成熟，規(guī)模價(jià)值不能與“明清皇家陵寢”等世界遺產(chǎn)相比，但作為傳承古代主體文化的載體，其文化價(jià)值勢必大有文章可作。

［1］ 趙所生，薛正興.中國歷代書院志：第1冊［M］.南京：江蘇教育出版社，1995.

［2］ 孟醒仁.桐城派三祖年譜［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2002：194.

［3］ 江小角，王蔚林.敬敷書院與皖江文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的思考［J］.沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012（5）：139－142.

［4］ 汪昭義.從竹山書院看徽州的書院文化情結(jié)［J］.黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：17－20.

［5］ 中國地方志集成編纂委員會.安徽府縣志輯：同治祁門縣志：光緒祁門縣志補(bǔ)［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998：179.

［6］ 江小角.清代晚期書院教育的范例：戴均衡創(chuàng)辦桐鄉(xiāng)書院探析［J］.南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：116－122.

［7］ 趙所生，薛正興.中國歷代書院志：第9冊［M］.南京：江蘇教育出版社，1995：709.

［8］ 歙縣地方志編纂委員會.歙縣志：下［M］.合肥：黃山書社，2010：1015.

［9］ 李曉東.文物學(xué)［M］.北京：學(xué)苑出版社，2005：14.

［10］ 周乾松.歷史村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究［J］.理論探索，2011（4）：86－90.