馬潘潘

（寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211）

一 方士的起源背景

方士，就是方術(shù)士，也就是持有方術(shù)的人?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“吾悉召文學(xué)、方術(shù)士甚眾?！边@里的方術(shù)士就 是指方士。方士是從原始的巫師階層演變而來，起源于戰(zhàn)國時期的燕齊一帶，從戰(zhàn)國末年，這些地區(qū)的人便已經(jīng)有了他們自己的傳授系統(tǒng)。這些神仙方士自稱能夠通神化，能夠煉出不死的丹藥，能夠飛升成仙。

秦漢時期，方士極為盛行有其深刻的社會背景和政治原因。戰(zhàn)國中后期，方士和巫師把鄒衍的陰陽五行說與神仙方術(shù)結(jié)合起來，從而使神仙思想和方術(shù)大大流行起來。在秦漢時期，由于秦始皇、漢武帝癡迷于長生不老，對神仙方術(shù)極為信任，大力提倡，因而神仙方術(shù)在這個時期特別盛行。秦漢時方士日見興盛，如秦始皇和漢武帝都醉心于尋仙求藥，秦始皇派徐福東渡為其尋求不死之藥，漢武帝寵信方士，如欒大、少翁之輩。

燕齊方士神仙文化之所以能盛極一時，統(tǒng)治者本身的大力提倡和迷信起了主要的引領(lǐng)作用。除秦皇漢武外，朝廷、地方官員、等達(dá)官貴人也大多追求成仙之道，希望自己能夠得道成仙或者是為了獻(xiàn)給朝廷，討好統(tǒng)治者，以求升官富貴。而普通知識分子甚至于百姓，江湖術(shù)士就更加熱衷于追尋仙道，以謀取富貴。這是方士文化進(jìn)入中原文化的有利時機(jī)契機(jī)。燕齊方士文化是以其特有的姿態(tài)，出現(xiàn)在漢文化沃土中，并生根發(fā)芽，不斷壯大，最終與漢文化融為一體。方士文化繁盛的另一個推動力是熱烈的百家學(xué)術(shù)爭鳴。方士文化與陰陽家、道家等聯(lián)系密切。鄒衍的五行學(xué)說為方士文化的神仙境界提供了哲學(xué)的論證和現(xiàn)實(shí)的可能。戰(zhàn)國紛爭，士人逃離，大量方士入關(guān)避亂，游學(xué)是方士文化駐足中原的基礎(chǔ)。到漢代，齊魯文化涌入中原，漢初進(jìn)行的人口遷移，客觀方面促進(jìn)了齊魯文化融入漢文化，進(jìn)一步推進(jìn)了方士階層的壯大。

二 方士的政治影響

秦漢時期，尤其是漢代的著名方士并不僅僅從事求仙、祭神、占卜等迷信活動，他們往往精通儒家經(jīng)典，而且在中央和地方各級政權(quán)中任職，對當(dāng)時的政局產(chǎn)生了重大影響。

秦始皇幻想獲得不死之藥，因而方士投其所好據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，徐福上書秦始皇，告訴秦始皇說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，神山上又神仙居住，并說動秦始皇派其帶領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人入海求不死之藥。徐福入海求仙藥，數(shù)年不得，耗費(fèi)極大，擔(dān)心受到譴責(zé)，便欺詐秦始皇說是受大鮫魚的阻礙，無法獲得蓬萊仙藥。繼徐福之后，得到秦始皇寵信的方士還有盧生、韓終、侯生、石生等。他們?yōu)榍厥蓟试L求古仙人羨門、高誓及仙人不死之藥。秦始皇為了會見真人，得到仙藥，被盧生的歪理邪說所騙，把自己隱藏起來，與臣下隔絕。世上本無不死之藥，盧生等人怕東窗事發(fā)便偷偷逃跑了。秦始皇知道后勃然大怒，“吾前收天下書，不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐福等費(fèi)以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)檠砸詠y黔首?！鼻厥蓟蕦Ψ绞俊⑷迳M(jìn)行瘋狂的報復(fù)，將犯禁者四百六十余人皆坑之咸陽，使天下知之以懲。后益發(fā)謫徙邊，這就是“坑儒”。但秦始皇對求不死之藥仍不死心，臨死之前還對求得不死仙藥抱有幻想。

漢代以后，由于遭受秦始皇大坑方士的嚴(yán)重打擊，方士勢力在漢初曾一度衰弱，到漢武帝時期又活躍起來，而且其規(guī)模、聲勢遠(yuǎn)在秦代之上。向漢武帝鼓吹神仙方術(shù)最突出的代表是李少君、少翁、欒大。齊人少翁的事也記載于《史記·封禪書》。漢武帝最寵愛的李夫人死了，少翁為討好武帝，在晚上使用法術(shù)“召來”李夫人的魂魄，使?jié)h武帝在帷幕之中看到了李夫人。漢武帝龍顏大悅，拜少翁為文成將軍，并賞賜頗多，以客禮禮之。少翁又對武帝說：“上即與神通，宮室被服非象神，神物不至。”漢武帝深信其言，建造甘泉宮，在宮中筑高臺，臺上筑屋，供奉天神、地神、北極星神，設(shè)置各種祭祀用的法器，準(zhǔn)備召請?zhí)焐?。少翁的神通法術(shù)搞了一年多，仍不見有神仙降臨，他怕事情敗露，便制造了“牛腹藏書”的騙局，即少翁自己把字寫在綢緞上，拌到飼料中，讓牛吞下，然后假裝自己不知道，告訴漢武帝說那只牛肚子里有東西，把牛殺掉后，取出綢緞，上面的文字非常古怪，沒想到被漢武帝認(rèn)出他的筆記，于是少翁被殺。

方士欒大，是樂成侯丁義推薦給漢武帝的，欒大鼓吹自己說，自己經(jīng)常往來于海上，見過仙人安期生、羨門等，深受漢武帝寵信，武帝拜欒大為五利將軍。后來又封他為樂通侯，賜列侯甲第、僮千人、乘輦斥車馬帷幄器物。武帝還把女兒衛(wèi)長公主嫁給欒大，給予嫁妝黃金十萬斤。欒大從晉見武帝到身配佩六印，只不過短短幾個月時間，富貴程度天下少有，因此“海上燕齊之間，莫下?lián)~腕而言有禁方，能神仙矣”。欒大最后因?yàn)榉叫g(shù)不靈驗(yàn)被腰斬，推薦欒大給漢武帝的樂成侯丁義也被殺頭。

漢代的方士還利用皇帝對自己的寵信，利用“五德終始說”和“封禪說”積極干預(yù)政治，企圖在社會政治生活中占有一席之地。

“五德終始說”是鄒衍的代表性學(xué)說，漢代人思想的主線就是陰陽五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)相互資生、相互制約。鄒衍運(yùn)用陰陽五行的理論來闡釋歷史變遷和朝代更替。即與五行相對應(yīng)的五德的每一德都主運(yùn)著一個朝代，做為天子，就要具備五德中的一德，方可統(tǒng)治國家，若失了這一德，必然會有另一德興起并取而代之，按著五行的順序運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就有了改朝換代。這些就是鄒衍用以闡釋歷史變遷、王朝更替必然性的根據(jù)。鄒衍的學(xué)說實(shí)際上是為新王朝的興起找到了合理的依據(jù)。最早采用“五德終始說”為自己的統(tǒng)治尋找合理依據(jù)的皇帝是秦始皇。方士們積極參與政治的另一種方法是推行“封禪說”。唐代張守節(jié)解釋《史記》時指出了封禪的目的：所謂“封”，就是在泰山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂“禪”，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。因此，最早封禪與求仙之間并無直接聯(lián)系。

秦始皇在位期間曾登泰山舉行封禪大典，但并不是為了求仙。最早將封禪與求仙結(jié)合起來的皇帝乃是漢武帝。漢武帝身邊的方士不斷地向他鼓吹封禪可以成仙，努力說服漢武帝去泰山封禪。文章前面已論述李少君向武帝鼓吹封禪可尋遇仙人求得仙藥不死之事，公孫卿在漢武帝得到一個出土古鼎時，給漢武帝編造了一個黃帝先得寶鼎而后封禪升仙的故事。這引起了漢武帝的極大興趣，這些神仙方士鼓吹的封禪求仙不死之說最終說服了漢武帝。于是，漢武帝在元封元年(前110年)，舉行了首次泰山封禪典禮。公孫卿關(guān)于黃帝先封禪而后升仙的神話故事將成仙與漢朝改制封禪的政治主題結(jié)合起來，最終使自己參與了漢朝的政治。求仙與封禪的結(jié)合，是神仙方士們企圖以自己的力量影響政治并爭取在秦始皇的打壓后再次參與政治的一個重要表現(xiàn)。

由于統(tǒng)治者的寵信，秦漢方士層出不窮，陣容龐大，這一時期神仙方術(shù)的盛行、活躍，也加快了封建統(tǒng)治者利用宗教來強(qiáng)化封建統(tǒng)治的步伐，使神仙方術(shù)和儒士漸漸合流。在政治斗爭中，政治家們也采用方士制造巫蠱、詛咒他人的方術(shù)，興大獄，翦除異己，嚴(yán)重影響了政局穩(wěn)定，在政治生活中造成了消極的影響。漢代以前，巫蠱之事就已經(jīng)普遍存在于民間和宮廷，以此法詛咒他人，達(dá)到懲戒或報復(fù)之目的。在漢代因巫蠱之事對政局影響最大的莫過于“巫蠱之禍”。

征和元年（前92年），丞相公孫賀之子公孫敬聲因觸犯法紀(jì)被收押監(jiān)獄，恰逢朝廷追捕朱安世，公孫賀抓住朱安世，以功抵過換取兒子性命。朱安世在獄中上書武帝告丞相公孫賀之子“敬聲與陽石公主私通，及使人巫祭祠祖上”。武帝遂調(diào)查此案，經(jīng)調(diào)查屬實(shí)。次年，公孫賀父子均死于獄中，諸邑、陽石公主及衛(wèi)子夫皇后弟衛(wèi)青之子長平侯衛(wèi)伉皆牽連此案被誅，漢武帝也成了歷史上第一個誅殺親生女兒的皇帝。其后，江充利用武帝“疑左右皆為蠱祝詛”的心理，實(shí)施其陰謀，利用武帝令其治理巫蠱之際，聲稱宮中仍有蠱氣，“遂掘蠱于太子宮，得桐木人”，誣陷劉據(jù)陰謀叛亂，太子劉據(jù)無法證明自己的清白，被逼于“謀反”境地，假傳圣旨捕殺江充，引起宮廷的戰(zhàn)爭，最終兵敗自縊，皇后、公主等亦被廢黜誅死，受此事牽連而死的人共達(dá)上萬人之多。征和三年，田千秋上奏訟太子冤，武帝幡然悔悟，采納其言，誅殺江充滿門及太子躲在湖縣泉鳩里時加害與太子者，武帝憐念太子劉據(jù)冤枉，在湖縣興筑思子宮。此次“巫蠱之禍”牽涉面之廣、對西漢政局影響之巨，實(shí)可謂第一人禍。

上有所好，下必甚焉，皇帝和方士們的求仙尋藥的狂熱行為，對廣大民眾必然會產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。于是尋仙求不死仙藥的風(fēng)氣便籠罩著整個秦漢社會。仙藥成為當(dāng)時社會最具普遍意義的生活符號。這在當(dāng)時的文學(xué)作品中也有反映。漢樂府中的《長歌行》（仙人騎白鹿）曰：“來到主人門，奉藥一玉箱，主人服此藥，身體日健康?！薄豆旁娛攀住を?qū)車上東門》曰：“人生忽如寄，壽無金石固。”

秦漢盛極一時的方士遭到了當(dāng)時許多文人的強(qiáng)烈反對，再加上方士之鑄方多不見效驗(yàn)，也使得皇帝漸漸失去了對他們的信任，在這種情況下，興盛一時的方士階層遂逐漸退出了封建社會政治舞臺。

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