宮敬才，劉 景

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

馬克思終生致力于對資本主義社會的批判性研究，留給后人浩如煙海的文獻(xiàn)，奉獻(xiàn)給人類者是博大精深的思想體系。如何解讀這些文獻(xiàn)？如何理解這一思想體系？一百多年來，解讀和理解的過程中逐漸形成了兩種傳統(tǒng)。

較早形成的傳統(tǒng)啟始于恩格斯。他在批判杜林的過程中不得不跟著杜林的體系走，馬克思思想體系一總?cè)值母窬殖霈F(xiàn)在人們面前。這一思想體系由三部分內(nèi)容構(gòu)成：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論。此為從學(xué)科角度理解馬克思思想體系的最早起源。列寧把恩格斯不得不如此的做法以正式提法的形式固定下來，證明這一點(diǎn)的例證是《馬克思主義的三個理論來源和三個組成部分》一文。前蘇聯(lián)建國后傾國家之力按照列寧的提法把馬克思的思想教科書化，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論三本教科書的合一是馬克思思想體系的理論表達(dá)。

我國對馬克思主義思想體系的認(rèn)知源自前蘇聯(lián)的理解傳統(tǒng)。關(guān)于馬克思主義的課程名稱仍然是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論。如此認(rèn)知的直接結(jié)果是研究者們從馬克思的文獻(xiàn)中撮取甚至剝離出相應(yīng)的學(xué)科性內(nèi)容，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可為例證。這樣的教科書試圖依循《資本論》的表達(dá)邏輯，剝離出來的內(nèi)容貌似原汁原味的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。與文獻(xiàn)對比就可發(fā)現(xiàn)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)出來的內(nèi)容與原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在不小的差別。

改革開放以來這種情況大有改觀，以馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為言說對象的文獻(xiàn)大量出現(xiàn)，人們的探討興趣也有增無減。面對這樣可喜的客觀情勢，新的問題又?jǐn)[在我們面前：如果說馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的提法能夠成立，那么，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有否存在形式？這些存在形式是什么？到目前為止，沒有人提出這樣的問題，更沒有人探討和回答這樣的問題。

第二種傳統(tǒng)由西方馬克思主義的主要奠基人盧卡奇開創(chuàng)。他于1923年出版了《歷史和階級意識》一書，主題是對“馬克思主義辯證法的研究”，其哲學(xué)性質(zhì)勿庸置疑。需要提請讀者注意的是，人們在關(guān)注盧卡奇對何謂馬克思主義辯證法問題的理解時，忽略了更重要的內(nèi)容，這一內(nèi)容同樣具有開創(chuàng)傳統(tǒng)的性質(zhì)，即關(guān)注馬克思文獻(xiàn)中哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中挖掘馬克思的哲學(xué)思想。盧卡奇是馬克思主義史上第一位馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的探討者。

蘇東巨變是影響世界歷史的重大事件，它對馬克思主義研究事業(yè)產(chǎn)生了現(xiàn)在還難下定論的沖擊力。沖擊的表現(xiàn)之一是盧卡奇開創(chuàng)的到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中挖掘哲學(xué)思想的傳統(tǒng)盡顯張力，大有成為研究主流的趨勢。如下兩部著作可以證明這一點(diǎn)。研究馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)思想關(guān)系卓有成就的卡弗于1998年出版了新著《政治性寫作：后現(xiàn)代視野中的馬克思形象》，主題是“重新評價馬克思”，在“重新評價”過程中尋找“另一個馬克思”?？ǜブ匦略u價的文獻(xiàn)對象是《資本論》，認(rèn)為它是從日常語言出發(fā)的分析性著作，是論述個人問題的著作?；谶@樣的認(rèn)知，如下觀點(diǎn)出現(xiàn)在我們的面前：“我認(rèn)為‘馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)’是一個誤稱。而馬克思卻旨在再現(xiàn)他生活時代的經(jīng)濟(jì)理論，以便利用自然哲學(xué)的論點(diǎn)揭示資本主義社會的構(gòu)成概念，拔開邏輯和歷史論述的迷霧?！盵1]2，28，30，66這樣的認(rèn)知有矯枉過正之嫌，但關(guān)注馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中的哲學(xué)思想是正確且能帶來重大后果的做法。

洛克曼出版于2002年的《馬克思主義之后的馬克思》信心滿滿，力圖“在政治的馬克思主義終結(jié)之后還原馬克思的哲學(xué)理論?！边€原的主要結(jié)果有二，一是馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，二是馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。尤為重要者，再發(fā)現(xiàn)性的觀點(diǎn)對我們理解馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)具有重大的啟發(fā)意義。例如，“馬克思的經(jīng)濟(jì)理論來源并奠基于他的哲學(xué)成就——理解、分析、批判和應(yīng)對一個半世紀(jì)前的德國唯心主義哲學(xué)”“不可能把馬克思觀點(diǎn)的哲學(xué)方面和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面分離開來”“哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思思想的任何一個觀點(diǎn)中從未被分離過”“馬克思的哲學(xué)興趣和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣之間是相互聯(lián)系的”[2]4，9，230。洛克曼的觀點(diǎn)當(dāng)然有缺陷，如他認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想來源只有德國古典哲學(xué)就非常片面，但成就是主要的。首先，這樣的觀點(diǎn)是對前蘇聯(lián)傳統(tǒng)的拔亂反正，通過他的觀點(diǎn)人們明了，人為割裂馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是錯誤的。其次，他的觀點(diǎn)告訴人們，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系的真實(shí)存在狀態(tài)是緊密交織和互相包含。最后，在提法的層面，洛克曼的觀點(diǎn)把盧卡奇開啟的研究傳統(tǒng)往前推進(jìn)了一步，即突出和強(qiáng)調(diào)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的密不可分性質(zhì)。在盧卡奇那里這種傳統(tǒng)以具體的研究實(shí)踐形式體現(xiàn)出來，在洛克曼這里盧卡奇開創(chuàng)的研究傳統(tǒng)變成了命題化并明確提出來的研究主張。

從兩種傳統(tǒng)演化到目前為止的結(jié)果看，共同性的缺陷明顯可見。它們既沒有提出馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的存在形式問題，也沒有對這樣的問題進(jìn)行探討。檢視文獻(xiàn)便知，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的具體存在形式有四種：對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的哲學(xué)。把馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)四種存在形式的具體內(nèi)容逐一展開并詳加論證是一項(xiàng)筆者目前正在進(jìn)行的浩大工程，一篇論文的邏輯空間難容其闊。解決問題的辦法是以例證形式展示馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)具體存在形式中的內(nèi)容。

二、對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的批判

馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)背景是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。它有自己的邏輯前提、學(xué)科性質(zhì)定性、研究方法和價值立場等哲學(xué)性內(nèi)容。馬克思要建立與這種經(jīng)濟(jì)學(xué)針鋒相對的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要做的工作是表明對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的態(tài)度。

1.對邏輯前提的批判

馬克思說，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”[3]155。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提之一是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯論。馬克思所質(zhì)問者是私有財(cái)產(chǎn)的起源問題。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域初試身手就抓住了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的要害，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯論既腰斬洛克的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，又掩蓋西歐近代以來社會歷史演化的本質(zhì)。

私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯論的創(chuàng)立者是洛克，但他的立論前提是帶有基督教痕跡的勞動創(chuàng)造世界論和勞動者主權(quán)論，這種邏輯前提導(dǎo)致的結(jié)論不言而喻，私有財(cái)產(chǎn)只不過是勞動的結(jié)果：“土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說，是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹Ｋ灾灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。既然是由他來使這種東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利。因?yàn)?，既然勞動是勞動者的無可爭議的所有物，那么對于這一有所增益的東西，除他以外就沒有人能夠享有權(quán)利……勞動使它們同公共的東西有所區(qū)別，勞動在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了?！盵4]19由洛克的論述可以看出，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確實(shí)神圣不可侵犯，但原因在于勞動而不在于私有財(cái)產(chǎn)本身。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)出于維護(hù)資產(chǎn)階級利益的需要，人為割裂洛克的思想邏輯，拋棄于己不利但更根本和更重要的思想成分即私有財(cái)產(chǎn)的勞動起源論，留下于己有利者即私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯論，并把它孤立化、抽象化和絕對化，以便使其能夠作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提使用。馬克思所揭露者，正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種虛偽之處。

縱觀英國史便知，從洛克時代開始，私有財(cái)產(chǎn)經(jīng)歷了不同歷史時期，具有不同的表現(xiàn)形式。各不相同的表現(xiàn)形式反映了資本與勞動的關(guān)系性質(zhì)，也反映了資本與土地的關(guān)系性質(zhì)?！把虺匀恕笔撬接胸?cái)產(chǎn)特定歷史階段的典型表現(xiàn)。在資本主義發(fā)展的早期階段，資產(chǎn)階級為了獲得商業(yè)化用地并提高土地利用效率，同時也為了獲得可以自由交換的勞動力，便進(jìn)行瘋狂殘酷的圈地運(yùn)動。這一運(yùn)動讓資產(chǎn)階級的目的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，結(jié)果的另一面則是“羊吃人”“你們的綿羊本來是那么馴服……現(xiàn)在變成很貪婪，很兇猛，甚至要把人吃掉，要把你們的田園、城市全部毀壞掉。凡是生產(chǎn)細(xì)致貴重羊毛的地區(qū)，那兒的貴族豪紳，乃至主教圣人之流，……他們不允許任何人在莊園上耕種，把整片整片的土地化作牧場，毀掉所有的房屋和城鎮(zhèn)，只留下教堂做羊圈”[5]114。偉大的空想社會主義創(chuàng)始人莫爾的描述稍顯夸張，但基本符合英國早期圈地運(yùn)動的歷史事實(shí)。這樣的歷史事實(shí)表明，資產(chǎn)階級在國內(nèi)獲得的用于發(fā)展資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，既不正當(dāng)，也不光彩。它不是節(jié)制和勤勞的結(jié)果，而是對他人財(cái)產(chǎn)肆意侵占的結(jié)果。

資產(chǎn)階級在國外掠取用于發(fā)展資本主義的私有財(cái)產(chǎn)的行為更殘酷因而更不人道?！案鶕?jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字，1521－1600年間從美洲運(yùn)到西班牙的白銀有18 000噸，黃金200噸，而其他人的估計(jì)則是此數(shù)的兩倍”。與此相伴而生的結(jié)果是，“只不過一個世紀(jì)稍多一點(diǎn)兒的時間，墨西哥的印弟安人口就減少了90%（從2 500萬人下降到150萬人）在秘魯則減少了95%”[6]7。滿腦子發(fā)財(cái)夢的西歐強(qiáng)盜確實(shí)找到了黃金，與此直接相關(guān)的結(jié)果是種族滅絕。資產(chǎn)階級歷史學(xué)家把這樣的事實(shí)美化為“地理大發(fā)現(xiàn)”，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家則稱其為經(jīng)濟(jì)起飛的開始。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然不想讓上述歷史事實(shí)見諸于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中，它便把私有財(cái)產(chǎn)的演化歷史空洞化和抽象化，抽象到哲學(xué)命題且能作為邏輯前提使用的高度，真實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)的演化歷史被重重地掩蓋起來。馬克思所揭露者，正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)出于辯護(hù)需要而不顧史德的任意妄為。

2.對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的批判

在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史中，有一個啟端于亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的做法始終未變，就人論人，沒有任何歷史性和地域性限定，原始社會的獵人和漁夫成為天然的互通有無以滿足自己需要的商品交換者[7]12－15。粗心的讀者或許以為，亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的做法沒有可大驚小怪的地方，他們只不過是為了論述方便設(shè)定了這樣的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)際情況與此相反，這種對出發(fā)點(diǎn)的理解成為一種傳統(tǒng)，后繼者大都以這種傳統(tǒng)為依據(jù)設(shè)定自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)點(diǎn)的人是邏輯假定的結(jié)果，但這種做法并非是隨意為之，而是要論證經(jīng)濟(jì)自由主義的天然合理和自古不變。馬克思要研究資本主義社會中的人以及這樣的人與社會歷史中的人是什么關(guān)系，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是必須要完成的任務(wù)。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》的開篇他便說，“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，－－因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏相象力的虛構(gòu)……只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象……這種18世紀(jì)的個人，一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”[8]5。正是因?yàn)槿绱?，亞?dāng)·斯密和李嘉圖及其后繼者“犯了時代錯誤”[9]453－455，誤以為18世紀(jì)的人與原始人之間沒有絲毫差別。

綜合馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)點(diǎn)的批判可以看出，超越社會歷史和地域差異地設(shè)定出發(fā)點(diǎn)是“犯了時代錯誤”，其中的道理很簡單，出發(fā)點(diǎn)基于和來自社會歷史與現(xiàn)實(shí)，更重要的是要符合社會歷史與現(xiàn)實(shí)。這種硬性要求的目的只有一個，正確地說明社會歷史與現(xiàn)實(shí)。在批判蒲魯東時，馬克思對這一點(diǎn)的解釋具有嚴(yán)格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論意義：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理論出現(xiàn)在11世紀(jì)，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。因而不是原理屬于世紀(jì)，而是世紀(jì)屬于原理。換句話說，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史。但是，如果為了顧全原理和歷史我們再進(jìn)一步自問一下，為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或18世紀(jì)，而不是出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。難道探討這一切問題不就是研究每個世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎？但是，只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槟銈儝仐壛俗畛踝鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的永恒的原理”[3]607－608。馬克思的解釋是硬性約束，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)不是隨意假定的結(jié)果，而是“真正的出發(fā)點(diǎn)”，它應(yīng)當(dāng)符合社會歷史與現(xiàn)實(shí)，也必須符合社會歷史與現(xiàn)實(shí)。以永恒真理形式現(xiàn)身的出發(fā)點(diǎn)，如亞當(dāng)·斯密和李嘉圖筆下的獵人漁夫或是當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)眼中的理性經(jīng)濟(jì)人，無助于正確說明社會歷史和現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)生活，人們所得到者，只不過是經(jīng)濟(jì)自由主義的意識形態(tài)說教。

3.對經(jīng)濟(jì)制度類型劃分方法的批判

在亞當(dāng)·斯密時代，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)制度基本確立，工業(yè)革命已拉開序幕，但反對封建經(jīng)濟(jì)制度的殘余仍是重要任務(wù)。為了批判封建經(jīng)濟(jì)制度的殘余，亞當(dāng)·斯密采用對后世影響巨大的經(jīng)濟(jì)制度類型劃分方法。他認(rèn)為，資本主義社會是“各事物都聽任其自然發(fā)展的社會”“一切特惠或限制的制度，一經(jīng)完全廢除，最明白最單純的自然自由制度就會樹立起來”。與此相反，“人為制度”則“擾亂事物的自然傾向”[10]252。亞當(dāng)·斯密的思路清晰，資本主義以前的經(jīng)濟(jì)制度如封建的經(jīng)濟(jì)制度是“人為制度”，資本主義經(jīng)濟(jì)制度則是“自然自由的制度”，是順應(yīng)“事物的自然傾向”的制度。

19世紀(jì)70年代以后，伴隨新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了很大變化，但有一點(diǎn)未變，這就是經(jīng)濟(jì)制度類型的劃分方法。到20世紀(jì)下半葉，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者哈耶克以淵博的知識背景為依托，在思想史梳理的框架內(nèi)高調(diào)地讓這一劃分方法重新進(jìn)入學(xué)術(shù)語境，表現(xiàn)出來者是分類更復(fù)雜，意識形態(tài)的味道更濃烈，攻擊性更強(qiáng)，在自我感覺上則是更為傲慢和自負(fù)。他在一篇論文中說，“無論是公元前5世紀(jì)的希臘人，還是此后兩千年里他們的后繼者，都沒有發(fā)展出一種系統(tǒng)的社會理論，對人類行為的意外結(jié)果作出明確說明，或是對任何行動者都未設(shè)想的行為中自發(fā)形成的秩序或成規(guī)加以解釋。因此也須搞清楚，在完全獨(dú)立于人的行為這個意義上的自然現(xiàn)象，和人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)物這個意義上的人為或習(xí)俗現(xiàn)象之間，還需要插入第三個類別，它是一種獨(dú)特的范疇，涵蓋了我們在人類社會中發(fā)現(xiàn)的、應(yīng)當(dāng)由社會理論承擔(dān)起解釋任務(wù)的全部出乎意料的模式和成規(guī)”[11]522。與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)制度類型劃分方法相比，哈耶克觀點(diǎn)的獨(dú)特之處有兩點(diǎn)，一是認(rèn)為自古希臘以來的兩千多年里，人們對制度類型劃分的認(rèn)識處于盲目狀態(tài)，哈耶克自己的觀點(diǎn)一出，局面馬上改觀。二是用秩序解釋的制度有三種：自然界中存在的制度（秩序）、人為設(shè)計(jì)的制度（秩序）和自生自發(fā)的制度（秩序）。哈耶克的解釋重點(diǎn)在后兩種制度?！拔覀儼选嗽斓闹刃颉Q之為一種源于外部的秩序或安排，但是這種人造的秩序也可以被稱之為一種建構(gòu)（a construction）或一種人為的秩序……我們把‘增長的秩序’稱之為一種自我生成的或源于內(nèi)部的秩序，但是這種秩序最為合適的英語稱謂則是自生自發(fā)秩序”[12]55。就實(shí)質(zhì)言，哈耶克的觀點(diǎn)并沒有超出亞當(dāng)·斯密的地方，他的觀點(diǎn)之所以被當(dāng)代人評價為“最偉大的理論貢獻(xiàn)之一，”主要原因有兩點(diǎn)，一是他談?wù)搯栴}依據(jù)的知識背景更大，二是他的觀點(diǎn)提出和流行于資本主義新一輪的全球化時代。

哈耶克的所謂“最偉大的貢獻(xiàn)之一”只不過是事后諸葛亮式的“再發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)轳R克思早在一百多年前就把這種經(jīng)濟(jì)制度類型的劃分方法批判得體無完膚了?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的……經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時間影響的自然規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。以前所以有歷史，是由于有過封建制度，由于在這些封建制度中有一種和經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為自然的，因而是永恒的資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系完全不同的生產(chǎn)關(guān)系”[3]612－613。由馬克思的批判可以看出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)制度類型兩分法既沒有客觀事實(shí)根據(jù)，也沒有實(shí)事求是意義上的科學(xué)道理，存在者只有一點(diǎn)：為資本主義經(jīng)濟(jì)制度作辯護(hù)。

4.對階級立場的批判

像馬克思一樣，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘說對象也是資本主義的經(jīng)濟(jì)生活。由于階級立場的根本對立，二者敘說出來的理論結(jié)論截然相反。截然相反的兩種結(jié)論不可能都與資本主義經(jīng)濟(jì)生活相符合，其中的不相符合者是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。不相符合的原因何在？資產(chǎn)階級（資本家）立場發(fā)揮了根本性作用。鑒于此，馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級立場展開批判。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級立場最直白和明顯地表現(xiàn)于對資本的看法上。被馬克思在《資本論》中設(shè)置專節(jié)批判的西尼爾對資本的看法是，“資本是一項(xiàng)財(cái)富，是在財(cái)富生產(chǎn)或財(cái)富分配中人類作出的努力的結(jié)果”“經(jīng)濟(jì)學(xué)家把地主、資本家和勞動者說成是成果的共享者的那種通常說法，只是出于杜撰。差不多一切所生產(chǎn)的，首先是資本家的所有物”[13]138，145。上述觀點(diǎn)只能被作為例證看待。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本的看法在本質(zhì)上相一致，資本的人格化——資本家是財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的推動者，總之一句話，是社會的恩人。

馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家上述觀點(diǎn)的批判表現(xiàn)于三個方面。

第一，資本不是一般意義上的財(cái)富，而是特定的社會生產(chǎn)關(guān)系，是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，在這一點(diǎn)上，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家顯得淺簿?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨(dú)特的社會性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料”[14]922。馬克思對資本范疇的界定如此清晰，再作解釋實(shí)屬多余。反觀資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，就物論物，好像原始人手中掛滿樹葉的木棍與資本家的自動化機(jī)器設(shè)備具有同樣的社會歷史性質(zhì)。

第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本的解釋中包涵了資本起源的內(nèi)容，如節(jié)儉、智慧和努力。這種解釋包藏禍心，禍心的表現(xiàn)于外是三個結(jié)果，一是制造出資本家是功臣和楷模的神話，二是掩蓋了資本起源的真實(shí)歷史，三是丑化普通勞動者。馬克思對這一點(diǎn)的批判如下：“人們在解釋這種原始積累的起源的時候，就像在談過去的奇聞逸事。在很久很久以前有兩種人，一種是勤勞的、聰明的，而且首先是節(jié)儉的精英，另一種人是懶惰的，耗盡了自己的一切，甚至耗費(fèi)過了頭的無賴漢……大家知道，在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。”由此我們說，資本的起源“是用血和火的文字載入人類編年史的”“資本到來世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東 西 ”[15]820－821，822，871。 馬 克 思 的 批 判 有 事 實(shí) 根 據(jù) 嗎？《資本論》第一卷中鐵證如山的事實(shí)材料表明，根據(jù)很充分。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在提出自己的觀點(diǎn)時為什么不顧及這些事實(shí)？資產(chǎn)階級的階級立場使他們變得有眼無珠。

第三，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談?wù)搰@資本而來的問題時，往往跨出經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，在政治哲學(xué)的層面大發(fā)議論，侈談自由、平等和公正。馬克思以勞動力市場的交易為例證，揭露出資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)性本質(zhì)?！皠趧恿Φ馁I和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧恿Φ馁I者和賣者，只取決于自己的自由意志……平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因?yàn)槊恳粋€人都只支配自己的東西……一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，——庸俗的自由貿(mào)易論者用來判斷資本和雇傭勞動的社會的那些觀點(diǎn)、概念和標(biāo)準(zhǔn)就是從這個領(lǐng)域得出的，——就會看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨其后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”[15]204－205。馬克思的揭露不僅形象生動，而且直擊本質(zhì)，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)的嘴臉躍然紙上。

以上的引證和分析表明，馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本觀的批判在三個層面上展開：概念解釋、歷史起源和政治哲學(xué)本質(zhì)。三個層面的批判指向一個焦點(diǎn)，即資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級立場。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是把資本家的所想所愿所愛所恨轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言表述出來。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)

為了說明資產(chǎn)本義社會的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，馬克思利用和創(chuàng)制了大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，把這些范疇組合在一起所形成者，不是范疇“叢林”，而是范疇“森林”。這些范疇中存在與否經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想？資本范疇是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心范疇之一，我們以它為例證回答問題。

馬克思說：“資本家所執(zhí)行的職能，不過是用意識和意志來執(zhí)行的資本本身的職能——通過吸收活勞動來自行增殖的價值的職能。資本家只是作為人格化的資本執(zhí)行職能，資本表現(xiàn)為人，而工人只是作為人格化的勞動執(zhí)行職能，這種勞動對于工人是一種痛苦，是一種消耗，而它作為創(chuàng)造財(cái)富和增大財(cái)富的實(shí)體屬于資本家，勞動本身事實(shí)上就是以這種實(shí)體的形式表現(xiàn)為在生產(chǎn)過程中被并入資本的要素，表現(xiàn)為資本的活的可變因素。因此資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，因?yàn)樽兂山y(tǒng)治工人的手段（但只是作為資本本身統(tǒng)治的手段）的商品，實(shí)際上只是生產(chǎn)過程的結(jié)果，是生產(chǎn)過程的產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會生活過程（因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過程）中，與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即主體顛倒為客體以及反過來的情形。歷史地看，這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身，即創(chuàng)造無情的社會勞動生產(chǎn)力的必經(jīng)之點(diǎn)，只有這種無情的社會勞動生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對立的形式是必須經(jīng)過的，正像人起初必須以宗教的形式把自己的精神力量作為獨(dú)立的力量來與自己相對立完全一樣。這是人本身的勞動的異化過程。工人在這里所以從一開始就站得比資本家高，是因?yàn)橘Y本家的根就扎在這個異化過程中，并且他在這個過程中找到了自己的絕對滿足，但是工人作為這個過程的犧牲品卻從一開始就處于反抗的關(guān)系中，并且感到它是奴役過程。就生產(chǎn)過程同時是實(shí)際勞動過程，而資本家作為生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和指揮者必須在實(shí)際生產(chǎn)中執(zhí)行職能來說，他的活動實(shí)際上獲得了特殊的、多樣的內(nèi)容。但是，勞動過程本身只表現(xiàn)為價值增殖過程的手段，正像產(chǎn)品的使用價值只表現(xiàn)為產(chǎn)品的交換價值的承擔(dān)者一樣?！盵8]469－470

結(jié)合其他地方論述地細(xì)加分析馬克思對資本范疇的界說，我們能發(fā)現(xiàn)其中具有驚人的13種含義。

第一，資本的職能是通過吸收活勞動自行增殖自身的價值，以便達(dá)到資本家發(fā)財(cái)富的目的。這種目的是資本家行為的原動力，馬克斯·韋伯的“天職”說和熊彼特的“英雄”論遠(yuǎn)不及這一原動力來得強(qiáng)勁有力和符合實(shí)際。

第二，資本的人格化是資本家，從社會歷史的角度看問題，資本家被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“新人類”。事實(shí)表明，它是特定社會歷史時期的產(chǎn)物。按照馬克思的說法，“雖然在14和15世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，但是資本主義時代是從16世紀(jì)才開始的”[15]823。只是到這個時代，資本家才出現(xiàn)于社會生活中。

第三，資本家的職能是監(jiān)督和指揮實(shí)際的生產(chǎn)過程。這種監(jiān)督和指揮以政治法律意義上資本家和工人各自獨(dú)立、自由和相互之間平等的名義進(jìn)行，實(shí)際情況是工人勞動和生活的一切都在資本家的掌控中，他握有對工人幾乎是生殺予奪的大權(quán)。

第四，資本的外在形式是死勞動，是物，即被李嘉圖和西尼爾等資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為用于生產(chǎn)的那一部分財(cái)富。細(xì)加思考便知，此財(cái)富非彼財(cái)富。作為資本的財(cái)富創(chuàng)造了歷史，但它的另一面是，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[15]871。

第五，從動態(tài)的角度看問題，資本的實(shí)際存在狀態(tài)是具有特定社會歷史性質(zhì)的主、客體關(guān)系，這種關(guān)系像其他人類活動形式一樣，始終是資本主義社會中客觀存在的事實(shí)。

第六，資本實(shí)際存在狀態(tài)中的主、客體關(guān)系具有特殊性，具體表現(xiàn)是勞動者在這一關(guān)系中的主體地位被剝奪，馬克思用專有名詞概括這一事實(shí)，即異化勞動。

第七，勞動者在勞動過程中本能地意識到，資產(chǎn)階級學(xué)者標(biāo)榜的“獨(dú)立、自由和平等”的人權(quán)學(xué)說是神話，是鬼話，客觀事實(shí)是自己的勞動成果被剝奪，成了資本的人格化——資本家發(fā)財(cái)致富的犧牲品。這是勞動者階級意識的心理基礎(chǔ)，總有一天，它會變?yōu)闊o產(chǎn)階級的革命意識。

第八，勞動者自發(fā)的階級意識會表現(xiàn)于外，具體形式是階級性反抗資本家實(shí)際是反抗資本的斗爭。這種斗爭是階級斗爭，階級斗爭是一部從自發(fā)到自覺，從個別現(xiàn)象到國際性行動的史詩。

第九，資本為什么會內(nèi)在地包含階級對抗性關(guān)系？根本原因在于“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”[8]168。這種生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和核心是生產(chǎn)資料私人占有制。

第十，既然資本是特定的生產(chǎn)關(guān)系，那么，它一定是特定的生產(chǎn)方式。馬克思說，“資本關(guān)系本身的出現(xiàn)，是以一定的歷史階段和社會生產(chǎn)形式為前提的。在過去的生產(chǎn)方式中，必然發(fā)展起那些超出舊生產(chǎn)關(guān)系并迫使它們轉(zhuǎn)化為資本關(guān)系的交往手段、生產(chǎn)資料和需要。但是，它們只需要發(fā)展到使勞動在形式上從屬于資本的程度。然而，在這種已經(jīng)改變了的關(guān)系的基礎(chǔ)上，會發(fā)展起一種發(fā)生了特殊變化的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式一方面創(chuàng)造出新的物質(zhì)生產(chǎn)力，另一方面，它只有在這種新的物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展，從而在實(shí)際上給自己創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)的條件。由此就會出現(xiàn)完全的經(jīng)濟(jì)革命，這種革命一方面為資本對勞動的統(tǒng)治創(chuàng)造并完成其現(xiàn)實(shí)條件，為之提供相應(yīng)的形式，另一方面，在這個由革命發(fā)展起來的與工人相對立的勞動生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件與交往關(guān)系中，這個革命又為一個新生產(chǎn)方式，即揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式這個對立形式的新生產(chǎn)方式創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)條件，這樣，就為一種新形成的社會生活過程，從而為新的社會形態(tài)創(chuàng)造出物質(zhì)基礎(chǔ)”[8]546－547。馬克思的思想邏輯再清晰不過了。首先，由資本演化而來的生產(chǎn)方式是一種“特殊變化的生產(chǎn)方式”，資本是特定生產(chǎn)方式的判斷名正言順。其次，作為生產(chǎn)方式的資本是特定的社會歷史現(xiàn)象，它的前身與它有本質(zhì)區(qū)別，它的后繼者情況亦然。最后，作為“特殊生產(chǎn)方式”的資本在實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)過程中是資本家發(fā)財(cái)致富的手段，但資本家沒有意識到的是，它也“為新的社會形態(tài)創(chuàng)造出物質(zhì)基礎(chǔ)?！边@是生產(chǎn)方式的三段論，即前資本主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式和共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)方式。這樣的三段論與馬克思的人學(xué)歷史三段論即前資本主義社會的人、資本主義社會的人和共產(chǎn)主義社會的人相一致。

第十一，從馬克思對資本的分析可以看出，作為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的資本是一種新社會形態(tài)的本質(zhì)，由此標(biāo)示出社會形態(tài)的線性狀態(tài)：前資本時代的社會形態(tài)、以資本為本質(zhì)的社會形態(tài)和后資本時代的社會形態(tài)。雖然馬克思在這里的表達(dá)還不明晰，但思想框架已然具備，資本的無所不能和無所不在表明，它具有演進(jìn)中的社會形態(tài)的含義。

第十二，作為生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和特定社會歷史形態(tài)的資本具有內(nèi)在矛質(zhì)，即“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化”，這種矛盾不可解決且會導(dǎo)致資本主義制度的滅亡。針對這一問題，馬克思說出了如下氣勢如虹的名言：“一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會的勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深。而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼下能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[15]874。

第十三，資本具有推動文明發(fā)展的作用。馬克思說，“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢等等，這種趨勢并非像迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果”[8]95。例如，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此，資本一方面會導(dǎo)致這樣一個階段，在這個階段上，社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會消滅；另一方面，這個階段又會為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個更高級的社會形式中，使這種剩余勞動能夠同物質(zhì)勞動一般所占用的時間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起”[14]927－928。“三個有利于”的論述表明，馬克思確實(shí)看到并為我們揭示出了資本范疇中存在的推動文明發(fā)展的含義。

馬克思資本范疇中的13種含義只是筆者的一孔之見。這一范疇中是否還有其他含義？他人解讀將會是新見迭出的局面。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中，資本范疇確實(shí)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的含義，更具有濃烈和豐富的哲學(xué)含義，典型者，可舉資本范疇中的主、客體關(guān)系、勞動異化關(guān)系、階級關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和文明作用等的含義為例證。面對這樣的例證，馬克思資本范疇中是否具有哲學(xué)含義的問題還是問題嗎？

資本范疇只不過是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中“范疇森林”的有機(jī)構(gòu)成部分，其他范疇如商品、勞動、工人、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系等中是否具有哲學(xué)含義？細(xì)檢馬克思的文獻(xiàn)便知，這根本不是問題，因?yàn)樵隈R克思除資本范疇外的其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，同樣包含濃烈豐富的哲學(xué)思想。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中的哲學(xué)

馬克思文獻(xiàn)中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的大量存在是客觀事實(shí)。這些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中存在與否哲學(xué)思想？事實(shí)勝于雄辯。例如，為了揭示生產(chǎn)力具體說是勞動資料與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而是生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出了如下命題：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”。[3]602來到《資本論》第一卷中，馬克思把上述命題中的思想發(fā)展為一般性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?！皠趧淤Y料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨(dú)有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是‘a(chǎn) toolmaking animal’，制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕種的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器”[15]210。

馬克思的論述用語不多，卻蘊(yùn)含了巨量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)信息，稍作梳理就可發(fā)現(xiàn)，四個命題出現(xiàn)于我們面前：第一，人是制造和使用工具的動物；第二，經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是人類怎樣生產(chǎn)和用什么勞動資料生產(chǎn)；第三，勞動資料是人類勞動力發(fā)展的測量器；第四，勞動資料是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。四個命題具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)性內(nèi)容的判斷名正言順，其中包含哲學(xué)性內(nèi)容嗎？

命題一，人是制造和使用工具的動物。

這一命題雖然源自富蘭克林，但語境和語氣二者表明，馬克思認(rèn)可這一命題。這一命題為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題是常識。沒有人性自私論的邏輯前提，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)由于無法滿足邏輯自恰的條件而不能成為一個學(xué)科。同理，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也客觀地需要邏輯前提。這種邏輯前提是勞動人性論，人為制造和使用工具的動物是這一邏輯前提的另一種表述。從另一角度看問題，這一命題帶有十足的哲學(xué)性質(zhì)。中西兩千多年的哲學(xué)史表明，哲學(xué)家們總在不斷地探究人性問題，持人性善觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，認(rèn)為人性惡（自私）的哲學(xué)家更是不絕如縷。近代以來，人性自私論者成為社會思潮的執(zhí)牛耳者，理論成果被亞當(dāng)·斯密及其后繼者拿來便用，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中，它搖身一變成為最基本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。人們不可忘記者，它首先是哲學(xué)命題，然后才成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。馬克思借自富蘭克林的命題在性質(zhì)上與人性自私論處于同一邏輯層面，具有同樣的哲學(xué)性質(zhì)，因?yàn)樗鼈兌际侨诵允鞘裁吹膯栴}的回答。

馬克思為什么要借用和堅(jiān)持人是制造和使用工具的動物的觀點(diǎn)？原因有三。其一，這一命題具有客觀的社會歷史事實(shí)根據(jù)，馬克思給出了這樣的根據(jù)?！氨M管直到現(xiàn)在，歷史學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，即對整個社會生活從而整個現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，了解得很少，但是，人們至少在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，而不是在所謂歷史研究的基礎(chǔ)上，按照制造工具和武器的材料，把史前時期劃分為石器時代、青銅器時代和鐵器時代”[15]211。其二，馬克思要在人的本質(zhì)層面理解、定位和界說作為生產(chǎn)勞動物質(zhì)基礎(chǔ)的勞動資料，進(jìn)而說明勞動資料與勞動者之間的生產(chǎn)關(guān)系和工藝關(guān)系。兩層含義意在表明，作為勞動者勞動結(jié)果的勞動資料在法權(quán)意義上屬于資本家所有傷天害理。其三，馬克思如此定義人的本質(zhì)是要表明，自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級的資本或財(cái)產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間具有本質(zhì)區(qū)別。由這三條根據(jù)可以看出，沒有命題一，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會由于缺失邏輯前提而無法確立。這一命題中具有哲學(xué)性內(nèi)容嗎？提出這樣的問題實(shí)屬多余。

命題二，經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是怎樣生產(chǎn)和用什么勞動資料生產(chǎn)。

這一命題需要從前后兩部分加以分析?！敖?jīng)濟(jì)時代區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)”的提法是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)用語，但已進(jìn)入大眾傳媒和日常生活，“后工業(yè)時代”“知識經(jīng)濟(jì)時代”和“信息經(jīng)濟(jì)時代”的提法可為例證。這樣的提法是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中之意。

此命題的后半部分指稱兩項(xiàng)內(nèi)容，特定生產(chǎn)借以進(jìn)行的組織形式和勞動資料的技術(shù)性質(zhì)與水平。檢視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會歷史性質(zhì)，這二者確為切中要害和反映本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，由此，人們可以看出某一經(jīng)濟(jì)時代的特質(zhì)和發(fā)育程度。手工作坊生產(chǎn)獨(dú)輪車的組織形式與生產(chǎn)宇宙飛船的組織形式不可同日而語，刀耕火種生產(chǎn)糧食與用轉(zhuǎn)基因技術(shù)工業(yè)化地生產(chǎn)糧食之間的本質(zhì)區(qū)別同樣明顯。

命題二的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義已如上述。其中包含哲學(xué)思想嗎？第一，經(jīng)濟(jì)生活歷史特征問題的提出依賴于哲學(xué)味十足的假定：經(jīng)濟(jì)生活有時間性歷史，更有實(shí)際內(nèi)容的歷史，內(nèi)容歷史的趨勢是進(jìn)步和發(fā)展。為了在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)意義上驗(yàn)證這一假設(shè)，如何生產(chǎn)和用什么勞動資料生產(chǎn)的問題必然會被提出來。問題提出來之后的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證結(jié)果告訴驗(yàn)證者，如何生產(chǎn)和用什么勞動資料生產(chǎn)確實(shí)是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時代的客觀標(biāo)準(zhǔn)。第二，對上述判斷標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知具有歷史唯物主義性質(zhì)。人類的經(jīng)濟(jì)生活為什么會有進(jìn)步和發(fā)展？直接原因不是上帝發(fā)慈悲，也不是帝王將相由關(guān)注權(quán)位爭奪變?yōu)殛P(guān)注蕓蕓眾生的經(jīng)濟(jì)生活福利，更不是企業(yè)家（資本家）的創(chuàng)新癖好使然，而是經(jīng)濟(jì)生活激發(fā)出來的客觀需要?？陀^需要是偉大的動力，它推動人們?yōu)榱藵M足客觀需要而不斷地優(yōu)化生產(chǎn)組織和改進(jìn)以勞動工具為主的勞動資料。第三，經(jīng)濟(jì)時代的判定標(biāo)準(zhǔn)同時也是整個社會歷史的判定標(biāo)準(zhǔn)。人不吃飯會餓死，不穿衣會凍死。衣食住的問題解決以后，人們才會想到、才有前提條件從事學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作或娛樂游戲。這種自古未變的常識表明，經(jīng)濟(jì)生活是社會生活的客觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生活的歷史是社會歷史的客觀基礎(chǔ)，所以，經(jīng)濟(jì)時代被認(rèn)識清楚，認(rèn)識社會歷史便有了客觀的前提和依據(jù)。

命題三，勞動資料是人類勞動力發(fā)展的測量器。

馬克思對何謂勞動資料的問題進(jìn)行了深入研究和精辟論述?！皠趧淤Y料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。勞動者直接掌握的東西，不是勞動對象，而是勞動資料……這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體”[15]209。短短幾句話，馬克思便回答了圍繞勞動資料而來的三個問題。其一，勞動資料是勞動者與勞動對象之間物質(zhì)性的中介。其二，勞動資料的作用在于幫助勞動者把自己的目的施加到勞動對象上。其三，勞動資料是人的自然肢體的延長。馬克思的界定具有哲學(xué)性內(nèi)涵嗎？用黑格爾的語言表述馬克思的相關(guān)思想，其哲學(xué)性的內(nèi)涵會顯現(xiàn)出來?！袄硇允怯袡C(jī)巧的，同時也是有威力的。理性的技巧，一般講來，表現(xiàn)在一種利用工具的活動里。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過程，但同時卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的”[16]394。看了黑格爾的表述，誰還能說馬克思的界定不具有哲學(xué)性內(nèi)涵呢？

勞動資料是人造物，實(shí)際是人的經(jīng)驗(yàn)與知識的物化。基于此，馬克思才說它是人類勞動力的測量器。作為測量器，它能測量出人類勞動力的什么內(nèi)容？首先，測量出人類勞動力的經(jīng)驗(yàn)和知識水平。人類勞動力的經(jīng)驗(yàn)和知發(fā)育成長史與人類社會歷史同始終，其間是不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程。這一過程中的不同階段，正好表現(xiàn)出人類勞動力經(jīng)驗(yàn)和知識的特定發(fā)育水平。其次，測量出經(jīng)驗(yàn)和知識物化即以勞動工具為主的勞動資料的發(fā)展水平。這樣的發(fā)展水平指稱兩項(xiàng)內(nèi)容，一是知識本身，二是知識的外化和物化能力。最后，測量出內(nèi)含經(jīng)驗(yàn)和知識的勞動資料的效能，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語表述是效率。這樣的效率是人類改進(jìn)和利用勞動資料的主要目的，它簡單到可以用阿拉伯?dāng)?shù)字加以計(jì)算和表征的程度。

界說至此，命題三的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義已明證可鑒。這種含義要告訴世人的內(nèi)容如下：勞動者、勞動對象和勞動資料三者之間以效率為追求目標(biāo)的互動關(guān)系。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的探究到此為，它自命的“天職”便是論證效率的天然合理性。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)前進(jìn)，由此揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)生活中為了獲得以利潤形式表現(xiàn)出來的效率而對使用勞動資料的勞動者進(jìn)行的殘酷剝削，進(jìn)而揭示出對效率的追逐所導(dǎo)致的人、自然和社會三個方面的嚴(yán)重問題甚至是災(zāi)難。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)對效率的態(tài)度可命名為“效率崇拜”或叫“效率第一主義”[17]。

命題三的哲學(xué)性內(nèi)容何在？勞動者利用勞動資料對勞動對象施加影響的過程是自然人化的過程，這種過程的日積月累和聚少成多，使得人類生活得以展開的自然環(huán)境日漸人化。現(xiàn)在，要想找到與人無涉的純自然，成為難上加難的事情。人化自然的過程是主、客體互動的過程。主體是勞動者，客體是勞動對象。命題三所要突出和強(qiáng)調(diào)者是主、客體互動過程中的中介性因素——勞動資料。馬克思通過這一命題所要展示給我們的哲學(xué)性內(nèi)容是作為中介的勞動資料的主體性質(zhì)。第一，中介的主體性以客體性為前提。作為中介的勞動資料是人為制造的結(jié)果，在制造過程中，被制造的勞動資料是勞動對象，是客體，所以馬克思借用富蘭克林的話說，人是制造工具的動物。第二，中介的直接主體性。馬克思說勞動資料是“人的自然肢體的延長”，這種“延長”使人對勞動對象的改造更有成效，被改造后的勞動對象更具有主體性質(zhì)，是人的主體性的直接表白和驗(yàn)證。第三，中介的間接主體性。中介作用于勞動對象會產(chǎn)生結(jié)果，經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的結(jié)果是效率，雖然結(jié)果的具體內(nèi)容絕對不僅僅是效率。表面看，結(jié)果的出現(xiàn)是中介的能耐和功績；實(shí)質(zhì)上，中介的制造、使用和最終結(jié)果的取得，都是勞動者的能耐和功績。這正好說明，結(jié)果以間接形式證明了中介的主體性質(zhì)。第四，中介的主體性帶有社會歷史的性質(zhì)。當(dāng)勞動者只知道和只能用粗陋簡單的工具改造自然時，這樣的主體性具有原始社會的歷史性質(zhì)?，F(xiàn)代人用信息化自動化的機(jī)器體系改造自然，說明現(xiàn)代人的主體性具有現(xiàn)代社會的歷史性質(zhì)。第五，馬克思生活的時代是第一次工業(yè)革命即將完成的時代，這一時代的勞動資料已經(jīng)滲入了大量科學(xué)技術(shù)性因素，這表明此時中介的主體性質(zhì)更進(jìn)一步。但是，這只是就中介物質(zhì)性層面的內(nèi)容而言，看其社會歷史性內(nèi)容，此時中介的主體性質(zhì)發(fā)生了變異，勞動的資本主義性質(zhì)使然，中介的主體性已經(jīng)被異化。

命題四，勞動資料是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。

“指示器”的指向是經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)分。“勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系”指稱勞動借以進(jìn)行的社會組織形式。從這樣的解釋中我們可以理解到，勞動資料借“社會關(guān)系”間接地表征出生產(chǎn)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)，直接表征出的則是生產(chǎn)得以進(jìn)行的社會組織形式性質(zhì)。這說明，勞動資料與社會關(guān)系即生產(chǎn)的社會組織形式有密不可分的關(guān)系。特定的勞動資料需要特定的社會組織形式與之相適應(yīng)，特定的社會組織形式基于特定的勞動資料而來。

馬克思著意界說者是機(jī)器化的大工廠。機(jī)器體系是資本主義生產(chǎn)的特有勞動資料，與它相適應(yīng)的社會組織形式是大工廠。在這樣的大工廠中，社會關(guān)系具有哪些實(shí)際內(nèi)容？第一，個體工人只是分工協(xié)作體系中的“組成部件”，不同個體工人的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成“總體工人”，總體工人與機(jī)器體系這種勞動資料相適應(yīng)，相配合，以便達(dá)到資本家獲取相對剩余價值的目的。在這里，個體工人發(fā)揮各不相同的職能，不同職能的鏈接才是整體性的職能。職能意義上的個體工人之間的關(guān)系是有機(jī)聯(lián)系，這樣的聯(lián)系顯示出“總體工人”力量的強(qiáng)大，同時也顯示個體工人的“碎片化”和軟弱無力。此為生產(chǎn)方式層面工人與工人之間的關(guān)系。第二，大工廠的出現(xiàn)由工業(yè)革命促成。在這樣的工廠中，勞動資料法權(quán)意義上的所有者是資本家，不同資本家的合一形成資本家階級。這說明，與機(jī)器體系相適應(yīng)的還有一種社會關(guān)系，即工人與資本家的關(guān)系。這種關(guān)系是階級關(guān)系，正是通過這種關(guān)系，資本家榨取剩余價值的目的得以實(shí)現(xiàn)，造成的另一種后果是對工人的剝削和壓迫。司空見慣的客觀現(xiàn)實(shí)表明，工人受剝削被壓迫與大工廠這種生產(chǎn)的社會組織形式有必然聯(lián)系，大工廠與機(jī)器體系這種勞動資料有必然聯(lián)系。第三，與機(jī)器體系這種勞動資料必然相關(guān)的還有一種社會關(guān)系，即工人與資本家或代理人之間的被管理與管理之間的關(guān)系。馬克思曾不止一次地說，資本家在生產(chǎn)過程中發(fā)揮“監(jiān)督、指揮和管理”的職能，這種職能與將軍指揮士兵的職能類似。后來，這種社會關(guān)系，具體說是這種職能作為對象被“科學(xué)”地研究，結(jié)果是工人被剝削壓迫的現(xiàn)象被作為中性事實(shí)加以研究的管理學(xué)的出現(xiàn)。就此而言，泰羅的所謂“科學(xué)管理原理”可為例證。

上述內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的內(nèi)容范圍。盡管如此，說上述內(nèi)容具有哲學(xué)性含義或許會有人不服氣。看了如下內(nèi)容，再說馬克思這一命題中不包括哲學(xué)性內(nèi)容便有點(diǎn)不實(shí)事求是了。大工廠適應(yīng)于機(jī)器體系的客觀需要而產(chǎn)生，但有一點(diǎn)人們不能忘記，大工廠和機(jī)器體系都是資本家的所有物。這種資本家與工人二者之間的所有權(quán)關(guān)系，導(dǎo)致的結(jié)果之一是如下事實(shí)?！霸谶@里，過去勞動——在自動機(jī)和由自動機(jī)推動的機(jī)器上——似乎是自動的、不依賴于[活]勞動的；它不受[活]勞動支配，而是使[活]勞動受它支配；鐵人反對有血有肉的人。工人的勞動受資本支配，資本吸吮工人的勞動，這種包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西，在這里表現(xiàn)為工藝上的事實(shí)。奠基石已經(jīng)埋好。死勞動被賦予運(yùn)動，而活勞動只不過是死勞動的一個有意識的器官”[8]354?！拌F人反對有血有肉的人”只不過是比喻，由這一比喻構(gòu)成的語境表明，資本主義性質(zhì)的大工廠作為生產(chǎn)借以進(jìn)行的組織形式給人以外觀，資本家與工人之間的社會關(guān)系是各自獨(dú)立和相互平等，但“鐵人”即機(jī)器體系是中介，通過這一中介，工人受到的剝削和壓迫不僅是客觀事實(shí)，而且還比手工工場時期更嚴(yán)重和更殘酷。從哲學(xué)的層面看問題，這樣的客觀事實(shí)反映出兩種主、客體關(guān)系的顛倒。第一，工人與機(jī)器體系之間構(gòu)成主、客體關(guān)系，表面看，這和昔日勞動者與勞動工具之間的主、客體關(guān)系類似。實(shí)際情況正好相反。昔日勞動者與工具之間的主、客體關(guān)系不會發(fā)生變異，主體不會在客體面前異化，工人與機(jī)器體系之間的主、客體關(guān)系則會發(fā)生異化，“鐵人反對有血有肉的人”的比喻是這種異化的真實(shí)寫照。第二，上述主、客體之間關(guān)系的顛倒導(dǎo)源于如下事實(shí)，作為勞動結(jié)果的機(jī)器體系屬資本家所有，勞動結(jié)果，死勞動即是資本，而資本家只不過是資本的人格化。工人在機(jī)器體系面前異化的原因是在資本面前的異化，在資本面前異化的外在表現(xiàn)是工人在資本家面前的異化。

綜合起來看，上述四個命題只是例證，例證中存在哲學(xué)性內(nèi)容是無法否認(rèn)的客觀事實(shí)。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)文獻(xiàn)中，這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題有很多。為了證明這一點(diǎn)，筆者再舉出一些例證。例證一，“喪失財(cái)產(chǎn)的人們和直接勞動的即具體勞動的等級，與其說是市民社會中的一個等級，還不如說是市民社會各等級賴以安身和活動的基礎(chǔ)”[18]100－101。例證 二，“人 再 生 產(chǎn) 整 個 自 然 界”[3]162。例證三，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[3]192。例證四，“個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[3]520。例證五，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[15]8。例證六，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[14]927－928。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境中，上述六個例證是否為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題？答案是肯定的；是否包含哲學(xué)性內(nèi)容？答案也是肯定的。筆者共用10個例證說明“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中包含哲學(xué)性內(nèi)容”的提法，借以確立這一提法，客觀事實(shí)表明，這一提法能夠成立。

五、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的哲學(xué)

自從被馬克思痛批的西尼爾在他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)因而不能作道德勸誡的荒謬主張以來[13]12，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)便刻意營造一種學(xué)術(shù)氣氛，盡最大努力地向自然科學(xué)意義的科學(xué)靠攏，另一方面則是極力排斥哲學(xué)。這種學(xué)術(shù)氣氛造成了惡劣后果，按照熊彼特的說法，少不更事的學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大學(xué)生恨哲學(xué)如同毒藥。這種學(xué)術(shù)氣氛延續(xù)到現(xiàn)在，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)視自己為“社會物理學(xué)”，是“數(shù)學(xué)的一個分支”，至于哲學(xué)則唯恐避之不及。作為一種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)能擺脫哲學(xué)以自立嗎？恰恰相反，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)離開哲學(xué)一天也不能自立，它以哲學(xué)性內(nèi)容為理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的問題是，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中是否存在哲學(xué)性內(nèi)容？這樣的內(nèi)容至少有六項(xiàng)：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提論；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)本體論；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識論；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)價值論；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)歷史論。六個方面的哲學(xué)性內(nèi)容構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)邏輯前提論

自從亞當(dāng)·斯密以來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)始終把人性自私論當(dāng)作自己的邏輯前提，不管外來的批評多么深刻尖銳，情況都是如此。究其原因，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在這一哲學(xué)性的邏輯前提之上，丟失這一邏輯前提，它就不再是自身。面對如此狀況，我們提出這樣的問題，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要哲學(xué)性的邏輯前提嗎？如果說需要，那么，這種哲學(xué)性的邏輯前提是什么？是勞動人性論。為了說明這一點(diǎn)，我們舉出三個例證。第一，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定……實(shí)際上是敵視人的?！闭f國民經(jīng)濟(jì)學(xué)敵視人的根據(jù)在于，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人，即處于這種勞動關(guān)系之外的勞動人。小偷、騙子、乞丐、失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動人，都是些在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來并不存在，而是只有在其他人眼中，在醫(yī)生、法官、掘基者、乞丐管理人等等的眼中才存在的人物；他們是一些在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的幽靈”[3]179，171。第二，馬克思恩格斯在《德意識形態(tài)》中說，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。－當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活自身”[3]519。第三，馬克思在為國際工人協(xié)會成立撰寫的宣言中把自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“工人階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)則被稱為“財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[19]12。

從三處論述中可以發(fā)現(xiàn)如下內(nèi)容。首先，馬克思談?wù)搯栴}的語境有兩種，一種是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境，另一種是哲學(xué)語境，兩種語境的核心范疇是勞動，范疇的展開是勞動與人的關(guān)系和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。其次，馬克思論證問題的方式是比較，即人與動物的比較和勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較。再次，兩種語境中的比較結(jié)果出現(xiàn)于我們面前。哲學(xué)語境的比較表明，人是勞動人即人是勞動的動物；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境的比較表明，圍繞勞動人性論展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是勞動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)由于專門為資本家辯護(hù)而成為資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。最后，兩種語境相結(jié)合地理解馬克思的論述，發(fā)現(xiàn)如下事實(shí)并不困難，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中客觀地存在邏輯前提，這一邏輯前提的哲學(xué)性表達(dá)是人性勞動論或叫勞動人性論。

2.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)本體論

勞動人性論的邏輯前提具有假設(shè)性質(zhì)，這種性質(zhì)表明，其中的勞動范疇需要哲學(xué)性論證，論證的結(jié)果是勞動哲學(xué)本體論[20]。馬克思確實(shí)有自己的勞動哲學(xué)本體論。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，“人再生產(chǎn)整個自然界”“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，所以，“非對象性的存在物是非存在物”[3]162，196，210。馬克思此處的論證以提出哲學(xué)命題的形式進(jìn)行，給人以晦澀難解之感，在《德意志意識形態(tài)》中，論證形式有了變化，結(jié)果是如下的內(nèi)容：“他（指費(fèi)爾巴哈——引者注）沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”[3]528。馬克思意在批判費(fèi)爾巴哈對自然（“感性世界”）的理解，實(shí)際批判的是所有舊唯物主義對自然的理解。這種理解向世人表明，自然先于和獨(dú)立于人而存在，人則是自然的產(chǎn)物且從屬于自然。馬克思通過批判所要確立的哲學(xué)理念是，先于和獨(dú)立于人的自然是“非存在物”，真正存在的自然是“人化的自然”[3]191，這種自然是人的勞動的結(jié)果，離開勞動無自然，自然及其存在和意義端賴于勞動而成為它們自身。由此說，哲學(xué)的本體不是自然而是使它成為自身的勞動。

馬克思的勞動哲學(xué)本體論與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)系嗎？有什么樣的關(guān)系？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中有一條思想邏輯演進(jìn)路線：勞動價值論→剩余價值論→剝奪剝奪者論（造反有理論）。這條思想邏輯演進(jìn)路線的哲學(xué)根據(jù)是什么？勞動哲學(xué)本體論就是這樣的哲學(xué)根據(jù)。在馬克思那里，勞動哲學(xué)本體論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二者之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，失卻這一哲學(xué)本體論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已不是馬克思原生態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思勞動哲學(xué)本體論的內(nèi)在邏輯使然，它向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域延伸的結(jié)果是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?；诖?，馬克思的兩條思想邏輯演進(jìn)路線出現(xiàn)于我們面前：勞動哲學(xué)本體論→勞動價值論→剩余價值論→剝削客觀存在論；勞動哲學(xué)本體論→勞動者主權(quán)論→剝削天然不合理論→剝奪剝奪者論（造反有理論）。兩條思想邏輯演進(jìn)路線的共同基礎(chǔ)是勞動哲學(xué)本體論，由此我們可以有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。第一，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論都與勞動哲學(xué)本體論有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，勞動哲學(xué)本體論是它們二者共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二，馬克思的勞動哲學(xué)本體論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論三者有機(jī)統(tǒng)一，是有著內(nèi)在邏輯關(guān)系的整體。

3.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論

馬克思的文獻(xiàn)中存在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論內(nèi)容，筆者把它命名為以全方位信息為客觀基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論。

第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要正確的出發(fā)點(diǎn)。馬克思在《資本論》第一卷的《第一版序言》中說，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[15]8。作為研究對象的資本主義生產(chǎn)方式的存在前提是資本主義生產(chǎn)，沒有資本主義生產(chǎn)就不會有資本主義生產(chǎn)方式。像其他任何社會歷史形態(tài)中的生產(chǎn)一樣，資本主義生產(chǎn)的主體也是人?？磥?，人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思準(zhǔn)確地界定自己的出發(fā)點(diǎn)?！霸谏鐣羞M(jìn)行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”。此種個人具有特定的社會歷史規(guī)定性，按馬克思的說法，“這種18世紀(jì)的個人，一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”[21]22，22－25。細(xì)品 如 上 論 述 便 知，馬 克 思 對 作 為出發(fā)點(diǎn)的個人作了準(zhǔn)確全面的規(guī)定。首先，此處的個人是歷史性個人，他或她是16世紀(jì)以來生產(chǎn)力發(fā)展和社會歷史變遷的結(jié)果。其次，此處的個人不是任意性地指稱任何個人，而是處于生產(chǎn)過程之中且從事生產(chǎn)的個人。最后，這樣的個人及其生產(chǎn)具有社會性，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中處于荒島上的魯濱遜根本不存在，此處的社會性指稱的內(nèi)容是資本主義生產(chǎn)的分工協(xié)作性質(zhì)。

第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要“充分地占有材料”。馬克思在為《資本論》第一卷寫的《第二版跋》中說，“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼盵15]21－22。馬克思的話表明，負(fù)責(zé)任的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須遵循如下的認(rèn)識論原則。首先，要明確地區(qū)分研究方法和敘述方法，就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而言，“充分地占有材料”是絕對必需的認(rèn)識論要求，達(dá)不到這一要求就不能真正地做到實(shí)事求是。其次，這里的“充分”之說具有明確的內(nèi)容規(guī)定，一是“各種發(fā)展形式”，二是“這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”。最后，這樣的要求中包括揭示出研究對象的演化歷史及這一歷史中不同因素的辯證關(guān)系。由此看來，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論主張既吸取了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)中的有益成分，又與它劃清了界限。

第三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注細(xì)節(jié)。如果說“充分地占有材料”的認(rèn)識論要求意在關(guān)注研究對象所涉及的范圍，那么，另一種認(rèn)識論要求同樣不能被忽略，即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的細(xì)微變化。筆者把克思的這一經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論思想命名為關(guān)注細(xì)節(jié)。針對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新情況，馬克思說出了如下極具經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論意義的話：“應(yīng)當(dāng)時刻記住，一旦在我們面前出現(xiàn)某種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，決不能簡單地和直接地用一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來說明這種現(xiàn)象。例如，在考察上述事實(shí)（指“勞動的濃縮”——引者注）時，必須考慮到離我們現(xiàn)在所研究的對象很遠(yuǎn)的許多情況；而且，我們沒有事先對那些比我們這里現(xiàn)有的關(guān)系遠(yuǎn)為具體的關(guān)系進(jìn)行研究，就連解釋這些情況也是不可能的?！盵8]318

上述三個方面的內(nèi)容表明，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論思想。有志者進(jìn)行研究，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識論更豐富的內(nèi)容會呈現(xiàn)出來。

4.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值論

檢視馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)便知，從在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域初試身手的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到1867年正式發(fā)表的《資本論》第一卷，其間包括卷帙浩大的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，其中的每一種文獻(xiàn)都沒有忘記談?wù)摗叭诵浴薄叭说馈薄皞€人全面和自由的發(fā)展”問題。稍為具體的引證就會形成長長的單子，化繁為簡的辦法是用一句似乎過頭的話說明這一點(diǎn)。否認(rèn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中客觀地存在圍繞“人性”“人道”和“個人全面自由的發(fā)展”而來的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值論內(nèi)容，不是無知便是別有用心。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值論的具體內(nèi)容是什么？可以用勞動人道主義的提法概括和表征這一內(nèi)容。“它的主旨是，勞動創(chuàng)造世界是人類社會歷史的基礎(chǔ)性事實(shí)。創(chuàng)造的目的不是像基督教宣稱的那樣為了證明上帝的偉大，而是為了人的生存和發(fā)展。此為看待一切問題的邏輯前提。勞動創(chuàng)造世界的目的性使人與被創(chuàng)造的世界之間具有全面性關(guān)系：確證人的創(chuàng)造性本質(zhì)和促進(jìn)人的自由發(fā)展；人在擁有世界的前提下支配和享用這個世界。創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界這四者不可分離，分離它們是剝削的本質(zhì)。在階級社會中，創(chuàng)造世界者獲得了‘勞動神圣’的空名，但擁有、支配和享用勞動創(chuàng)造的世界是統(tǒng)治階級的‘專利’。這是‘剝奪剝奪者’的天然理由，目的在于創(chuàng)造世界、擁有世界、支配世界和享用世界的有機(jī)統(tǒng)一。由此看，勞動是人道主義的客觀基礎(chǔ)，這一客觀基礎(chǔ)的判定標(biāo)準(zhǔn)不是市場原教旨主義意義上的效率，而是‘合乎人類本性’。舍棄勞動的全部內(nèi)容（創(chuàng)造、擁有、支配和享用世界）或肢解這一內(nèi)容整體性（把創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界加以分割）的人道主義帶有虛偽性和欺騙性”[22]。這樣的人道主義思想是西方文藝復(fù)興運(yùn)動以來人道主義傳統(tǒng)的繼承，其中的限定性內(nèi)容是“勞動”，它使馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值論具有自己的本質(zhì)規(guī)定性。離開勞動談?wù)撊说乐髁x，結(jié)果是二者必居其一，或是難逃空洞抽象的結(jié)局，或是淪為資本人道主義，如資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人道主義。這種人道主義的本質(zhì)在于把人工具化，追求的目標(biāo)是能用數(shù)目字衡量的效率。效率的追逐使完整的人扭曲變形，我們見到者是“經(jīng)濟(jì)人”。

在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，以勞動人道主義為概括的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間是什么關(guān)系？前者是后者的靈魂。有了前者，后者才能成為自身，否則，便會成為失去靈魂的他者。把這樣的判斷具體化是如下內(nèi)容。首先，以勞動人道主義為概括的經(jīng)濟(jì)價值論為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究確立了正確方向，要說明勞動者在資本主義生產(chǎn)中的地位、作用和現(xiàn)實(shí)的生存狀況，使勞動者受到不公正對待的真相大白于天下。其次，勞動人道主義思想使馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始終特點(diǎn)顯明，它要使被資本主義生產(chǎn)和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重扭曲的人以完整的形象顯現(xiàn)出來，為以暴力或和平手段改造資本主義社會指明方向。最后，以人的全面自由發(fā)展為價值訴求的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象、追求目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)方法和具體結(jié)論諸方面具有自己的本質(zhì)規(guī)定性，從而形成了與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)雙峰并峙因而獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中扭曲變形的經(jīng)濟(jì)人被徹底校正，我們所見到者，是秉承歷史、身居當(dāng)下和奔向全面自由發(fā)展方向因而完整的人。三項(xiàng)具體內(nèi)容表明，馬克思以勞動人道主義為概括的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值論絕非是可有可無的點(diǎn)輟，它內(nèi)在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其結(jié)論之中，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。舍棄這一靈魂，意欲使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)化”的現(xiàn)象大量存在，此為受資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化傾向影響的結(jié)果，這樣的結(jié)果離馬克思原生態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其結(jié)論越來越遠(yuǎn)。

5.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論

在對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其歷史的研究中，方法論始終被作為重要內(nèi)容對待?！爸匾獌?nèi)容”的指稱何謂？籠統(tǒng)性地說法是歷史唯物主義，具體性說法是邏輯和歷史的有機(jī)統(tǒng)一，更具體性的說法則指向分析和綜合、抽象和具體等方法。三個層面的說法在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中都能找到對應(yīng)性根據(jù)。馬克思對自己的根本性方法有明確界說，我們所見到者是“解剖典型”。上述三個層面的說法存在于“解剖典型”的根本性方法之中，是它的有機(jī)組成部分。這里應(yīng)明確指出，“解剖典型”中還有上述三個層面的說法沒有涉及到的內(nèi)容，理解和讓當(dāng)事人出場說話便是。這樣的事例表明，馬克思“解剖典型”的方法具有極其豐富的內(nèi)容，把這樣的內(nèi)容加以提煉和概括，即是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究使用的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論。

以解剖典型為概括的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論內(nèi)容撮其要者是如下三個方面：理解、讓當(dāng)事人出場說話和邏輯與歷史的有機(jī)統(tǒng)一。

早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就特別關(guān)注并細(xì)致分析英國以工業(yè)革命為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史及其世界歷史性的社會影響[3]565－566。后來，這一內(nèi)容以細(xì)化和展開的形式重又出現(xiàn)在《資本論》第一卷的第四篇中。在《資本論》中，馬克思把自己的做法方法論化，資本主義“生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證”[15]8。到隨后的寫作中，馬克思還數(shù)次提到英國的典型性，如，英國是資本主義生產(chǎn)方式的典型代表，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)源地是英國，現(xiàn)代工人階級的先進(jìn)戰(zhàn)士是英國工人，資本主義生產(chǎn)只有在英國才得到了充分發(fā)展，資本主義原始積累只有在英國才具有典型的形式，英國現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已得到最高度和最典型的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用只發(fā)生在英國，等等。由此看來，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中以英國為典型例證，并非是偶爾為之的行為，而是長期和基本的做法。

英國既非法國又非德國，解剖英國就能說明法國和德國甚至所有民族國家所處社會歷史階段及其面臨的社會歷史性任務(wù)嗎？馬克思認(rèn)為這一點(diǎn)能夠做到。他以英國和法國的政治革命為例證說明典型的普遍性意義：“1648年革命和1789年革命，并不是英國的革命和法國的革命，而是歐洲的革命。它們不是社會中某一階級對舊政治制度的勝利；它們宣告了歐洲新社會的政治制度。資產(chǎn)階級在這兩次革命中獲得了勝利；然而，當(dāng)時資產(chǎn)階級的勝利意味著新社會制度的勝利，資產(chǎn)階級所有制對封建所有制的勝利……1648年革命是17世紀(jì)對16世紀(jì)的勝利，1789年革命是18世紀(jì)對17世紀(jì)的勝利。這兩次革命不僅反映了發(fā)生革命的地區(qū)即英法兩國的要求，而且在更大程度上反映了當(dāng)時整個世界的要求”[23]74。英法兩國政治革命的典型意義是反映整個世界的客觀要求和預(yù)示世界未來的發(fā)展方向，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的革命即以英國為發(fā)源地的工業(yè)革命的情況同樣如此。

理解

在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，有一個因素發(fā)揮極其重要的作用，即在世界歷史范圍內(nèi)，“把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[15]10。在這種“自然史”的演進(jìn)過程中，時間是可計(jì)量的自然因素，但經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)則不然，它會發(fā)生變化，有時甚至是質(zhì)變，由此形成了經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)不斷由低級向高級演進(jìn)的過程。這一過程具有豐富性和復(fù)雜性，其中的發(fā)育程度最高和最典型者，是理解跟進(jìn)者的鑰匙，這正是馬克思解剖典型方法的精髓所在，也是馬克思解剖英國的用意所在。我們還是請馬克思為我們作出說明吧！“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”[8]29。馬克思對理解方法解釋得如此清楚明白，再作解釋實(shí)為多余。

馬克思不僅有對理解方法如此透徹的解釋，而且還有辯證法高度的概括：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義者的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時還包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，既對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[15]22細(xì)品馬克思的概括得出結(jié)論并不難，正確理解的方法就是辯證法，或者說，辯證法就是正確理解的方法。

讓當(dāng)事人出場說話

在馬克思以《資本論》第一卷為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，運(yùn)用了一種其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中極為罕見的方法，即讓當(dāng)事人出場說話。基于這一方法而來的結(jié)果是，以英國為典型的資本主義生產(chǎn)中，劣跡斑斑，罪惡累累，資本家貪婪、刻薄和殘酷的本性活鮮鮮地顯示在我們面前。后人把這種現(xiàn)象固化為“曼徹斯特資本主義”這一專有名詞。限于篇幅，此處只舉出現(xiàn)于《資本論》第一卷中的三個例證。例證一。一位12歲的童工說，“我干的是運(yùn)模子和轉(zhuǎn)轆轤。我早晨6點(diǎn)鐘上工，有時4點(diǎn)鐘上工。昨天，我干了一整夜，一直干到今天早晨6點(diǎn)鐘。我從前天夜里起就沒有上過床”。例證二。一位童工的父親說，“我這個孩子7歲的時候，我就常常背著他在雪地里上下工，他常常要做16個鐘頭的工！……當(dāng)他在機(jī)器旁干活的時候，我往往得跪下來喂他飯，因?yàn)樗荒茈x開機(jī)器，也不能把機(jī)器停下來?！崩C三。一位主任醫(yī)生說，“陶工作為一個階級，不分男女……代表著身體上和道德上退化的人口。他們一般都是身體矮小，發(fā)育不良，而且胸部往往是畸形的。他們未老先衰，壽命不長，遲鈍而貧血；他們?；枷涣及Y、肝臟病、腎臟病和風(fēng)濕癥，表明體質(zhì)極為虛弱。但他們最?；嫉氖切厍徊。悍窝?、肺結(jié)核、支氣管炎和哮喘病。有一種哮喘病是陶工特有的，通稱陶工哮喘病或陶工肺結(jié)核。還有侵及腺、骨骼和身體其他部分的瘰疬病，患這種病的陶工占2／3以上。只是由于有新的人口從鄰近的鄉(xiāng)村地區(qū)補(bǔ)充進(jìn)來，由于同較為健康的人結(jié)婚，這個地區(qū)的人口才沒有發(fā)生更嚴(yán)重的退化”[15]283，286，284－285。三個例證不算多，但它們能夠證明，馬克思運(yùn)用讓當(dāng)事人出場說話的方法是客觀存在的事實(shí)。

如上分析表明，讓當(dāng)事人出場說話是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中運(yùn)用的基本方法之一。這一方法的運(yùn)用使解剖典型的方法具有了細(xì)節(jié)性的客觀基礎(chǔ)，同時也使資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和勞動者的生存狀況得到了客觀逼真的揭示。

邏輯和歷史的有機(jī)統(tǒng)一

長期以來人們始終認(rèn)為，邏輯和歷史的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法。到20世紀(jì)末21世紀(jì)初情況大變，西方有學(xué)者認(rèn)為，此方法系恩格斯強(qiáng)加于馬克思的結(jié)果，在后者那里根本不存在這一方法，更遑論應(yīng)用了。相反觀點(diǎn)的出現(xiàn)帶來了諸多急待回答的問題：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中是否存在和運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法？如果對問題作出肯定性回答，那么，這一方法中的邏輯和歷史各自的指稱對象是什么？馬克思運(yùn)用這一方法的證據(jù)何在？

在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，存在和運(yùn)用這一方法是客觀事實(shí)，這一事實(shí)表現(xiàn)出來的是四個方面的內(nèi)容。第一，歷史先在于邏輯，按照馬克思的說法，資產(chǎn)階級社會并非是在開始談?wù)撍臅r候才存在的[21]47－48。第二，邏輯是理解和抽象的產(chǎn)物，用馬克思自己的話表達(dá)，“被理解了的世界本身才是現(xiàn)實(shí)的世界”[21]42。第三，被表述出來的邏輯與客觀的社會歷史過程相一致。馬克思在談到這一內(nèi)容時說，“從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程”[21]44。第四，對邏輯表述對象的把握要準(zhǔn)確。人們往往把馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的顧涉對象理解為一般意義的社會經(jīng)濟(jì)的歷史，殊不知，真正顧涉者是資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)生活。在這里，范疇的先后順序“由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定”[21]49。西方學(xué)者正是由于閱讀文獻(xiàn)不認(rèn)真而誤判馬克思的邏輯表述對象，才導(dǎo)致了曲解馬克思的論述并得出了馬克思不認(rèn)可和不運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的結(jié)論。

四個方面內(nèi)容的客觀存在促使我們得出結(jié)論，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中確實(shí)存在邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法。事實(shí)確立以后的任務(wù)是對如下問題的思考：在這一方法中，邏輯何謂？歷史何謂？統(tǒng)一何謂？此處的邏輯指稱的內(nèi)容是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在本質(zhì)及其演化規(guī)律，用馬克思的話說是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”的內(nèi)在本質(zhì)及其演化規(guī)律[15]8。此處歷史的指稱對象有三個方面的內(nèi)容。首先是當(dāng)下資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活的感性存在；其次是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活本身的演化歷史；最后是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活與舊有的經(jīng)濟(jì)生活和未來共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此處的統(tǒng)一所要求者是如下內(nèi)容，邏輯統(tǒng)一于和服從于歷史而不是相反，否則便會與黑格爾哲學(xué)無異。從源頭上說，邏輯存在于歷史之中并來自于歷史，歷史是本體，邏輯從歷史中派生出來。

6.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論

嚴(yán)格意義上說，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論可以被稱為經(jīng)濟(jì)史觀。馬克思的經(jīng)濟(jì)史觀是經(jīng)濟(jì)史觀史上的集大成者，說其前無古人后無來者不能算是過分的評價。唯物史觀或歷史唯物主義的提法已家喻戶曉，人們認(rèn)為，這就是馬克思經(jīng)濟(jì)史觀的全部內(nèi)容。檢視他的文獻(xiàn)便知，此為稍顯偏頗的理解。馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論內(nèi)容豐富，絕非當(dāng)下學(xué)術(shù)語境中“唯物史觀”或“歷史唯物主義”指稱的內(nèi)容所能代表，除此外還有兩部分內(nèi)容，一是經(jīng)濟(jì)的人學(xué)歷史觀，二是社會歷史的深層客觀基礎(chǔ)論。三者有機(jī)統(tǒng)一才是馬克思完整的經(jīng)濟(jì)史觀即經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論。

唯物史觀

馬克思的唯物史觀是嚴(yán)格意義上的方法論歷史唯物主義，它旨在告訴人們，如何看待經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的演進(jìn)和這一演進(jìn)的內(nèi)在動力。馬克思自己的解釋比任何人的解釋更能說明問題?！拔以诎屠栝_始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了……我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[23]591－592。細(xì)品馬克思的話便能明了，雖然論述中的思想因素眾多，個別范疇會產(chǎn)生理解上的不一致，但其核心思想非常明確，馬克思自己是如何觀察和思考經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)及其歷史的，觀察和思考的“總的結(jié)果”是什么。這種個人性感知的理論升華便是方法論歷史唯物主義；我們耳熟能詳?shù)臍v史唯物主義教科書便是方法論歷史唯物主義內(nèi)在邏輯的展開；人們把這樣的歷史唯物主義加以簡化，結(jié)果是“唯物史觀”提法的出現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀

經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀是個新提法，意在告訴人們，從人的主體性角度看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論的有機(jī)組成部分，進(jìn)而，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的有機(jī)組成部分。這一部分并非可有可無，它在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮靈魂性作用，沒有它，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會扭曲變形。

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域初試身手就相對集中地提出經(jīng)濟(jì)生活的人學(xué)歷史觀問題。“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向人自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[3]185－186。馬克思論述問題的用語艱澀難解，但思路是清晰的。第一，馬克思把經(jīng)濟(jì)生活中的人劃分為三種社會歷史類型：未被異化的人、被異化的人和異化消除后復(fù)歸到本位的人。第二，馬克思判定人的社會歷史類型的標(biāo)準(zhǔn)是勞動者與生產(chǎn)資料的關(guān)系，結(jié)合為一者是本然意義的人，二者的分離則是異化的人。第三，異化人的存在狀態(tài)有待改變，改變的方向是人與生產(chǎn)資料的結(jié)合，結(jié)合后的人是原始社會的人的否定之否定，用概念表征復(fù)歸以后的人所處的社會是共產(chǎn)主義社會。這種經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀確實(shí)有不完滿之處，如異化范疇的指稱范圍過大，但基調(diào)沒有錯，從人的主體性地位角度看待經(jīng)濟(jì)生活的歷史，是經(jīng)濟(jì)史觀必備的內(nèi)容。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述出來的經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀招來了無數(shù)爭論和非議，有為數(shù)不少的論者認(rèn)為，此系青年馬克思的思想，具有不成熟的性質(zhì)，抽象的資產(chǎn)階級人性論痕跡依然明顯。這種觀點(diǎn)在很大程度上誤解了馬克思，他在思想成熟時期寫作的《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，論述了幾乎是同樣的經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[8]52。馬克思在談?wù)摻粨Q價值的普遍發(fā)展問題時提出了上述經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀。這既是對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中相關(guān)思想的繼承，又是對它的發(fā)展。繼承之處在于，此處的經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀仍然是三段論，目的也相同，概括出經(jīng)濟(jì)生活歷史中人的發(fā)展的三種社會歷史類型。依據(jù)的原則具有一致性，兩處論述都秉持人的主體性原則，高揚(yáng)人的主體性，經(jīng)濟(jì)生活狀況只不過是揭示不同社會歷史類型中的人生存狀況的經(jīng)驗(yàn)材料。發(fā)展之處明顯可見。首先，判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容更加豐富，除勞動者與生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系外，標(biāo)準(zhǔn)性內(nèi)容中還有勞動者與勞動過程和勞動成果的關(guān)系以及勞動者與獲取物質(zhì)生活資料中介形式的關(guān)系。其次，三階段指稱的社會形態(tài)更為明確，“人的依賴關(guān)系”出現(xiàn)于“家長制的關(guān)系”、古代共同體、封建制度和行會制度中。物的依賴關(guān)系發(fā)生在資本主義社會，而以人的“自由個性”為標(biāo)識的人的存在狀態(tài)，只能出現(xiàn)于未來的共產(chǎn)主義社會中。最后，“第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”的話表明，馬克思十分注意與浪漫主義和空想主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)人學(xué)歷史觀劃清界限[8]56－57。

社會歷史的深層客觀基礎(chǔ)論

人們探討社會歷史的客觀基礎(chǔ)問題時已挖掘到生產(chǎn)力的構(gòu)成要素水平，同時人們還看到，科學(xué)技術(shù)是潛在的生產(chǎn)力。但是，在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論的層面看問題，上述認(rèn)識水平只能說是看到和提出了問題，遠(yuǎn)沒有回答問題。在生產(chǎn)力的三個構(gòu)成要素中，勞動資料處于什么地位和發(fā)揮什么作用？科學(xué)技術(shù)是如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的？轉(zhuǎn)化后帶來了什么樣的社會歷史性影響？探討并回答這些問題，我們便能得到馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論意義上的重要理論成果，它可被命名為社會歷史的深層客觀基礎(chǔ)論。

在《資本論》中，馬克思針對生產(chǎn)力中的勞動資料說了如下的話?！皠趧淤Y料是勞動者置于自己和勞動對象之間、來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)做發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。勞動者直接掌握的東西，不是勞動對象，而是勞動資料……這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體……在勞動資料本身中，機(jī)械性的勞動資料（其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）遠(yuǎn)比只是充當(dāng)勞動對象的容器的勞動資料（如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng)）更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征”[15]209－210。馬克思對勞動資料的清晰界定告訴我們，機(jī)械性的勞動資料（工具）比其它作用性質(zhì)的勞動資料更重要。馬克思以機(jī)器系統(tǒng)為例證說明前者比后者重要的原因，“機(jī)器的這一部分——工具機(jī)，是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)。在今天，每當(dāng)手工業(yè)或工場手工業(yè)生產(chǎn)過渡到機(jī)器生產(chǎn)時，工具機(jī)也還是起點(diǎn)”[15]429。

馬克思在不同時期寫作的不同文獻(xiàn)中回答同樣的問題，理論結(jié)果的內(nèi)在邏輯一致。廣大市場的獲得使資本主義生產(chǎn)產(chǎn)生了急劇擴(kuò)大生產(chǎn)力的需要。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式由于各種條件的限制不能滿足這種需要。急迫需要和舊生產(chǎn)方式之間產(chǎn)生了尖銳矛盾，解決矛盾的辦法只有一個，在生產(chǎn)過程中應(yīng)用科學(xué)技術(shù)并推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)明成為人類歷史上的新職業(yè)[8]359。在解決矛盾的過程中，資本主義生產(chǎn)過程發(fā)生了被人稱之為“工業(yè)革命”的一系列重大甚至是根本性的變化。生產(chǎn)的組織形式由工場手工業(yè)作坊變成了大工廠；固定資本與流動資本之間的比例大幅向前者傾斜；勞動工具的變化同樣巨大，用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器成為常態(tài)；勞動者相對于勞動工具而言的主體性地位被顛倒，他或她成了機(jī)器體系的附屬品；生產(chǎn)剩余價值的方式了發(fā)生了變化，絕對剩余價值的生產(chǎn)變成了相對剩余價值的生產(chǎn)?？傊?，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使資本主義生產(chǎn)發(fā)生了脫胎換骨式的變化。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史論的層面上，如何認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用所導(dǎo)致的社會歷史變遷意義的如此深刻、巨大和影響廣泛的變化？馬克思哲學(xué)性的概括令我們大受啟發(fā)?！耙坏┥a(chǎn)力發(fā)生了革命——這一革命表現(xiàn)在工藝技術(shù)方面——生產(chǎn)關(guān)系也就會發(fā)生革命”?！啊畽C(jī)械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因而引起社會關(guān)系上的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變”[8]341，343。這樣的概括把科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用與社會歷史變遷二者之間的因果關(guān)系揭示出來，但手稿的性質(zhì)使然，結(jié)果性內(nèi)容的概括并不全面。到《資本論》第一卷中，馬克思的概括已成為歷史哲學(xué)原理：“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。甚至所有抽象掉這個物質(zhì)基礎(chǔ)的宗教史，都是非批判的”[15]429。從社會歷史層次論的角度看問題，馬克思的概括已非常全面，但這里我們更應(yīng)關(guān)注者是馬克思看問題的著重點(diǎn)。他把重點(diǎn)放在工藝學(xué)上，即科學(xué)技術(shù)在工藝上的應(yīng)用[8]191，結(jié)果是我們已命名的社會歷史的深層客觀基礎(chǔ)論的出現(xiàn)。這一理論的新穎和要害之處不僅在于指出生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會歷史的發(fā)展，更重要的是告訴世人，生產(chǎn)力中什么性質(zhì)的因素的發(fā)展促進(jìn)社會歷史的發(fā)展，這種發(fā)展的全面性和辯證性的社會歷史后果以及發(fā)展與后果之間本質(zhì)和必然的聯(lián)系。

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