柯任達(dá)，朱修春(譯)

(1.［美］圣心大學(xué) 歷史系，美國 波多黎各 U.S.A.06825;2.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，濟(jì)南250100)

一、改革私塾的推進(jìn)

社會學(xué)家廖泰初在1935年至1936年間對于山東省汶上縣的教育所作的調(diào)研顯示，在20世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)村教育中傳統(tǒng)的私塾仍大量存在和運作良好。廖泰初的研究為我們提供了有關(guān)私塾組織和他們在傳統(tǒng)社會組織里運作的大量細(xì)節(jié)，其研究得出的結(jié)論是，盡管現(xiàn)代學(xué)校在中國的城市里有著顯著的進(jìn)步，部分中國的鄉(xiāng)村基本上保持著未受國外教育思潮影響的狀態(tài)。這種研究不僅使我們大開眼界，更為重要的是，它提醒我們認(rèn)識中國的現(xiàn)代教育并非是在真空中產(chǎn)生的，而是在與中國鄉(xiāng)村根深蒂固的傳統(tǒng)不斷地斗爭過程中發(fā)展和完善的。

民國時期的中國教育家滿腔激情地構(gòu)建以西方模式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)校體系，他們往往不能理解或者說忽視了本國教育傳統(tǒng)的持久力。①并不是每個人都認(rèn)為本土的傳統(tǒng)是過時的。例如，張君勱認(rèn)為民國時期的中國是處在轉(zhuǎn)型期，在這一時期，最明智的舉措是尋求西方體制與中國體制的契合?；跁菏蔷C合東西方教育原理的一種實踐方式，張君勱專注的事情之一就是試圖復(fù)興書院，參見Jeans，Roger B.，Democracy and Socialism in Republican China:The Politics of Zhang Junmai(Carsun Chang)，1906－1941(Lanham，MD and Oxford，UK:Rowman and Littlefield Publishers，Inc.，1997)，第4章。像《教育雜志》這樣倡導(dǎo)現(xiàn)代教育的刊物就是過于專注于傳播西方的教育思想潮流，較少宣傳將傳統(tǒng)私塾改良為現(xiàn)代學(xué)校的。教育部和各種各樣的教育團(tuán)體在他們的報道和統(tǒng)計中也往往忽視傳統(tǒng)的私塾。除了幾位有遠(yuǎn)見的教育家認(rèn)為教育改革應(yīng)該先在鄉(xiāng)村開展外，中國大多數(shù)的教育家都是在條約港口城市或是附近進(jìn)行改革嘗試，他們致力為各種教育改革項目籌措資金，頻繁出國考察國外的教育，試圖在他們回國之后在中國重塑國外的環(huán)境。這些以西方思想為導(dǎo)向的教育家留下了大量的有關(guān)他們的思想和在現(xiàn)代學(xué)校尤其是城市的現(xiàn)代學(xué)校里試驗的資料。但是，關(guān)于鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)學(xué)校，他們留下的資料卻是相當(dāng)?shù)夭煌暾?/p>

即使保留著關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的規(guī)模和速率的比較可信的統(tǒng)計數(shù)字，但是卻沒有可比較的數(shù)據(jù)精確地表明傳統(tǒng)學(xué)校是如何持久地延續(xù)著的。一些地區(qū)的傳統(tǒng)學(xué)校在民國時期相當(dāng)完好地存在著，就像他們延續(xù)了好幾個世紀(jì)那樣存在著，這一點是十分明顯的。中國大部分鄉(xiāng)村地區(qū)抵制由城市教育組織倡導(dǎo)的外國教育模式，這也是事實。但是，要說中國的鄉(xiāng)村地區(qū)無條件地抵制教育改革也有點言過其實，因為零散的證據(jù)表明，鄉(xiāng)村地區(qū)即使并不十分像教育現(xiàn)代化者所希望的那樣，但是在那里許多地區(qū)也發(fā)生了一些改變。像廖泰初在他1946年關(guān)于成都縣的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)私塾并不是被現(xiàn)代學(xué)校逐步取代的，而是被改進(jìn)了的私塾逐步取代的［1］50－67。事實上，在許多情況下，即使傳統(tǒng)私塾保留了他們原來的結(jié)構(gòu) ，而它們卻采納了現(xiàn)代(或半現(xiàn)代)的課程和教學(xué)方法。以舒新城為例，清王朝關(guān)于終結(jié)傳統(tǒng)教育體制的決定早就傳播開來，但他的家鄉(xiāng)湖南省溆浦縣卻沒有因此而產(chǎn)生即刻的影響，那里像以前一樣持續(xù)著八股文的學(xué)習(xí)模式。然而，就在接下來的一年，當(dāng)他的母親把他送往三里外的鄉(xiāng)村讀書時，他發(fā)現(xiàn)那里的教師已經(jīng)放棄了舊的教學(xué)方式，認(rèn)為舊的教學(xué)方式是沒有價值的，并給學(xué)生介紹張之洞的作品和進(jìn)步雜志《新民叢報》［2］。

二、鳳凰村為例

類似地，人類學(xué)家丹尼爾H.卡普(Daniel H.Kulp)在20世紀(jì)20年代參觀了廣東省的 一個小村莊，他發(fā)現(xiàn)舊式私塾的外在形式在現(xiàn)代教育到來時依然很好地維持著，而這些舊學(xué)校的課程和教學(xué)方法已經(jīng)變革以適應(yīng)新的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)［3］216－260。正如舊式私塾的情況，卡普所在村莊的兩所學(xué)校是只有一個老師的學(xué)校，他們的薪水部分是以實物來兌現(xiàn)，部分是以現(xiàn)金來支付。學(xué)費是根據(jù)學(xué)生的支付能力分?jǐn)偟摹Ｈ欢?，這些已改善過的學(xué)校的教師不像私塾老師，他們都是畢業(yè)于高等小學(xué)校，并且是在其他地方有過教學(xué)經(jīng)驗之后才來到鄉(xiāng)村來教學(xué)的。即使他們沒有經(jīng)過正規(guī)的教師培訓(xùn)，但是他們都能夠通過模仿他們自己上學(xué)時的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。例如，體罰已經(jīng)取消，并且教師趨向于與學(xué)生友好地共處。他們通常在課后花費一些時間與學(xué)生一起做事，這在以前就會被認(rèn)為是有損于師道尊嚴(yán)的;他們與學(xué)生一起種花，演奏現(xiàn)代的樂器(特別是鼓和喇叭)，并帶領(lǐng)學(xué)生游戲和進(jìn)行簡單的軍事訓(xùn)練。卡普指出，“舊式的老夫子理念”已經(jīng)過時了。同樣的，學(xué)生履行像打掃房間、安放家具和維護(hù)學(xué)校的財產(chǎn)等一些任務(wù)，這在以前可能是不贊成的。這兩個學(xué)校所包括的現(xiàn)代課程像算術(shù)、書信的書寫、繪畫、唱歌、手工(剪紙、折紙和雕刻)和體能訓(xùn)練課，顯示了進(jìn)步主義教學(xué)方法滲入這一特定社會結(jié)構(gòu)的程度。

這兩所私塾從完全傳統(tǒng)的舊式私塾到成為“改良”過的私塾的轉(zhuǎn)變是在政府不直接介入的情況下進(jìn)行的。或許正是因為政府的不直接介入，學(xué)校的情況繼續(xù)反映著鄉(xiāng)村的政治形勢，反映著村莊上兩個氏族與他們結(jié)盟的家庭之間的競爭;一所學(xué)校是由村莊上一個大家族的族長建立和管理的，另一所學(xué)校則為這個家族的競爭者所建立。這兩所學(xué)校都對他們自己家族以外的孩子開放，但是這兩個建立學(xué)校的族長之間卻不十分地友好，村民們送他們的孩子去他們家族所辦的學(xué)校上學(xué)，通過這種方式他們結(jié)成了聯(lián)盟。這兩個家族之間的沖突意識如此之深，以至于讓卡普感覺到，即使是那些外地來的老師也采取他們雇主的競爭性的態(tài)度，假如這兩個學(xué)校合并了，他們也不能夠彼此合作［3］234。

在卡普所居的鳳凰村，傳統(tǒng)的私塾向“改革”的教育轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了三個階段。第一個階段從1905年到1911年，1905年村莊的第一所學(xué)校引進(jìn)了改革的課程，到1911年學(xué)校仍保留著基本的傳統(tǒng)。村莊上的主要教育機構(gòu)是一個夫子廟，夫子廟既作為村莊上的孩子的教室，同時也作為當(dāng)?shù)貙W(xué)者開會的場所，并且作為大多數(shù)村民所屬家族的檔案儲藏所。年輕人接受的教育是和傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)相適合的，孩子們在這里主要接受的是古典文學(xué)教育［3］218。

從1911年到1922年是一個過渡時期，在這期間新舊教學(xué)方法同時施行。在1919年村莊上有四所學(xué)校:一所是在一個租賃的房子里開辦的基督教傳教學(xué)校;一所是在家族的大堂里舉辦的舊式私塾;還有兩個學(xué)校以獨特的結(jié)構(gòu)運作著，一所學(xué)校由村里開辦并提供現(xiàn)代課程，另一所學(xué)校是一所家庭式的學(xué)校，提供新舊合璧的課程［3］220－222。每一所學(xué)校里有一個 老師;兩個老師在現(xiàn)代學(xué)校里受過教育，一個老師是傳統(tǒng)的學(xué)者，還有一個老師具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重背景。在228個鄉(xiāng)村小孩中僅有94(即44%)個適齡孩子(5歲至19歲)在學(xué)校讀書，但是他們在讀的大部分學(xué)生選擇的是具備已改革課程的學(xué)校。僅有11個學(xué)生選擇在傳統(tǒng)私塾里讀書，卡普認(rèn)為他所調(diào)研的詳情反映了“鄉(xiāng)村的價值觀念從舊的標(biāo)準(zhǔn)向新的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了明確的轉(zhuǎn)變”?；浇虒W(xué)校呈現(xiàn)出廣受歡迎的態(tài)勢，是因為它能夠提供最豐富的課程，并且它的學(xué)費在村子里所有學(xué)校中也是最低的，只有現(xiàn)代鄉(xiāng)村學(xué)校學(xué)費的一半［3］228－230。

鳳凰村的舊式學(xué)校向新式學(xué)校轉(zhuǎn)變第三個階段是從1922年開始，當(dāng)時這四所學(xué)校被關(guān)閉，并被兩所只提供前面討論過的現(xiàn)代課程的學(xué)校所取代。這一轉(zhuǎn)變到“改進(jìn)過”的學(xué)校的整個過程在1923 年全部完成［3］230。

三、地方領(lǐng)導(dǎo)的重要性

在鄉(xiāng)村地區(qū)，學(xué)校模式的成功轉(zhuǎn)變是可能的，像鳳凰村這樣，但是卻很少見;卡普自己指出鳳凰村這兩所學(xué)校在很多方面都是不對等的［3］232?；蛟S使得鳳凰村獨特所在的是其村領(lǐng) 導(dǎo)的決心。在這一過程的早期，一小部分村領(lǐng)導(dǎo)明顯地意識到傳統(tǒng)教育方式并非是對他們孩子最有利的，并開始著手建立現(xiàn)代學(xué)校。即使他們自己對開辦現(xiàn)代教育的許多細(xì)節(jié)不是很了解，他們堅持認(rèn)為要引進(jìn)專家來創(chuàng)辦新式學(xué)校。即使大部分村民對此的反應(yīng)是無動于衷，或是充滿敵意，這些鍥而不舍的改革者也最終實現(xiàn)了他們的目標(biāo)［3］232。因此，鳳凰村的情況說明地方官員對國民教育計劃在地方的實施是很關(guān)鍵的因素。在對地方教育缺乏有效的政府控制的情況下，傳統(tǒng)學(xué)校向現(xiàn)代學(xué)校的轉(zhuǎn)變需要當(dāng)?shù)亟M織采取創(chuàng)新的行動。為了行動的實施，地方官員必須要讓大家相信傳統(tǒng)學(xué)校是屬于舊社會的，實施新的教學(xué)方法是歷史發(fā)展的必然。很明確，這也正是為什么晚清的改革者已經(jīng)廢除了傳統(tǒng)的科舉考試。他們痛苦地意識到，除非現(xiàn)代學(xué)校能夠證明它們成為新的和唯一的承載精英教育傳統(tǒng)的學(xué)校，否則當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)會拒絕支持它們。

至少，鳳凰村政府策略的邏輯確實是正確的:廢除科舉考試確實對這小村莊的領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生了令人欣慰的影響。因為村民們具有認(rèn)真參加傳統(tǒng)考試的悠久歷史。學(xué)習(xí)一直為鳳凰村的主要的社會價值觀，并且村民們凝聚了強大的社區(qū)力量來促進(jìn)對他們孩子的教育，教育他們要時時刻刻認(rèn)真對待科舉考試。然而，科舉考試的廢除使得鳳凰村贊同傳統(tǒng)教育的共識瓦解了。事實上，村里大多數(shù)人對待教育大體的態(tài)度已變成漠不關(guān)心，如果教育不能給人們提供學(xué)位和社會特權(quán)，那么他們從現(xiàn)代教育或傳統(tǒng)教育里都不能看到巨大的價值［3］219。因此，村民在進(jìn)行教育試驗方面相對來說就可以自由選擇。

一旦鳳凰村的官員已經(jīng)決定引進(jìn)新的教學(xué)方法，教育學(xué)和課程在很大程度上要由省教育權(quán)威人士、鄉(xiāng)村精英所雇用教師的培訓(xùn)和可以得到的便宜的標(biāo)準(zhǔn)教材來決定［3］241。但是，計劃的成功最終要依賴于鄉(xiāng)村精英致力于新式學(xué)校和他們說服村里其他人贊同改革教育的能力。改革即使在地方不會即刻產(chǎn)生反響，但在幾年后或許會逐漸發(fā)生改變。一方面私塾會以緩慢和漸進(jìn)的方式接受新的教學(xué)方法，另一方面外部的強制力量也會迫使私塾接受一些改變。1946年廖泰初發(fā)現(xiàn)四川成都就是以這兩種方式同時在發(fā)生著改變［1］55－64。

除了在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧地區(qū)以外，“一間教室、一個老師”的學(xué)校模式似乎已經(jīng)消失了。在大一些的都市中心，具備三五百人的學(xué)校規(guī)模已經(jīng)遍及任何一個地方，教育者的隊伍不僅包括許多教師，還包括監(jiān)考人和負(fù)責(zé)人。在“改進(jìn)過”的私塾，新科目通常占據(jù)課程的四分之一。同時，以傳統(tǒng)的方式培養(yǎng)出來的舊式教師也逐步被取代;他們不僅變得越來越過時，而且由于他們一些人的去世或退休，使得舊式塾師也沒有足夠的后備力量補充。而且，由于經(jīng)濟(jì)方面的原因，舊式塾師已經(jīng)開始嘗試其他職業(yè)，打破了教師不能從事體力勞動或低等服務(wù)業(yè)的社會傳統(tǒng)。廖泰初提道，一般來講，塾師在鄉(xiāng)村事務(wù)里正在喪失他們長期以來所習(xí)慣于得到尊重的發(fā)言權(quán)和連帶的特權(quán)［1］57－58。人們可以推測在鄉(xiāng)村層面的學(xué)校，即使是最優(yōu)秀的私塾先生也需要以這樣的方式來彌補收入。無論如何，下層學(xué)者的形象明顯備受爭議。例如，魯迅最有名的短篇小說中的人物孔乙己，就是以最低層次士紳們的自命不凡姿態(tài)受到公眾的嘲弄。

然而上述改變或許是由自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時間的變遷所導(dǎo)致，也有部分的改變是由戰(zhàn)亂引起的。在二戰(zhàn)期間，四川省收容了許許多多中國東部省區(qū)的難民。在這樣的情況下，成都的私塾接受了更多的學(xué)生，為了迎合新的需求他們不得不在他們的管理層面和教學(xué)方法方面進(jìn)行改革。戰(zhàn)爭也迫使地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重要的改變，這些改變都對學(xué)校產(chǎn)生了影響。戰(zhàn)前地方的農(nóng)業(yè)主要適合供給當(dāng)?shù)氐男枰?，但是?zhàn)爭促進(jìn)了對農(nóng)產(chǎn)品的需求，使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更加盈利豐厚，并促使私塾也逐漸感到有開設(shè)商業(yè)課程的需要［1］62。同樣的，在戰(zhàn)爭期間發(fā)展的中美合作企業(yè)也使得許多私塾對于英語語言課程產(chǎn)生了需求［1］63。有一段時間，在成都市“每只狗都想學(xué)英語”成為一句流行的話語［1］63。

廖泰初在他對成都的調(diào)研中指出，私塾的學(xué)生仍比公辦學(xué)校的學(xué)生稍微多一些［1］55。但是，他發(fā)現(xiàn)許多私塾也是“被改進(jìn)過的”，成都“舊式的私塾在逐漸消亡，并會很快消失”是他的結(jié)論［1］66－67。他還發(fā)現(xiàn)，在成都地區(qū)生存下來的那些經(jīng)過改革過的私塾獲得了“半官方認(rèn)可”的形式。即使政府沒有對它們進(jìn)行注冊登記，地區(qū)官員對他們的持續(xù)存在也選擇視而不見，因為這些私塾有助于彌補公辦學(xué)校供求的不足［1］58。約翰·魯斯·巴克(John Lossing Buck)在他從1929年到1930年間對于22個省38，256個農(nóng)業(yè)家庭的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在他調(diào)研的家庭里所有的男孩子中，有45.2%的人受到了各種形式的教育，但僅有三分之一的孩子就讀于現(xiàn)代學(xué)校［4］。剩余的三分之二的孩子接受傳統(tǒng)的教育，沒有辦法得知多少人確實就讀于“改進(jìn)了的”私塾。我們可以猜測其他的地方的情況與成都縣的情況應(yīng)該相差不大。不過，有一些證據(jù)表明，一些縣政府更愿意實施全面的現(xiàn)代學(xué)校體系，到20世紀(jì)30年代在地方推行教育改革的人士，已經(jīng)逐步接受地方的現(xiàn)實，逐步和地方的各種教育力量及組織達(dá)成妥協(xié)。在這些例子中，部分地方的私塾改革它們的課程和教學(xué)方法，縣教育權(quán)威人士亦默認(rèn)地方組織對地方學(xué)校的控制，并且保持私塾在組織上的優(yōu)勢。例如在江蘇省宿陽縣，權(quán)威人士認(rèn)識到他們沒有能力來發(fā)展基礎(chǔ)教育體系，他們僅僅試圖在所管轄的范圍內(nèi)改革私塾的課程，在普及古典文學(xué)課程方面謀求私塾的幫助［5］840。在江蘇省1932年的年鑒中，常熟縣的報道大致反映了許多地方官員的態(tài)度:

該縣私塾，現(xiàn)雖無確實統(tǒng)計，但事實上各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)設(shè)塾課童者，定必甚多。其內(nèi)容之簡陋與陳腐，固屬亟須取締，自不待言。惟當(dāng)此教費竭蹶萬分之際，原有實業(yè)尚恐不能維持，如將所有私塾盡行勒令停閉，而公立學(xué)校一時又不能添設(shè)，勢必使已入塾之兒童，頓時失學(xué)，自非妥善之辦法。現(xiàn)擬:(1)內(nèi)容過分腐敗者，嚴(yán)加取締;(2)與學(xué)校距離相近有妨學(xué)校進(jìn)行者，嚴(yán)加取締;(3)其余與公立學(xué)校無甚影響，而一時無增設(shè)公立學(xué)校之望者，一律責(zé)令登記，予以指導(dǎo)，促其改進(jìn)，一補義務(wù)教育之不足。［5］847

這樣的調(diào)查結(jié)果對任何有關(guān)中國的鄉(xiāng)村因文化原因?qū)Ω母餆o動于衷的定論產(chǎn)生了懷疑。私塾沒必要對改良主義的縣級官員持拒絕的態(tài)度，持改良主義觀念的縣級官員被證明是愿意與私塾的模式達(dá)成妥協(xié)的，這樣也能確保私塾所持續(xù)提供的實際利益。

四、改革者的不耐煩

現(xiàn)代教育體系本身存在著許多的領(lǐng)導(dǎo)，他們認(rèn)為很有必要發(fā)展一種教育策略，以使鄉(xiāng)村中國的需求和優(yōu)先權(quán)被給予考慮，教育改革運動一個重要的分支在發(fā)展現(xiàn)代教育方面繼續(xù)進(jìn)行著試驗，他們是在下層百姓的層面進(jìn)行的，這樣能夠考慮到鄉(xiāng)村老百姓的態(tài)度和需求。①從這個意義上說，陶行知、晏陽初和梁漱溟很著名。對于傳記，參考Boorman，Howard L.，ed.，Biographical Dictionary of Republican China，4卷 (New York:Columbia University Press，1967)，卷3，243－8頁;卷4，52－4;和卷2，357－9頁。已經(jīng)由專文討論這三位教育家的活動。關(guān)于陶行知，參見Keenan，Barry C.，The Dewey Experiment in China:Educational Reform and Political Power in the Early Republic，Harvard East Asian Monographs，第81(Cambridge:Harvard University Press，1977)，章4;關(guān)于晏陽初，參見Hayford，Charles W.，To the People:James Yen and Village China(New York:Columbia University Press，1990)，全; 關(guān)于梁漱溟，參見Th?gersen，Stig，A County of Culture:Twentieth － Century China Seen from the Village Schools of Zouping，Shandong(Ann Arbor:The University of Michigan Press，1972)，全，和 Alitto，Guy，The Last Confucian:Liang Shu－ming and the Chinese Dilemma of Modernity(Berkeley:The University of California Press，1979)。然而，中國教育界的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)非常缺乏安撫下層百姓情緒的想法。在條約港口城市和租界地的居民長期受著來自西方思潮的熏陶。許多人曾經(jīng)在國外學(xué)習(xí)或旅游過，并且非常羨慕西方工業(yè)化的成就，他們希望西方的教育模式能夠給中國帶來西方那樣的繁榮。這些留洋人士深深地?fù)?dān)憂著祖國的未來。國家或甚至民族發(fā)展的問題始終縈繞在他們的心頭，他們認(rèn)真思考著國家應(yīng)在國際競爭中圖生存。許多人擔(dān)心中國除非學(xué)習(xí)西方的模式與西方競爭(目前日本也一樣)，否則中國注定要步印度的后塵，成為一個無助的龐然大物。他們感覺到現(xiàn)代教育是拯救中國的唯一出路。當(dāng)時一句很流行的口號“教育救國”充分表達(dá)了他們救國的急切心情，并反映了他們對于逐步進(jìn)入更加現(xiàn)代化教學(xué)模式的策略失去耐心。他們試圖盡可能迅速地轉(zhuǎn)變中國的教育現(xiàn)狀，在他們的匆忙行動中，往往會對于西方的教育模式不加批評地予以采納。

《閑話往事》中的一則自傳故事使我們認(rèn)識到真正的改革者為了引進(jìn)西方的模式可能會走的行程［6］。黃寶實的家人住在漢陽市以南的一個小村莊(四十戶)。他們是相對富裕的地主和小企業(yè)家，在1906到1907年他們飛黃騰達(dá)的父親和叔叔去日本學(xué)習(xí)法律和教育。兩兄弟于1907年回到中國后，他們決定建立一所學(xué)校。使用家族的錢，他們建立了教室、宿舍和一個洗手間。他們制造桌椅，并從日本購買教材，購買圖表、標(biāo)本、顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡以及醫(yī)療方面的投影儀。黃的叔叔本身承擔(dān)了教學(xué)的責(zé)任，而且同其他三個教師(一個為其日本學(xué)習(xí)期間的同學(xué))，開了約一百名學(xué)生的一所免費學(xué)校。作為中國人，他穿西式服飾、留短發(fā)和揮動指針的形象，一定給學(xué)生以非常西方化的影響。因此，他獲得了一個綽號，叫做“大洋人”(黃的父親被稱為“小洋人”)。這所學(xué)校的課程是現(xiàn)代化的。當(dāng)時黃只有六歲，后來他回憶說，學(xué)校并沒有使用任何形式的私墊教材。另外一個可以作為學(xué)校西化的例子是，學(xué)校門口兩邊有個圓形支柱，在兩根支柱上各有一個歐洲人的粘土雕像，一男一女，男人穿著西方服飾，并帶著手杖，女人則半裸身體和身材勻稱，就像兩個洋人鎮(zhèn)守大門。這樣的雕像自然引起了許多路人的駐足凝視。

還有另外許多這樣積極的教育改革者的例子。王光祈，為了謀求農(nóng)村發(fā)展，他提出希望鼓勵城市學(xué)生到農(nóng)村做工和擔(dān)任教師。他提出在城市郊區(qū)的村莊里應(yīng)該興建花園、宿舍、食堂、圖書館、閱覽室和娛樂室。不上課時，北京大學(xué)的學(xué)生將住在那里和花時間做園藝、翻譯、娛樂和閱讀。他們的園藝和翻譯能為教育改革計劃提供資金，這樣他們能經(jīng)營一個為公眾免費的學(xué)校［7］。

這些故事所表明的是，盡管他們面臨著相當(dāng)大的障礙，改革者們?yōu)橥苿铀麄兊淖h程付出巨大的努力。拋開他們對中國社會的實際影響，從他們的一些作為我們可以判斷對改革努力的程度和他們在何種程度上推進(jìn)了西方模式教育在中國的發(fā)展。即使是老于世故的改革者，通常也對他們復(fù)制的西方模式的性格有一定的誤解。正如Sally Borthwick所指出，他們對西方社會的見解往往是過分簡單的，他們對西方的見解多是基于膚淺或間接的資料［8］。因此，他們往往從行政的角度來推進(jìn)教育改革，認(rèn)為如果可以動員足夠的政治和財政的資源，一個健康的西式學(xué)校系統(tǒng)將自然而然地得以建立和發(fā)展。包括比大多數(shù)的改革者更了解地方實情的黃炎培，他對地方一級教育家的異議都不能虛心接受。例如，在他1914對寶山縣的報告中，他把全縣發(fā)展現(xiàn)代學(xué)校的進(jìn)展速度緩慢的原因歸咎于那些堅持傳統(tǒng)文學(xué)教育的塾師的反對。他認(rèn)為，因為舊式塾師拒絕改變，學(xué)校和社會是彼此脫節(jié)和分開的。他認(rèn)為，解決的辦法不在于吸取塾師和地方勢力本身的意見，不在于如何尋求最好的學(xué)校設(shè)計以滿足地方的需求，而是要利用行政力量迫使私塾進(jìn)行改革［9］。在后來的很長的時間中，黃炎培對傳統(tǒng)的學(xué)校教育采取的是非常強硬的立場，他堅持認(rèn)為，如果地方當(dāng)局和學(xué)校兒童的父母拒絕配合改革的方案，政府就要干涉，以確保改革的措施得到貫徹和落實。對于黃炎培來說，通過教育改造社會的任務(wù)是如此重要，以至于政府應(yīng)該發(fā)揮其權(quán)力，不僅是要控制學(xué)生應(yīng)該受到什么樣的教育，而且也要控制他們應(yīng)該得到什么樣的就業(yè)機會①C URRAN，THOMAS D.Educational Reform in Republican China:the Failure of Educators to Create a Modern Nation［M］.Lewiston，NY:The Edwin Mellon Press，2005:第7章.。當(dāng)時生活在城市中的民間教育人士普遍對于私塾和繼續(xù)保持私塾的社會持這種急躁的態(tài)度。

五、結(jié) 論

從私塾改革的研究得出的證據(jù)表明，地方社會，特別是鄉(xiāng)村社會，有時非常不愿意放棄傳統(tǒng)的教育機構(gòu)，因為那些機構(gòu)很好地適合了地方的資源，能夠滿足地方社會的需求和愿望。②［美］柯任達(dá)《科舉停廢后地方抵抗近代學(xué)校改革的原因》，未發(fā)表的論文，提交給紀(jì)念中國書院改制110周年，岳麓書院創(chuàng)建1035周年國際學(xué)術(shù)研討會，在湖南大學(xué)岳麓書院，2011年11月4～6日，共14頁。在一些時候，地方社會抗拒改革者企圖改造傳統(tǒng)的教育模式的努力是非常有效的 。①事實上，2003年仍有一個傳統(tǒng)風(fēng)格的私塾在湖南省平江縣運作。參見《中國私塾教育的最后遺存》，中國民俗攝影協(xié)會，互聯(lián)網(wǎng)地址: http://www.icfpa.cn/? action － viewnews － itemid － 3053#p = http://www.icfpa.cn/attachments/2011/01/27/6_2011012713281746w9p.jpg。同時，也存在一些地方官員和改革領(lǐng)導(dǎo)人相互妥協(xié)的情況。教育改革者不斷調(diào)整其提出的方案以適應(yīng)地方的條件，他們從經(jīng)濟(jì)等一些因素考慮保留了私塾的組織以維護(hù)地方的教育結(jié)構(gòu)和功能，避免增加對農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。他們以采用現(xiàn)代教育理論和實踐的要素及實現(xiàn)教育改革運動的目標(biāo)為核心，對課程的內(nèi)容也作出了一定的調(diào)整和改變，盡量排除推進(jìn)教育改革進(jìn)程的障礙和阻力。通過科舉停廢后的私塾改良及相關(guān)的改革活動，我們可以得出啟示，改革運動能否成功，取決于政府和改革者對改革地方實際影響的充分考量。教育改革究竟采取怎樣的步驟才能真正契合本國人民的價值觀和利益，仍是當(dāng)今的教育改改者需要思索的問題。

［1］LIAO T＇AI－ CHU.Rural Education in Transition:A Study of the Old－fashioned Chinese Schools(Szushu)in Shantung and Szechwan［J］.The Yenching Journal of Social Studies，1984，(1).

［2］舒新城.我和教育:三十五年教育生活史［M］.上海:中華書局，1945:40.

［3］KULP，DANIEL HARRISON.Country Life in South China:The Sociology of Familism［M］.Vol.1，Phenix Village，Kwangtung，China.New York:Teachers College，Columbia University，1925.

［4］BUCK，JOHN LOSSING.Land Utilization in China［M］.Nanjing，University of Nanjing，reprint edition.New York:Paragon Book Reprint Co.，1964:373 －374.

［5］江蘇省教育廳審編室.江蘇教育概覽［M］.臺北:傳記文學(xué)出版社，1971:840.

［6］黃寶實.閑話往事［M］.臺北:傳記文學(xué)出版社，1969:1－4.

［7］田正平.中國教育思想通史［M］.長沙:湖南教育出版社，1996:228.

［8］BORTHWICK，SALLY.Education and Social Change in China:The Beginnings of the Modern Era［M］.Stanford:Hoover Institution Press，1983:9.

［9］黃炎培.黃炎培考察教育日記［M］.上海:商務(wù)印書局，1915:73－74.