王冬冬，張亞婷

(同濟大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，上海201804)

“一部人類的發(fā)展史和社會史就是一部體現(xiàn)人的生成的生活史、生活方式史。正是在這個意義上我們說生活方式是人的基本存在方式和把握社會的基本方式?！保?］97生活方式與生產(chǎn)方式密切相關(guān)，它由當下的社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，受社會價值觀影響又反過來影響社會價值觀的塑造和轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯把生活方式作為分析社會變遷、社會轉(zhuǎn)型和揭示階級階層的概念工具［1］98，生活方式的變化也會使社會結(jié)構(gòu)形態(tài)層面發(fā)生改變。從某種意義上說，生活方式是連接生產(chǎn)力水平與社會結(jié)構(gòu)樣態(tài)的紐帶，生產(chǎn)力的進步是通過改變生活方式來改變社會結(jié)構(gòu)的。因此，研究媒介融合時代的社會結(jié)構(gòu)變化需要從生活方式這一現(xiàn)象出發(fā)。

信息技術(shù)的迅速發(fā)展不僅提高了社會生產(chǎn)力水平，也深刻地重構(gòu)了人們的生活方式。無疑，這一改變將導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變化，從而使社會形態(tài)進入到一個新的階段。當前，社交網(wǎng)站已經(jīng)成為人們建立和保持人際關(guān)系、發(fā)布和分享信息的重要平臺;電子商務(wù)已經(jīng)滲透到了人們的日常生活當中，日漸成為人們習(xí)慣采用的商貿(mào)形式;屬于網(wǎng)絡(luò)中特有的、通過特定算法大量計算產(chǎn)生的比特幣作為價值交換單位，已經(jīng)被現(xiàn)實世界所承認;各類新聞門戶網(wǎng)站也已成為人們認識世界的主要窗口……在以手機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做支撐的新媒介環(huán)境下，人們將網(wǎng)下生活移居到網(wǎng)上，節(jié)點化生活已經(jīng)成為人們最主要的生活方式。

一、節(jié)點化生活方式描述

節(jié)點化生活首先是將整個社會看成一張平面鋪開的大網(wǎng)，作為社會生產(chǎn)和生活中的主體的人便是網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點。這個龐大的網(wǎng)絡(luò)具有類似于德勒茲所描述的“塊莖”系統(tǒng)的特點，它是一種去中心的、非層級、無規(guī)則、多元化的結(jié)構(gòu)形式。在這個結(jié)構(gòu)中，一個塊莖總是以自身為起點，“不停地在符號鏈、權(quán)力組織、以及與藝術(shù)、科學(xué)和社會斗爭相關(guān)的狀況之間確立聯(lián)系?！保?］節(jié)點化生活系統(tǒng)中的每個個體節(jié)點就相當于前述提及的“塊莖”，每個節(jié)點中的個人都占據(jù)獨特的地理/社會位置，并以自己為中心“生成”關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面，節(jié)點上的個人從互聯(lián)網(wǎng)中獲取外界的信息和資源;另一方面，他們也在不斷向外傳輸個人的信息和需求，同時其他節(jié)點會根據(jù)所接受的信息自主地與其產(chǎn)生鏈接，而連接的過程又會“生成”新的節(jié)點，同時以此為中心再次發(fā)散生成新的網(wǎng)絡(luò)，從而使各節(jié)點都以自己為中心不斷發(fā)散式地“生成”新的關(guān)系結(jié)構(gòu)，進而在貫通的、龐大的社會網(wǎng)絡(luò)中調(diào)動資源進行社會生產(chǎn)活動。具體說來節(jié)點化生活具有去時空、去身份、主體化的特征。

(一)去時空

信息技術(shù)的發(fā)展，不僅在“后信息時代將消除地理的限制”，還使“數(shù)字化的生活越來越不需要仰賴特定的時間和地點”［3］。節(jié)點化生活打破了社會生活對于特定時空的限制。在前現(xiàn)代社會，空間和地點總是一致的，因為對大多數(shù)人來說，在大多數(shù)情況下，社會生活的空間維度都是受“在場”的支配，即地域性活動的支配的?，F(xiàn)代性的降臨，通過對“缺場”的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點分離了出來，從位置上看，遠離了任何給定的面對面的互動情勢［4］。節(jié)點化生活中，人們進行社會生產(chǎn)的地理意義是以個體所處的“空間”而不是傳統(tǒng)生產(chǎn)的“場所”限定為中心的。由于個人并不受由相關(guān)社會關(guān)系建構(gòu)的“場所”的影響，而在空間上相對分隔和獨立，因此也較少受到相關(guān)場所建構(gòu)原則的外部限制，從而實現(xiàn)了擴時空局限的更廣泛的社會生活。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沒有普及之前，公司、工廠等是進行工作的公共場所，而住所則意味著私人生活的領(lǐng)域，人們必須根據(jù)限定的作息規(guī)則工作、生活。而當移動電腦、上網(wǎng)手機等進入到人們的日常生活后，將人們的社會生活從固定的時空規(guī)則中解放出來，而在更廣泛的層面上進行，不僅使得相互之間可以借助網(wǎng)絡(luò)進行溝通、互動，也使個體在社會生活中的任何時間、任何地點都有將工作與生活領(lǐng)域歸于一體的選擇性，“工業(yè)革命使家和工作場所分離，而數(shù)字革命正將它們合二為一?！保?］

(二)去身份

網(wǎng)絡(luò)重新結(jié)構(gòu)了時間，使場域中行動者的社會身份被隱去，而隨著個人不斷將個人信息選擇性地投射到網(wǎng)絡(luò)空間，又得以對個人身份形象進行重塑。社會學(xué)家曼紐爾認為，在傳統(tǒng)社會中時間是主導(dǎo)性因素，它構(gòu)造了工業(yè)社會及其之前所有社會的歷史;而網(wǎng)絡(luò)不同，它打破了空間的局限，在流動的空間中時間不再是主導(dǎo)性的了，相反，它被重新構(gòu)建，曼紐爾稱之為流動的空間性和無時間的時間性［6］。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)中的行動者因為被抽去了其空間和時間的背景，被抽去了社會歷史背景，而僅僅表現(xiàn)為留在電子載體上的語言信息［7］。因此節(jié)點化生活的視域下，沒有因歷史導(dǎo)致的個人的身份、地位之分，而是互聯(lián)網(wǎng)利用各種終端將節(jié)點中的個體以平面的方式連接起來，從而形成了一個彼此貫通的、去中心的扁平社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。日常生活中，由于不同社會階層之間擁有的經(jīng)濟、文化、政治資源的差異，導(dǎo)致他們在生活方式上也相互區(qū)分，不同階層的人基本上沒有交集，缺乏相互間的溝通和交流，那些處于優(yōu)勢階層的人往往能夠獲得更多的資源。而節(jié)點化生活的社會結(jié)構(gòu)中，中心的意義被弱化甚至消解，以節(jié)點為單位的個人權(quán)力趨于對等，不同階層的人溝通自由，協(xié)同完成某項工作也成為常態(tài)。例如，“云計算”的出現(xiàn)相當于一個龐大的、開放的資源集中平臺，它的出現(xiàn)，使作為生產(chǎn)力的知識不再是稀缺的生產(chǎn)資料，人們獲得知識的成本大為降低。每一個互聯(lián)網(wǎng)用戶無論什么身份和地位，都可以將自己的資源在拋上“云端”實現(xiàn)共享的同時，也根據(jù)自己的需要搜索和獲取資源。

(三)主體化

馬克思指出，人是社會的人，不可能脫離社會關(guān)系而存在。現(xiàn)代主流社會學(xué)家將社會定義為一種結(jié)構(gòu)及一個由相互聯(lián)系的制度構(gòu)成的可辨別的網(wǎng)絡(luò)［8］。人們主要是依賴血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系。主體化的節(jié)點化生活打破了社會生活中的血緣、地緣或業(yè)緣“關(guān)系圈”的限定，以個體為基本單位描述社會生活中的關(guān)系。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，透過對社會關(guān)系，如親人、同事、朋友關(guān)系的限定可以將分散的個人通過“合理化”的方式聯(lián)系起來，使社會生活在一定結(jié)構(gòu)性力量的規(guī)制下按照一定的規(guī)則有序地運行。一直以來，人們被劃定在有界限的“關(guān)系圈”內(nèi)進行社會生活，個人的位置總是需要借助于一定的范圍內(nèi)的介質(zhì)(關(guān)系)及結(jié)構(gòu)性地位來得以確立，其基本生活關(guān)系描述為“人—關(guān)系—人”，即結(jié)構(gòu)中的人與人的關(guān)系。節(jié)點化生活中的人與人的關(guān)系不僅僅停留于有限范圍的“圈”內(nèi)，“互聯(lián)”技術(shù)將一個個的節(jié)點放置于一個無邊界的、互相貫通的平面結(jié)構(gòu)中，以個人為中心，回歸到“人—人”的社會生產(chǎn)方式，即人生成的社會關(guān)系。這種“去關(guān)系圈”的生產(chǎn)關(guān)系最大程度地突出了個人在社會生活中的主體性地位，同時“人—人”社會關(guān)系是多樣的、自由的，與之適應(yīng)的社會資源的流通是個自適應(yīng)性過程，從而保證了社會生活中資源流通的積極性和有效性。例如在節(jié)點化生活的工作模式下，共處一室的工作人員可以來自現(xiàn)實生活中的不同單位，因為人們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要來自個體為中心的網(wǎng)上連接，而不是靠地緣、業(yè)緣關(guān)系圈定的。

德國社會哲學(xué)家齊墨利提出，在討論當代社會性質(zhì)的時候，人們不得不考慮科學(xué)技術(shù)的重要意義，因為當代科學(xué)技術(shù)的功能、作用與意義，都在相當大程度上影響著當代社會的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)［9］。節(jié)點化生活是由作為生產(chǎn)力的信息技術(shù)的發(fā)展帶來的生活方式的變遷，也是個體作為生活主宰對生活方式自主選擇的結(jié)果。它突出主體性，尊重個體對生活方式的自主選擇，主要強調(diào)以個體為中心“生成”社會關(guān)系的模式，這從根本上定義了社會生活的組織者是誰。這種以個體為中心的社會關(guān)系構(gòu)成模式，實質(zhì)上決定了結(jié)構(gòu)中資源流動是以自我需求及相應(yīng)的資源調(diào)動能力為基礎(chǔ)的，并同時具有自我調(diào)試功能，而不是受某種結(jié)構(gòu)性力量的支配。這種生活方式的改變在作用于社會生產(chǎn)關(guān)系的同時，也為生產(chǎn)力的提升和社會結(jié)構(gòu)的變革提供了多種可能。

二、節(jié)點化社會的結(jié)構(gòu)動力

在自由時空的節(jié)點化生活中，人們將網(wǎng)下生活移居到網(wǎng)上，主要依賴文字、圖片、視頻等作為載體進行社會生活資源的流通，當中文化資本具有重要作用。著名社會學(xué)家布爾迪厄?qū)⑸鐣a(chǎn)的過程看作是持有資本的行動者個體在社會場域中進行資本轉(zhuǎn)換的過程。他將社會場域中競爭的資本劃分為四大類:經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和象征資本［10］148。其中文化資本是指行動者對某種文化資源的占有［11］117。節(jié)點化生活中的社會實踐主要是依賴個體間文化資本的流通進行資本轉(zhuǎn)換的過程。

節(jié)點化生活的網(wǎng)絡(luò)場域中，信息和話語的N級傳播模式具有多元互動、信源去中心化的特征。數(shù)字傳輸技術(shù)的發(fā)展使個體成為信息或話語的發(fā)布核心成為可能，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，其使用成本、技術(shù)需求的門檻很低，場域中的任何人，只要擁有一個網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備和基本的網(wǎng)絡(luò)常識就可以實現(xiàn)資源的隨時獲取和發(fā)布，處于網(wǎng)絡(luò)場域中的個人資源的積累和使用機會是對等的。同時，傳播鏈條多對多的傳播特征，使得在傳播節(jié)點中的每個人都可以主動地、選擇性地獲取和發(fā)布信息。例如微博中的“@”功能，可以將個人的選擇性信息“直接送達”至信息輸送的對象和與對象相關(guān)的群體當中，清除了社會交往中的諸多外部因素阻礙。另外，在這種去中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，節(jié)點中的個人每一次發(fā)布信息，都具有多次傳播的可能，同時也由于擴展了互動的潛在對象而使得傳播的范圍大大擴展。人們在互聯(lián)網(wǎng)上對于信息交流與傳播實質(zhì)都在向外傳輸個人的興趣、需求、價值觀等生活線索，這使得個體得以不斷與別的節(jié)點通過所傳輸?shù)男畔⑦_成觀點或信息的共識，進而彼此自愿連接“生成”某種社會關(guān)系，并同時賦予關(guān)系內(nèi)的個體一定的社會分工，以維持社會生活的正常運轉(zhuǎn)。

傳統(tǒng)的社會生活的概念下，人們則習(xí)慣性地依賴經(jīng)濟資本和社會資本的作用?！吧鐣Y本”主要是指像家庭內(nèi)外的關(guān)系包括家庭成員可以求助的權(quán)力關(guān)系，行動者社會資本的水平在很大程度上決定了與生活方式相連的等級狀況以及對資本再生產(chǎn)方式的控制力［11］122。圍繞社會資本的資本轉(zhuǎn)換模式具體說來即利用“圈內(nèi)”的社會資源網(wǎng)羅權(quán)力掃除資本轉(zhuǎn)換過程中的用于規(guī)范的制度性障礙，從而使得資本主體“穿墻”進行資本的轉(zhuǎn)換和積累，同時這種資本的積累可能是翻倍的。傳統(tǒng)社會生活中，經(jīng)濟資本和社會資本總是擁有更大的權(quán)力，尤其是在中國改革開放市場演進的第二階段的歷史遺留問題所形成的利用公共權(quán)力獲取市場利益的模式延續(xù)至今，大體上形成了當今現(xiàn)實社會以“社會資本”為核心的資本的圈內(nèi)轉(zhuǎn)換模式。

布爾迪厄認為社會資本是通過社會交換產(chǎn)生的，多次的交換能夠強化交換各方相互的認知以明確共有的社會資本和成員的份額［12］87?！白鳛樯鐣顿Y的策略的產(chǎn)物，它是通過交換活動實現(xiàn)的……這些交換，藉助于某種煉金術(shù)之類的手段，能夠轉(zhuǎn)變那些交換物以示確認?！保?0］150由此可見，對于社會資本的積累本身要求了以經(jīng)濟資本和一定的社會資本作為成本進行轉(zhuǎn)換。而社會成員的資本持有量和資本運用能力是不平等的，個體社會資本的多少和強弱要視其所擁有的社會關(guān)系(如認識哪些人、是哪些組織的成員)以及資源的多少和強弱而定［12］79。那些原本擁有資本的人更具有承擔各種資本轉(zhuǎn)換的成本的能力，以及更適應(yīng)資本的多樣轉(zhuǎn)化方式。傳統(tǒng)生活方式下，人們主要通過來自血緣、地緣或業(yè)緣的特定社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)并強化個人及相關(guān)利益群體獲得的收益，并以此形成了以“強連接”為主要形式的資本的“圈內(nèi)”轉(zhuǎn)換模式，同時在圈內(nèi)形成了“同心圓”結(jié)構(gòu)。在同心圓結(jié)構(gòu)中，處在中心位置的是“中心群體”，處在外圍的同心圓是“邊緣群體”。越是接近于中心的群體，就越容易獲得資源［13］。這種資本轉(zhuǎn)換模式一方面自然地通過資本量的差異將個體與個體、個體與群體、群體與群體之間分隔開來，另一方面也在很大程度上決定并維持著社會不平等的結(jié)構(gòu)，使得現(xiàn)實社會呈現(xiàn)集權(quán)化特征，并讓社會生活按照那些能夠調(diào)動社會資源的強勢社會階層的邏輯和規(guī)則運轉(zhuǎn)。

而節(jié)點化生活中，各主體間的關(guān)聯(lián)邏輯具有“主體性”，“去身份”的特征，打破了社會結(jié)構(gòu)中的先驗的立體結(jié)構(gòu)圈。一方面使得現(xiàn)實社會空間中占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)濟資本和社會資本得以淡化，節(jié)點中的每個人都可以進行內(nèi)容的發(fā)布和接收，強調(diào)了主體間關(guān)系根據(jù)各自需求的自主連接，尊重了個體在社會生活中的主體性地位，提高了個體社會生活中社會關(guān)系連接的多種可能，增強了社會流動性。另一方面，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作支撐的，以信息傳輸為主導(dǎo)的社會生活方式，實質(zhì)也是圍繞文化資本的轉(zhuǎn)換過程，這種方式為個體的社會資本的積累提供了新途徑，造就了一種新的社會關(guān)聯(lián)的方式。節(jié)點化生活方式中，人們社會關(guān)系的連接不僅限于傳統(tǒng)血緣、地緣和業(yè)緣紐帶中，個體間的交往關(guān)系更多借助于某個話題，而不是個人受束的結(jié)構(gòu)性地位來進行的。?？抡J為交往關(guān)系是個體間或群體間以符號傳播為媒介的交往類型，他“通過語言、記號系統(tǒng)或者其他的符號媒介來傳遞信息?！保?4］人們在互聯(lián)網(wǎng)上的關(guān)系連接實質(zhì)是以共享的價值和利益為中心的短暫的流動性關(guān)系。節(jié)點中的各話語主體總是能夠穿越符號的交往，以符號背后所指的共同價值觀和利益導(dǎo)向為基礎(chǔ)，而達成某種默認的共識，往往會形成話題上的聚集。

三、序參量話題和話題序參量人群

協(xié)同學(xué)的支配理論認為，系統(tǒng)內(nèi)部的各種子系統(tǒng)、參量或因素對系統(tǒng)的影響是有差異、不平衡的。系統(tǒng)走向有序，達到臨界點或臨界狀態(tài)附近時，最終將出現(xiàn)少數(shù)慢變量支配多數(shù)快變量的情形，人們通過這種慢變量使役或支配快變量的情形，來把握系統(tǒng)有序演化的過程。按照系統(tǒng)動力學(xué)的思想，在除掉系統(tǒng)處于混沌狀態(tài)之外的大多數(shù)階段，復(fù)雜系統(tǒng)對于系統(tǒng)內(nèi)的多數(shù)參數(shù)的變化并不敏感，存在著慢變量支配系統(tǒng)。［15］社會結(jié)構(gòu)通常體現(xiàn)在人們的日常生活當中，同時人們在日常生活中的行為狀態(tài)、價值觀念等也會對社會結(jié)構(gòu)的變革產(chǎn)生建構(gòu)性的影響。節(jié)點化生活的視域下，社會是一個去中心的平面的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，人與人的關(guān)聯(lián)關(guān)系依賴一定的社會話題維系，社會話題的變化會對社會關(guān)系產(chǎn)生一定影響，并進一步作用于話題的導(dǎo)向。

節(jié)點化生活“去時空”、“去身份”和“主體化”的特征，消除了個體社會生活的諸多外部障礙，使得個體“生成”的社會連接具有多樣性特征，因此，整個社會場域也會存在多個話題共同凝結(jié)社會關(guān)系的狀態(tài)。在一個較長的時期內(nèi)，社會問題的層出不窮會不斷生產(chǎn)出新的話題，并同時借助話題制造新的連接。這個過程中，社會生活中的話題會產(chǎn)生堆積，但隨著新話題的不斷進入，通過標簽、熱門話題排行等方式能夠?qū)υ掝}進行篩選、過濾，因此那些不受關(guān)注的話題會被自然地“清理”掉。這是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的低門檻決定了社會話題場域具有充分的開放性，在當下的媒介融合時代，話題的N級傳播模式能夠讓社會中的大多數(shù)人對指向與社會中的大多數(shù)生活休戚相關(guān)的內(nèi)容的話題保持持續(xù)的關(guān)注，盡管被關(guān)注話題的具體內(nèi)容會有些變化，但關(guān)注問題的著眼點和立場是相對穩(wěn)定的。于是，在這個貌似不斷變化的內(nèi)容場中，這一類代表社會生活中大多數(shù)人利益的話題和觀點保持了顯著在場的延續(xù)性，它們成了話題場域中的慢變參量，并在更長時期內(nèi)潛移默化地作用于人們的日常生活，指導(dǎo)人們的行為模式和價值觀念，并進一步對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。這類話題一致性地指向大多數(shù)人的基本利益，能夠滿足人和社會可持續(xù)發(fā)展的生活需要。從中我們可以看到社會發(fā)展的軌跡，能夠凸顯社會發(fā)展對于人的影響，并在一定時期內(nèi)作為人們關(guān)注的焦點通過觀點的疊加而突顯出來，我們稱之為“序參量話題”。

一直以來，“強拆遷”、“食品安全”、“住房房價”、“貪污腐敗”等話題一直是經(jīng)媒體傳播的敏感而熱點的問題，并會形成人們在較長時間段內(nèi)的持續(xù)關(guān)注。例如，繼“安徽阜陽毒奶粉”事件曝光之后，接連傳出了“三聚氰胺”、“地溝油”、“爆炸西瓜”、“瘦肉精”等涉及食品安全的熱點新聞，直到最近爆出的“羊肉卷摻鼠肉”事件，暴露了我國在食品安全監(jiān)管上的諸多問題，這些問題都在自媒體中以信息和觀點的形式進行病毒式傳播，成為社會持續(xù)關(guān)注的焦點。同時，諸如“免費午餐”、“大愛清塵”等旨在為社會的弱勢群體提供幫助的微博公益行動，也得到了大量粉絲的積極響應(yīng)。再如鄧飛通過微博發(fā)出了“陽臺種菜”的號召后，眾多網(wǎng)友紛紛曬出了在自家陽臺、天臺上種植的辣椒、番茄、小白菜等，在食品問題頻發(fā)的環(huán)境下，“陽臺種菜”倡導(dǎo)自己動手，綠色安全，為大多數(shù)人的利益支招。它們作為“序參量話題”是人們長期關(guān)注的焦點，并在潛移默化地改變?nèi)藗兩罾砟?、生活方式、價值觀念等方面作出了貢獻，成為一股推動社會進步的力量。

當然，在某個時間段內(nèi)，也會有諸如“鳳姐”、“干露露”、“明星婚姻八卦”等話題成為人們熱議的焦點而凸顯出來。節(jié)點化生活具有“主體性”特征，這使得人們會依據(jù)自己的需求調(diào)整對話題內(nèi)容的關(guān)注或參與，人們對話題具有“自適應(yīng)性”。因此，相比于序參量話題對于人生存的基本利益的關(guān)注，此類話題則往往僅具有奇觀化的消費性特征，只能滿足人們一時的娛樂或好奇的需求，于是很快就會在網(wǎng)絡(luò)話題的場域中被冷落下來，最終只能作為系統(tǒng)的快變參量被過濾掉。因此，我們所謂序參量話題是指在時間上具有持續(xù)的影響力，而不僅僅測量某一類話題在短時間的影響力強度。這也形成了網(wǎng)絡(luò)話題場域中對話題觀照社會的自適應(yīng)性。

我們可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)話題場域中的各種話題和具體觀點的特征和它在場域中的地位來將話題發(fā)出者的集合鏡像性地投射成一個現(xiàn)實的場域，由于節(jié)點化生活方式具有使人們在參與社會生活的時候呈現(xiàn)出“去時空”和“去身份”特征的能力，所以在這個屬于現(xiàn)實生活的以話題為紐帶聚集的文化資本場域中，發(fā)聲的個體以他們的話題和觀點分成不同的社會陣營，而不考慮其在現(xiàn)實社會中所扮演的角色和占據(jù)的地位。因此，發(fā)布序參量話題的個體就形成了“話題序參量人群”。這個人群在媒介融合時代的場域中處于支配地位。在傳統(tǒng)社會，權(quán)力意志轉(zhuǎn)化為權(quán)力的客觀基礎(chǔ)主要是政治力量和經(jīng)濟力量?，F(xiàn)代社會，權(quán)力意志的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化。其中最突出的就是知識轉(zhuǎn)化為權(quán)力的可能性大大提高［16］。節(jié)點化生活是文化資本起主導(dǎo)作用的場域，人們的社會生活主要依賴話語而不是受個體的結(jié)構(gòu)性地位支配。因此，那些掌握了文化資本的，具有一定思想深度、語言魅力、獨特觀點的話語主體總是具有對“序參量話題”的隱蔽的掌控能力。作為掌握“序參量話題”的“話題序參量人群”能夠憑借豐富的文化資本在一定時期內(nèi)成為社會的主導(dǎo)階層，并引導(dǎo)人們的社會行為和價值觀念。

需要指出的是，節(jié)點化生活方式通過“序參量話題”進行了社會結(jié)構(gòu)的重組，但這種結(jié)構(gòu)的流動性更強。在這個過程中，話題是相對穩(wěn)定的，只是會在不同階段根據(jù)社會的熱點事件通過不同的符號呈現(xiàn)出來，而占有該話題的話語主體會產(chǎn)生流動。一方面隨著信息技術(shù)的進一步普及，節(jié)點化生活方式會進一步普及，越來越多的人會參與到網(wǎng)絡(luò)生活中。技術(shù)門檻的降低，使得人們對媒介的使用能力趨于對等，新的社會主體的加入可能會對現(xiàn)有的主導(dǎo)話語階層產(chǎn)生變化。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的“自濾性”、話題的“自適應(yīng)性”對話題的篩選和過濾，本身也是對社會關(guān)系的重新排列和組合。正是由于序參量話題具有的這種自適應(yīng)性，使“話題序參量人群”自身具有了自濾性。那些符合社會發(fā)展規(guī)律，能體現(xiàn)多數(shù)人利益的話語主體得以長期占據(jù)話語主導(dǎo)，而另一些則會被淹沒。例如，在2013年的央視“315晚會”中，“820”事件的發(fā)生使得人們對某些具有話語魅力的名人產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些名人可能原本是“話題序參量人群”，他們站在話語的高處，以親民，或為大眾爭取利益的形象長期受到人們的關(guān)注。但經(jīng)歷了“820”事件，這些原本屬于“話題序參量人群”中的一份子，可能會隨著其話語立場的變化導(dǎo)致其在民眾心理的失位，從而被濾出“話題序參量人群”。

結(jié) 語

節(jié)點化生活作為生產(chǎn)力發(fā)展帶來的生活方式的變遷，是以個體需求為中心的社會生活的組織方式。作為連接社會關(guān)系的紐帶，“序參量話題”是大多數(shù)人生活訴求的直接的、集中的體現(xiàn)。它本身因排除了結(jié)構(gòu)性力量對話題的干擾能力，而更多呈現(xiàn)的是話題的內(nèi)容本身，將現(xiàn)實社會的問題投射到網(wǎng)絡(luò)中并凸顯出來，能夠明晰社會發(fā)展的問題所在，實質(zhì)是爭取了大多數(shù)人的利益。同時，以“序參量話題”生成的“話題序參量人群”的社會結(jié)構(gòu)的方式具有靈活流動的特征，去除身份、地位標簽的“自由人”平等地進行社會關(guān)系的連接和資源的調(diào)用，最大限度地尊重了人在社會生活中的主體性地位，也為社會的階層流動和民主環(huán)境的建構(gòu)提供了新的動力。

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