張瑞君

（太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 太原 030012）

蘇軾一生著作豐厚，詩、詞、散文、書、畫均為一流，是中國文化史上難得的文藝全才。對(duì)蘇軾的研究已經(jīng)比較深入，然而對(duì)其筆記的文學(xué)思想少有專門論述①蘇軾一生筆記主要有《東坡志林》《仇池筆記》，由于蘇軾一生不太重視自己的筆記，無意傳世，隨作隨散，故各種版本多寡不一，而萬歷間商濬所刻《東坡先生志林》又與《仇池筆記》有重出現(xiàn)象，今據(jù)孔凡禮先生整理《東坡志林》《商刻?hào)|坡志林》《仇池筆記》。。

蘇軾論文提倡有為而作，反對(duì)無病呻吟，賣弄風(fēng)雅，追求奇險(xiǎn)，“詩須要有為而作，當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇新乃詩之病。”（《商刻?hào)|坡志林》卷九）蘇軾特別重視文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，源于此，他特別推崇杜甫詩歌的詩史意義：“《悲陳陶》云：‘四萬義軍同日死?！朔浆g之?dāng)∫病！短茣纷麝愄招?，不知孰是。時(shí)琯臨敗，猶欲持重以有所伺，而中人邢延恩促戰(zhàn)，遂大敗。故次篇《悲青坂》云：‘焉得附書與我軍，留待明年莫倉卒?！帧侗闭鳌吩娫疲骸富戈悓④?，仗鉞奮忠烈。’此謂陳元禮也。元禮佐玄宗平內(nèi)亂難，又從幸蜀，首建誅楊國忠之策。《洗兵馬行》云：‘張公一生江?？停黹L九尺須眉蒼?！藦堟€也。明皇雖誅蕭至忠，然常懷之。侯君集云‘蹭蹬至此’，至忠亦蹭蹬者耶。故子美亦哀之云：‘赫赫蕭京兆，今為時(shí)所憐?！啊逗蟪鋈吩疲骸冶玖技易?，出師亦多門。將驕益愁思，身廢不足論。躍馬三十年，恐辜名主恩。坐見幽州騎，長驅(qū)河洛昏。中夜間道歸，故里但空村。惡名幸逃脫，投老無兒孫?！斘洞嗽?，蓋祿山反時(shí)，其將校有脫身歸國而祿山盡殺其妻子者。不知其姓名，可恨也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷一）細(xì)考杜甫安史之亂時(shí)期的詩歌，突出體現(xiàn)其對(duì)時(shí)事反映的及時(shí)和針對(duì)性、準(zhǔn)確性之強(qiáng)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作還要真實(shí)，“蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸。一日，曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：‘此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣’處士笑而然之。古語云：‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！豢筛囊?。“（《商刻?hào)|坡志林》卷九）雖然是講繪畫，但是表現(xiàn)的卻是文藝的普遍規(guī)律。

蘇軾推崇創(chuàng)造，反對(duì)平庸，“歐陽文忠公言：‘晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮》一篇而已。’予亦謂：‘唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已?！缴Т俗饕晃?，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步?！保ā渡炭?hào)|坡志林》）卷七）許多論者覺得蘇軾此論過于偏頗，其實(shí)蘇軾所以發(fā)出此論是用特別引人注目的語言，鼓勵(lì)創(chuàng)新。韓愈這篇文章打破了贈(zèng)序的固有模式，從語言到結(jié)構(gòu)都顯示出大膽的創(chuàng)新，雖為送別但全部為借題發(fā)揮的時(shí)論，大段的對(duì)比顯示主題，巧用對(duì)話，大量運(yùn)用排比對(duì)偶句法，筆法靈活，氣勢(shì)奔放。“是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩，因作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩?！保ā稏|坡志林》卷一）單從徐凝的《瀑布詩》看，不能算是最下乘之作，然而在與李白的對(duì)比中，蘇軾突出自己極賞李白《望廬山瀑布二首》前無古人后無來者的獨(dú)創(chuàng)精神。對(duì)于前輩作家的創(chuàng)新詩句，蘇軾在筆記中用摘句的方法，點(diǎn)出其妙處，并把自己的佳作與之比較，“七言之偉麗者。杜子美云：‘旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高。’‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。’爾后寂寥無聞焉。直至歐陽永叔‘滄波萬古流不盡，白鶴雙飛意自閑?！f馬不嘶聽號(hào)令，諸番無事樂耕耘’，可以并驅(qū)爭先也矣。小生亦云：‘令嚴(yán)鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙?！衷疲骸恫汲Y玉塞關(guān)，捷書夜到甘泉宮?！嗍鼛籽啥?。”（《商刻?hào)|坡志林》卷七）杜甫、歐陽修、蘇軾的這些詩句，凝練生動(dòng)，意象典型富有表現(xiàn)力，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。一個(gè)作家從開始創(chuàng)作的時(shí)候，就面臨如何超越前人的課題。前人的遺產(chǎn)越豐富，超越前人就越難。蘇軾看來，一味擬古模仿沒有多大價(jià)值，而且他常常一針見血地指出其模仿的缺陷，“余昔對(duì)歐公頌文與可詩云：‘美人郤扇坐，羞落亭下花?！唬骸篱g元有此句，與可拾得耳。’”（《仇池筆記》卷下“與可拾詩”）毫不留情。

蘇軾論文特別反對(duì)狂怪，追求平易，“作詩狂怪，至盧仝、馬異極矣，若更求奇，便作杜默矣。”（《商刻?hào)|坡志林》卷一）對(duì)于科舉考試的程式化和險(xiǎn)怪之風(fēng)，蘇軾也極為反對(duì)，“鄭君先輩知其俊敏篤學(xué)，向觀所為詩文，非止科場手段也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷十一）

蘇軾特別重視作家的人品修養(yǎng)，評(píng)論前輩作家往往一針見血，慧眼獨(dú)具，他不被司馬相如和卓文君的所謂愛情佳話迷失了自我的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“司馬相如歸蜀臨邛，令王吉謬為恭敬，日往朝相如，相如稱病，使者謝吉。及卓氏為具，相如又稱病不往。吉自往迎相如。觀吉意，欲與相如為率錢之會(huì)耳。而相如遂竊妻以逃，大可笑。其《諭蜀父老》，云以諷天子。以今觀之，不獨(dú)不能諷，殆幾于勸矣。諂諛之意，死而不已，猶作《封禪書》，相如真所謂小人也哉”（《商刻?hào)|坡志林》卷四）在蘇軾看來這是一次預(yù)謀的赴宴，赴宴是手段而不是目的?！奥叔X之會(huì)”，也就是斂錢之宴。蘇軾在歷史上第一次全面分析了這一事件，揭露了司馬相如竊妻又?jǐn)垮X的丑惡小人嘴臉。蘇軾在另一篇指出“司馬相如始以污行不齒于蜀人，既而以詩賦得幸天子，未能有所建明，亡絲毫之善以自贖也。而創(chuàng)開西南夷逢君之惡，以患苦其父母之邦，乃復(fù)矜其車服節(jié)旄之美，使邦君負(fù)弩先驅(qū)，豈詩人致恭桑梓、萬石君下里門之義乎?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷十）雖然對(duì)司馬相如的文學(xué)成就沒有客觀肯定，但是看出蘇軾對(duì)作家人品的要求。而對(duì)于作家的高尚氣節(jié)，蘇軾不忘弘揚(yáng)。“歐陽文忠公撰《范文正神道碑》，載章獻(xiàn)太后臨朝時(shí)，仁宗欲率百官朝太后，范公力爭乃罷。其后某先君奉詔太常因革禮，求之故府，而朝正案牘俱在，考其始末，無諫止之事，而有以行之明驗(yàn)。先君質(zhì)之于文忠公。公曰：‘文正公寔諫而卒不從，墓碑誤也，當(dāng)以案牘為正?！袢张寂c客論此事，夜歸乃記之?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷四）蘇軾一生以博大的胸懷接受文化遺產(chǎn)，主儒術(shù)不為所愚，雜佛老不為所溺，然而他在政治上仍主要以儒家的標(biāo)準(zhǔn)作為是非判斷標(biāo)準(zhǔn)?！巴蹯栐疲骸畯埌驳勒f蘇子瞻比予孔北海、諸葛孔明?？酌魑嶝M敢望，北?；蛩浦?，然不至若是之蠢也?！焙Ｒ灾伊x氣節(jié)冠天下，其勢(shì)足與曹操相軒輊，絕非兩立者。北海以一死捍漢，豈所謂輕于鴻毛者，何名為蠢哉?！保ā冻鸪毓P記》卷下“孔北?！保┟黠@以漢為正統(tǒng)，鞭笞曹操，稱頌孔融的氣節(jié)。

蘇軾在評(píng)論作家時(shí)特別重視作家的性格，“退之有言：‘我寧詰曲自世間，安能從汝巢神仙?！缤酥詺?，雖出世間人亦不能容，叔夜悻直，又甚于退之也?！保ā稏|坡志林》卷二）同時(shí)又善于將作家的性格和其創(chuàng)作聯(lián)系起來，“徑山長老維琳，行峻而通，文麗而清。”[1]“蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點(diǎn)竄一字。予曰：‘此僧胸中無一毫發(fā)事?！逝c之游?！盵1]“蘇州定慧長老守欽，予初不識(shí)。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且寄十詩。予題其后曰：‘此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒?！柰鶃韰侵芯靡樱蛔R(shí)此僧，何也？”[1]可以看出，蘇軾不僅善于同僧人往來，而能從其性格論詩，很有針對(duì)性。

在評(píng)價(jià)一個(gè)作家的歷史地位時(shí)，蘇軾不受傳統(tǒng)結(jié)論的束縛，實(shí)事求是地論析其在文學(xué)發(fā)展史上的價(jià)值?！爸壑凶x《文選》，恨其編次無法，齊梁文章衰陋，，而蕭統(tǒng)尤為卑弱，《文選序》斯可見也矣。如李陵書、蘇武五言，皆偽而不能辨。今觀淵明集，可喜者甚多，而獨(dú)取數(shù)首。以知其余人忽遺者多矣。淵明作《閑情賦》，所謂《國風(fēng)》好色而不淫，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異，而統(tǒng)大譏之，此乃小兒強(qiáng)作解事者?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷一）獨(dú)特的審美眼光發(fā)現(xiàn)陶淵明在文學(xué)史上的意義，與屈、宋并肩，為有識(shí)之見。

蘇軾在論文學(xué)時(shí)，能將自己的不幸遭遇與前代作家相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)精神的超越，“吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且云：‘如李長吉時(shí)事，以上帝招他?！瘯r(shí)先帝也問其語，以問蜀人蒲宗孟，且有嘆息語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復(fù)返者，京師皆云，太守柯述言吾在儋耳一日忽失所在，獨(dú)道服在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語無數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似，吾命在斗牛間而身宮在焉。故其詩曰：‘我生之辰，月宿斗牛?！以唬骸疅o善聲以聞，無惡聲以揚(yáng)?！裰r我者，或云死，或云仙，退之之言良非虛爾。”（《東坡志林》卷二）詼諧幽默中，對(duì)比韓愈，實(shí)現(xiàn)了淡化苦難與精神的超越。偉大的文學(xué)誕生于深重的苦難里。蘇軾雖然沒有明確揭示，但是這種人格升華的心理體驗(yàn)已經(jīng)清晰地展示出來。

蘇軾特別重視文學(xué)家對(duì)外物觀察的細(xì)致和個(gè)性體味的深入，只有這樣，才能創(chuàng)造出獨(dú)具面目的作品，陶靖節(jié)詩云：“‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗也懷新?！枪湃酥罡麍?zhí)仗者，不能道其語；非予之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語之妙也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷十）“詩人有寫物之功?！Ｖ绰洌淙~沃若?！敬豢梢援?dāng)此。林逋《梅花》詩云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！^非桃、李詩。皮日休《白蓮》詩云：‘無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！^非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅》詩云：‘認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝。’此至陋語，蓋村學(xué)究體也。”（《商刻?hào)|坡志林》卷十）

黃州是蘇軾人生悲劇的頂點(diǎn)，他的物質(zhì)生活極度貧乏，孤獨(dú)寂寞，不敢與朋友來往，精神極度痛苦，然而詩人超越苦難，蔑視人生的不幸，超越外在的功名利祿，注重內(nèi)在的生命體驗(yàn)和精神的自由，實(shí)現(xiàn)了人生境界的升華[2]。他對(duì)外物與作家的關(guān)系進(jìn)行了深刻的理性思考，發(fā)表了許多新鮮而富有創(chuàng)造的文學(xué)觀念?！芭R皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”（《東坡志林》卷四《臨皋閑題》）從官場的忙人，成為被貶的閑人，但卻有時(shí)間真正走進(jìn)大自然，領(lǐng)略自然美，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自我，超越自我，就會(huì)產(chǎn)生物我相融而獨(dú)具面目的山水詩詞[3]。

對(duì)于文學(xué)鑒賞，蘇軾也有自己獨(dú)到的見解，蘇軾認(rèn)為必須走進(jìn)作家的心靈世界，耐心體味，方可悟出個(gè)中三昧，“近世人輕以意改書，卑淺之人，好惡多同，故從而和之者眾，遂使古書日漸訛舛，深可忿疾。陶潛詩：‘采菊東籬下，悠然見南山?！删罩危既灰娚剑醪挥靡?，而境與意會(huì)，故可喜也。今皆作‘望南山’。杜子美詩云：‘白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴?！w滅沒于煙波間耳。而宋敏求謂予云‘鷗不解“沒”’，改作“波”字。二詩改此兩字，便覺一篇神氣索然也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷五）立論準(zhǔn)確，入木三分。有時(shí)蘇軾繼承中國傳統(tǒng)的批評(píng)鑒賞方法，摘出佳句，互相對(duì)比，雖然不加議論，但是意在言外。“七言之偉麗者。杜子美云：‘旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高。’‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖?！癄柡蠹帕葻o聞焉。直至歐陽永叔‘滄波萬古流不盡，白鷗雙飛意自閑’‘萬馬不嘶聽號(hào)令，諸番無事樂耕耘’，可以并驅(qū)爭先矣。小生亦云：‘令嚴(yán)鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙?！衷疲骸恫汲Y玉關(guān)塞，捷書夜到甘泉宮。’亦庶幾耳。”（《商刻?hào)|坡志林》卷七）對(duì)于前人的作品，蘇軾主張閱讀一定要一絲不茍，在他的筆記中留下了不少這方面的實(shí)踐典范，“柳子厚詩云：‘盛時(shí)一失貴反賤，桃笙葵扇安可常?！恢殷稀癁楹挝?。偶閱《方言》，簟，宋魏之間謂之笙，乃悟桃笙以桃竹為簟也。梁簡文《答湘南王獻(xiàn)簟書》云‘五離九折，出桃枝之翠筍?！酥^桃枝竹簟也。桃竹出巴渝間，杜子美有《桃竹杖引》?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷一）可以看出蘇軾對(duì)作品閱讀的細(xì)微程度。對(duì)于前人的結(jié)論，蘇軾從不盲從，“昔先友史經(jīng)臣彥甫謂余：‘阮籍登光武而嘆曰：“時(shí)無英雄，使豎子成其名?！必M謂沛公豎子乎？’余曰：‘非也，傷時(shí)無劉、項(xiàng)也，豎子指魏晉間人耳?！浜笥嘤螡欀莞事端拢锌酌?、孫權(quán)、李德裕之遺跡，余感之賦詩，其略曰：‘四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。方其盛壯時(shí)，爭奪肯少安！廢興屬造化，仙逝誰控搏？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興光武嘆，不得雍門彈。’則猶此意也。今日讀李太白《登古戰(zhàn)場》詩云：‘沉湎呼豎子，狂言非至公。’乃知太白亦誤認(rèn)嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意于世，以魏晉、間多故，故意放于酒，何至以沛公為豎子乎？”（《東坡志林》卷一）蘇軾對(duì)前輩作家多有鉆研，認(rèn)真體會(huì)，在自己的游歷過程中又結(jié)合山水，相互應(yīng)證，“司空表圣自論其詩，以為得味外味?！G樹連村暗，黃花入麥稀?！司渥钌啤Ｓ衷疲骸迓暬ㄔ洪]，幡影石壇高?！釃L獨(dú)游五老峰，入白鶴觀，松陰滿地，不見一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也。但恨其寒儉有僧態(tài)。若杜子美云：‘暗飛螢自照，水宿鳥相呼?！母酵略拢瑲堃顾鳂??！瘎t材力富健，去表圣之流遠(yuǎn)矣。”（《商刻?hào)|坡志林》卷十）不但深入體會(huì)司空?qǐng)D詩歌的妙處，而且在與杜甫詩歌的比較中，指出其缺陷，很值得我們分析詩歌時(shí)學(xué)習(xí)。

蘇軾特別重視作家的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)作家的學(xué)養(yǎng)，“頃歲孫莘老識(shí)歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之，云：‘無他術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此，少有至者。疵病不必待人指撻，多作自能見之，’此公以此嘗試者告人，故尤有味?！保ā稏|坡志林》卷一《記六一語》）蘇軾除了特別強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)和人生的體驗(yàn)以外，對(duì)于作家豐富的文化積淀也特別重視。

對(duì)于前代的偉大作家，蘇軾并不是空洞地贊揚(yáng)與頂禮膜拜，而是認(rèn)真分析其成就，同時(shí)蘇軾能夠大膽直言，避免了前人不敢越雷池一步的態(tài)度，而是一分為二地對(duì)其加以分析。“杜甫詩固無敵，然自‘致遠(yuǎn)’以下句，甚村陋也。世人雷同，不復(fù)譏評(píng)，過矣，然亦不能掩其美也?！保ā冻鸪毓P記》卷下杜甫詩）詩圣杜甫也是人，詩歌不可能是一個(gè)水平，評(píng)價(jià)優(yōu)劣，比一味盲目肯定更有價(jià)值。而對(duì)于名氣不大的詩人，蘇軾也能欣賞其佳作，“眉山矮道士李伯祥，好為詩，詩格也不能高，往往有奇語。如‘夜過修竹寺，醉打老僧門’之句，皆可愛也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷十一）這種科學(xué)的態(tài)度特別值得文藝研究的人學(xué)習(xí)。

蘇軾筆記中的文學(xué)思想，雖然不是系統(tǒng)的論述，然而行文自由，思維活躍，生動(dòng)具體，很有價(jià)值。筆者拋磚引玉，以期引起學(xué)術(shù)界的重視。

[1]蘇軾.東坡志林：卷二[M]／／《全宋筆記》第1編9冊(cè).鄭州：大象出版社，2003：49.

[2]張瑞君.從寒食帖看蘇軾詩書相通的審美觀[J].中國書法，2010（6）：109－110.

[3]張瑞君.論莊子思想對(duì)蘇軾人生境界的影響[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）：26－31.