肖紹明，扈中平

(1．華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631;2．華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州510631)

現(xiàn)代教育價(jià)值虛無主義批判是在反思和批判教育現(xiàn)代性的背景下，對(duì)教育非人性化進(jìn)行社會(huì)、文化、心理的分析和揭示，探究教育價(jià)值的積極意義。教育的虛無主義主要包括教育存在的虛無主義、教育認(rèn)知的虛無主義、教育實(shí)存的虛無主義、教育道德的虛無主義、教育政治的虛無主義等。從教育價(jià)值的角度來看，它們都是對(duì)價(jià)值的反思和批判，無論是批判的出發(fā)點(diǎn)還是批判的目的，都是為了發(fā)現(xiàn)或重塑人性的積極價(jià)值取向或內(nèi)容?，F(xiàn)代教育的價(jià)值虛無主義批判存在著把教育價(jià)值虛無主義與教育價(jià)值的消極虛無主義即頹廢的、絕對(duì)的、徹底的虛無主義相等同的問題。事實(shí)上，在尼采以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)中，價(jià)值虛無主義都有價(jià)值積極虛無主義和價(jià)值消極虛無主義之分，而價(jià)值積極虛無主義恰是對(duì)價(jià)值消極虛無主義的積極克服和揚(yáng)棄。為此，我們必須厘清虛無主義、價(jià)值虛無主義、教育價(jià)值虛無主義以及教育價(jià)值積極虛無主義的譜系，辨析教育價(jià)值積極虛無主義的歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯，揭示教育價(jià)值積極虛無主義的積極人性意義。

一、教育價(jià)值消極虛無主義的人性消解

從價(jià)值虛無主義的發(fā)生史來看，虛無主義首先是指最高價(jià)值的虛無。自稱是歐洲第一位虛無主義者的尼采認(rèn)為，虛無主義就是“最高價(jià)值的自行貶黜。它了無目的。探問其由，則無可奉告”①Friedrich Nietzsche．The Will to Power．New York:Random House，1967:9．。虛無主義的公式是:沒有什么東西是真的，一切都是允許的。虛無主義關(guān)涉的最高價(jià)值宣判了生命、權(quán)力意志等絕對(duì)不確定性存在的罪行，而且使人認(rèn)識(shí)到，我們無絲毫權(quán)利去規(guī)定似乎神圣的、真正道德的彼岸世界和物自身，我們的這些認(rèn)識(shí)是“真理”塑造的結(jié)果，因此也是道德信仰的結(jié)果。虛無主義的悖謬在于，假如我們信仰道德，那么我們必將譴責(zé)生命。于是，尼采宣告“上帝死了”。這里的“死亡”不僅指柏拉圖以來的形而上學(xué)沒有作用力和生命力了，而且它必須被一種新設(shè)定的價(jià)值所代替。但是，上帝曾經(jīng)占據(jù)過此位置，其所留下的影子或空白還無時(shí)無刻不影響著人，因此，它產(chǎn)生兩種虛無:一是上帝死了之后留下的價(jià)值真空;二是人的價(jià)值地位力圖替代它，只不過令人遺憾的是，人的總體性存在目前還沒有建立，甚至繼續(xù)被不斷地消解著。

在后現(xiàn)代哲學(xué)中，價(jià)值虛無主義走向了普遍的、徹底的虛無主義。?？滦妗叭怂懒恕保庵?由于人是特定話語秩序建構(gòu)起來的一個(gè)歷史主體概念，而非普遍適用的形而上學(xué)主體，因此，當(dāng)特定話語秩序崩潰之時(shí)，“人”這一概念也就解體了。當(dāng)然，它還指在現(xiàn)代社會(huì)，人的意識(shí)和靈魂、主體性和人性遭遇到知識(shí)和權(quán)力的限制，人的意義和價(jià)值也跌入到前所未有的困境。另一位后現(xiàn)代哲學(xué)家鮑德里亞立足于再生產(chǎn)時(shí)代①Jean Baudrillard．Simulacra and Simulation．Michigan:Michigan Press，1994:159－163．，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是真實(shí)世界消失的時(shí)代，人類社會(huì)由真實(shí)過渡到了“超真實(shí)”，即由符碼統(tǒng)治的擬真統(tǒng)治的時(shí)代。在擬真時(shí)代里，意義、真實(shí)、以真實(shí)為對(duì)象的辯證法都死亡了，人們生活在冷漠、透明、非價(jià)值、非真非假、幻覺的世界里面，所以，每個(gè)人都是虛無主義者，此時(shí)的虛無主義不再具有尼采所主張的權(quán)力意志的創(chuàng)造性和積極性，它的代名詞是“消失的邏輯”。在消失的邏輯中，人們受資本統(tǒng)治的單向給予的邏輯支配，不斷追逐由社會(huì)不斷制造的欲望、需求和幻象，生命意志消失于擬真的世界。

在教育現(xiàn)代性中，教育價(jià)值的消極虛無主義不僅體現(xiàn)在終極價(jià)值的虛無化，而且通過教育本身的虛無化來生產(chǎn)新的價(jià)值需求和“虛無人”，廢除生命的最高價(jià)值。這意味著，教化功能向規(guī)訓(xùn)化功能畸變，人的自由發(fā)展受到了壓制，其結(jié)果表現(xiàn)為人文精神的失落、創(chuàng)造沖動(dòng)的消解、自由意志的壓抑、個(gè)性的喪失、人格的扭曲、道德的失范等。究其緣由，科技至上的文化霸權(quán)、工具理性的施虐、功利主義的肆掠、教育的唯意志主義、教育者的強(qiáng)權(quán)意志等無不與之相關(guān)。也就是說，一方面，教育沒有了終極價(jià)值，只有功利的價(jià)值和世俗的價(jià)值，而且任何人都可以出于自我生存與保存，以自己欲望的滿足為目標(biāo)，教育也可以服務(wù)于任何特定情境中的任何目標(biāo);另一方面，教化精神衰落，人們的精神和人格湮滅在庸俗的毫無節(jié)制的欲望之中，落入專門化的訓(xùn)練和社會(huì)化控制之中。②金生鈜:《規(guī)訓(xùn)與教化》，第220－223頁，教育科學(xué)出版社2004年版。

在絕對(duì)的、徹底的價(jià)值虛無主義迫近甚至降臨之時(shí)，歷史上也出現(xiàn)了各種拯救教育人性價(jià)值的方案。列奧·斯特勞斯等教育哲學(xué)家希望樹立傳統(tǒng)的權(quán)威，重塑古典人文主義整全價(jià)值?？茖W(xué)主義教育思想家則繼續(xù)挖掘和頌揚(yáng)技藝在建立自由與民主價(jià)值過程中解放人的潛能的重大作用。此外，不乏中道論者，希望整合科學(xué)與人文價(jià)值，使教育適應(yīng)日益分化的各類知識(shí)類型和價(jià)值需求。然而，教育價(jià)值虛無主義還需溯源于教育價(jià)值虛無主義蘊(yùn)含的各種人性意義，從何謂虛無、何謂虛無主義、如何理解教育價(jià)值虛無主義等問題開始，追問“虛無”之否定性存在的人性意義，厘清價(jià)值虛無主義、存在虛無主義、技術(shù)虛無主義和倫理虛無主義之間的辯證邏輯，探究教育價(jià)值積極虛無主義的“揚(yáng)棄”之徑。

二、教育價(jià)值積極虛無主義的人性解放

現(xiàn)代教育的價(jià)值虛無主義是否已經(jīng)完全成為了徹底的、絕對(duì)的虛無主義?教育價(jià)值消極虛無主義的“幽靈”是否已經(jīng)統(tǒng)治了整個(gè)教育生活世界?事實(shí)上，教育價(jià)值虛無主義從誕生那天開始，就具有對(duì)立、否定、批判等辯證性質(zhì)，它既使人感受到了教育現(xiàn)代性的幻象和恐怖，也使人充滿了另一番幻象和希望。法國當(dāng)代哲學(xué)家巴迪歐③巴迪歐(Alain Badiou，1937—，又譯“巴迪烏”、“巴丟”)，法國當(dāng)代著名哲學(xué)家。30歲時(shí)加入阿爾都塞主辦的學(xué)習(xí)小組，同時(shí)開始接受拉康的影響，在法國五月學(xué)生運(yùn)動(dòng)后更偏向激進(jìn)左派，成為毛主義者。他發(fā)表的主要著作有《主體理論》、《存在與事件》、《世界的邏輯:存在與事件II》、《哲學(xué)宣言》、《元政治學(xué)》、《非美學(xué)手冊》等。目前，有關(guān)其教育思想的研究論文收集在《通過巴迪歐思考教育》一書中。昭示世人:無論怎樣，至少可以說，“‘虛無主義’是差中最佳的能指”①Alain Badiou．Manifesto for Philosophy．Albany:State University of New York Press，1999:58，55．。也就是說，“就‘虛無主義’而論，我們承認(rèn)我們的時(shí)代見證了虛無主義的誕生，恰恰通過虛無主義，我們明白了虛無主義怎樣打破傳統(tǒng)的束縛，明白了只有解開束縛才是所有假冒屬于這種束縛之人的生存形式”②Alain Badiou．Manifesto for Philosophy．Albany:State University of New York Press，1999:58，55．。換言之，教育價(jià)值的積極虛無主義并未消失，它關(guān)注生命、實(shí)存和真理的人性價(jià)值，蘊(yùn)含著人性解放的意義。

首先，教育價(jià)值的積極虛無主義蘊(yùn)含著生命的形而上學(xué)，相對(duì)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)而言，它是一種顛倒的形而上學(xué)。也就是說，教育應(yīng)當(dāng)把生命視為一種存在者的存在，把感性世界當(dāng)作真實(shí)的存在，把生命意志力歸屬到人的主體性之下，代替理性在傳統(tǒng)形而上學(xué)中的位置。面對(duì)價(jià)值消極虛無主義，尼采、薩特等存在主義哲學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)否定一切使人軟弱和使人衰竭的東西，肯定一切使人強(qiáng)壯、使人積蓄力量、為力感辯護(hù)的東西。③Friedrich Nietzsche．The Will to Power．New York:Random House，1967:9－33;Alessandro Tomasi．Nihilism and Creativity in the Philosophy of Nietzsche．Minerva－ An Internet Journal of Philosophy，2007(11):153－183．因此，積極價(jià)值虛無主義既是對(duì)人性沒落的厭惡，又是生命意志或權(quán)力意志的表現(xiàn)，它在虛無的無底深淵之上重建人的生命力，體現(xiàn)出個(gè)體的差異、肯定、能動(dòng)和創(chuàng)造的精神和勇氣。

其次，教育價(jià)值的積極虛無主義反對(duì)技術(shù)虛無主義，關(guān)注“此在”的存在。在從非形式化教育、形式化教育到制度化教育的教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，教育價(jià)值虛無主義不僅是知識(shí)理性發(fā)展的伴生物，而且是技術(shù)統(tǒng)治的必然結(jié)果。技術(shù)虛無主義把存在歸于永恒不變的東西，對(duì)存在進(jìn)行遮蔽，使人們根本遺忘了對(duì)存在的生成流變性的探討，特別是在人們對(duì)技術(shù)的癡迷中，歪曲語言和思想范疇，導(dǎo)致最庸俗和最野蠻的欲望占統(tǒng)治地位。因此，它必將促使人體驗(yàn)神秘和奇跡，處于無物持存或混沌的深淵。從海德格爾的存在哲學(xué)來看，一方面，科學(xué)構(gòu)成了形而上學(xué)的硬核，在現(xiàn)代虛無主義與思想中立化立場視野下，科學(xué)的技術(shù)萬能論設(shè)置了存在的忘卻之忘卻，直接產(chǎn)生諸神的逃逸、世界的毀滅、人類的大眾化、平庸之徒處于優(yōu)越地位諸問題，因此，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向詩性存在論;另一方面，在存在論中，存在不同于存在者，存在應(yīng)當(dāng)是置自身于時(shí)間之流，通過人的歷史性實(shí)存，即“此在”，喚起一切思想、范疇和秩序的詫異。

最后，教育價(jià)值的積極虛無主義回歸柏拉圖主義的數(shù)學(xué)存在論，著力于改造世界的真理。從巴迪歐哲學(xué)的視域來看，我們也應(yīng)當(dāng)反對(duì)技術(shù)虛無主義，但巴迪歐也批判海德格爾那種放棄技術(shù)、回歸大地的詩性存在論，認(rèn)為那是懷舊情感的浪漫主義表達(dá)，與之相反，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新發(fā)現(xiàn)技術(shù)的無限潛力，解放被資本邏輯簡化了和束縛了的技術(shù)。例如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)資本統(tǒng)治終結(jié)封建社會(huì)鄉(xiāng)村家園的論述，充分說明技術(shù)發(fā)展的社會(huì)歷史作用，也闡明資本邏輯的袪魅并沒有“虛無主義”的意味。與之相反，它不僅是一種揭示真理的思想方法，而且表明人類進(jìn)入真理學(xué)說的新階段。此外，當(dāng)代物理學(xué)中的測不準(zhǔn)定理、數(shù)學(xué)中的連續(xù)統(tǒng)假設(shè)等科學(xué)新進(jìn)展都證明了技術(shù)的潛力及其在真理發(fā)展中的重大作用。因此，為了解決“存在論終結(jié)”的危機(jī)，價(jià)值虛無主義的形而上學(xué)必須重新回到作為科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)之中，憑借數(shù)學(xué)的最新成果——集合論，通過最難辨別的或捉摸不定地包括進(jìn)來的因素的集，建立打破現(xiàn)狀的真理。這種價(jià)值虛無主義的真理觀體現(xiàn)了“重要的不是理解，而是獲得真理”的創(chuàng)造性真理觀，而且包括了愛、藝術(shù)、政治、科學(xué)的真理規(guī)程(process)。即使詩性存在論在詩中尋找資源，這也是為了把所有語言的想象力都用于完整數(shù)學(xué)知識(shí)的重構(gòu)，對(duì)詩人的憑靠也只因數(shù)學(xué)證明被詩人的創(chuàng)造性作品無休止地眷顧。④Alain Badiou．Being and Event．New York:Continuum，2005:XIV(preface)．因此，把克服教育價(jià)值虛無主義的希望僅僅寄托在浪漫主義詩學(xué)、純粹的友愛教育、科學(xué)教育、政治教化的某一個(gè)方面，都無法認(rèn)識(shí)和把握到教育價(jià)值的真諦。

三、教育價(jià)值積極虛無主義的人性創(chuàng)生

為了在一定程度上把握現(xiàn)代教育價(jià)值虛無主義的諸多積極方面，必須從“虛無”概念的剖析入手，努力打破傳統(tǒng)束縛，發(fā)現(xiàn)教育價(jià)值中“虛無”的存在價(jià)值。

(一)“虛無”:“否定”的創(chuàng)生性存在

教育價(jià)值的消極虛無主義如何才能走出絕望的死胡同?薩特認(rèn)為:“應(yīng)該緊緊抓住虛無的問題不放，直到完全把它弄清為止。”①［法］薩特:《存在與虛無》，第76，77頁，陳宣良等譯，北京三聯(lián)書店2007年版。首先不能忽略‘nihilism’(虛無主義)的詞根‘nihil’的英文意義‘nothing’，它的直接意義是否定詞“無”，英語詞典解釋其為“無;(尤作比賽中的)零”②《牛津高階英漢雙解詞典》(第四版增補(bǔ)本)，第993頁，牛津大學(xué)出版社、商務(wù)印書館2002年版。?！疤摕o”的法語詞為‘néant’，它不同于另一個(gè)法語詞‘rien’(沒有什么，什么也沒有，或?yàn)跤?，后者蘊(yùn)含著“虛無的虛無”的意思。即‘néant’應(yīng)當(dāng)?shù)韧谒_特解釋的“存在的虛無”，是存在被考問之后出現(xiàn)的結(jié)果，是自在存在向自為存在辯證發(fā)展的起點(diǎn)，也是非存在的代名詞，“人為了能夠提問，就應(yīng)該能是他自己的虛無，這就是說:只有當(dāng)他的存在從虛無，通過他自身而躍過為他本身時(shí)，他才能在存在中的非存在的起源處”③［法］薩特:《存在與虛無》，第76，77頁，陳宣良等譯，北京三聯(lián)書店2007年版。。概言之，薩特揭示了虛無的兩層含義:虛無不僅是非存在，而且具有動(dòng)詞意義，即否定。

“否定”是現(xiàn)代西方哲學(xué)思想中的一個(gè)核心概念。在黑格爾否定哲學(xué)中，“否定”意指:拋棄一切不合理的、非理性的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)事物的潛力，達(dá)至絕對(duì)精神。馬爾庫塞批判黑格爾的“否定”不能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)實(shí)，它只短暫地停留于事物的“邏輯形式”，從未達(dá)到從這些形式中推演出事物的真實(shí)內(nèi)容。巴迪歐和阿多諾都批判黑格爾的“否定”過程是不成功地用哲學(xué)的概念去結(jié)合所有與這些概念相異質(zhì)的東西的嘗試，“即使否定被否定了，換言之，它也不會(huì)消失，一直維持著開放的狀態(tài)”④Alain Badou．Five Lessons on Wagner．New York:Verso，2010:43．。進(jìn)而，在海德格爾看來，這里的“否定”是“無”，它表明存在不是存在者，所有的存在者之和也不等于存在，“存在者”與“存在”無關(guān)，存在者是“有”而不是“無”。那么，為什么在者在而“無”反倒不在?也就是說，何謂“無”?海德格爾進(jìn)一步解釋說，“存在”就是“無”，它在所有存在者之外，而所有存在者之外正是對(duì)存在者的否定，因此在所有存在者之外就意味著“無”，“無始終不是存在者的不確定的對(duì)立面，而倒是揭示自身為歸屬于存在者之存在的”⑤［德］海德格爾:《路標(biāo)》，第138頁，孫周興譯，商務(wù)印書館2009年版。。

巴迪歐發(fā)現(xiàn)并批判上述哲學(xué)家及其理論(如阿多諾的否定辯證法、海德格爾的“座架”理論)中存在的反科學(xué)思想，主張重新回到存在論與數(shù)學(xué)的關(guān)聯(lián)中，憑借最新的集合論研究成果，研究“虛無”的否定哲學(xué)及其創(chuàng)造性意義。因?yàn)檎軐W(xué)必須“在其自身的諸多狀況(‘西方’思想史、后康托爾的數(shù)學(xué)、精神分析學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)和政治)里面，在單一的話語環(huán)境中，依靠以純數(shù)學(xué)形式出現(xiàn)的存在論”⑥Alain Badiou．Being and Event．New York:Continuum，2005:4．。巴迪歐提出，應(yīng)當(dāng)從以虛無作為集合論“空集”(void)⑦首先，一般來講，所謂集合是具有某種特性的事物的整體，或是一些確認(rèn)對(duì)象的匯集。構(gòu)成集合的事物或?qū)ο蠓Q作元素。集合的元素可以是任何事物。其次，所謂空集，就是沒有元素的集合。值得注意的是，空集不是無，它只是內(nèi)部沒有元素的集合，而集合就是有，例如，將集合想象成一個(gè)裝有元素的袋子，袋子可能是空的，但袋子本身確實(shí)是存在的。由于空集是除了自身之外任意集合的子集，所以空集既是所有集合的部分，也是所有集合產(chǎn)生的基礎(chǔ)。的“虛空”意義上探究虛無的存在地位，也就是說，用“虛空”替代“虛無”。在巴迪歐看來，“虛空即存在”。它意味著:首先，“虛空”顛覆或否定了傳統(tǒng)形而上學(xué)中“一”的統(tǒng)治地位，它把本質(zhì)的“一”視為一個(gè)數(shù)字，是“計(jì)作一”(count－as－one)的運(yùn)算結(jié)果。因此，作為現(xiàn)象的多絕對(duì)優(yōu)先于一，存在是從現(xiàn)象的多之中構(gòu)建和表征自己本身。從此，存在論進(jìn)入“沒有一的多的階段，破碎的、無限的和不可辨識(shí)的總體性的階段”⑧Alain Badiou．Manifesto for Philosophy．Albany:State University of New York Press，1999:58．，而且，對(duì)“多”中內(nèi)在的連貫與不連貫性形式的集合論證明就成為虛空產(chǎn)生的根源;其次，根據(jù)空集公理，虛空也是現(xiàn)象的多，虛空是第一個(gè)多，任何多的現(xiàn)象由虛空發(fā)端，由此，“無中生有”、“萬物創(chuàng)生”得到了數(shù)學(xué)集合論的解釋，虛空之名也因此成為存在的專名。它指示自身，不在其指稱中表示任何差異，并以多的形式自主斷言自身，“這個(gè)指代虛空并作為其標(biāo)識(shí)的名稱，是存在的專名，在一定程度上總是神秘的”①Alain Badiou．Being and Event．New Yerk:Continuum，2005:59，523．。

巴迪歐并沒有走向神秘主義。一方面，他認(rèn)為事件是對(duì)虛空的命名，“從準(zhǔn)確的意義上講，事件產(chǎn)生于無”②此處提及的“無”應(yīng)當(dāng)是巴迪歐意義上的“虛空”。參見［斯洛伐克］斯拉沃熱·齊澤克:《敏感的主體:政治本體論的缺席中心》，第148頁，應(yīng)奇、陳麗微等譯，江蘇人民出版社2006年版。。因?yàn)?，“如果不能根?jù)情境來解釋，這并不意味著事件僅僅是一種來自外部的干涉——事件應(yīng)當(dāng)把自己歸于每種情境的虛無、歸于其內(nèi)在的不連貫和過剩之中”③［斯洛伐克］斯拉沃熱·齊澤克:《敏感的主體:政治本體論的缺席中心》，第148頁。。另一方面，他通過子集公理和冪集公理④假如一個(gè)集合(屬于關(guān)系)存在，那么也存在這樣一個(gè)集合，它包含先前那個(gè)集合中所有符合某一條件的一個(gè)集合，這就是子集。冪集公理是指，給定集合S中，其冪集P(S)(或作2S)是以S的全部子集為元素的集合，而且集合(不論是否無窮)的冪集的基數(shù)總是大于原來集合的基數(shù)(集合的冪集大于集合本身，即“2S＞S”)。巴迪歐證明，與此相對(duì)應(yīng)，與包含關(guān)系相對(duì)的再現(xiàn)的狀態(tài)(state)必然大于與屬于關(guān)系對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)的情勢(situation)，必然出現(xiàn)狀態(tài)之于情勢的溢出或剩出(excess)，這就是“溢出點(diǎn)原理”。在巴迪歐的事件哲學(xué)中，他是事件發(fā)生的根據(jù)。證明，事件超越存在，它是在存在的縫隙和“過?！?excess)中進(jìn)行縫合，并通過集合表明公理性決定超越了定義性結(jié)構(gòu)，類的劃分取代了因果推理。因此，主體(subject)是對(duì)于一個(gè)不確定的事件的忠誠和對(duì)事件的發(fā)生和結(jié)果的肯定;而真理就是在事件中作為改造的規(guī)程顯示出來的力量，“存在本質(zhì)上為多，神圣的此在只是一個(gè)純粹的此在，假如真理存在，它也和其他事物一樣，不是神圣的啟示，更不是幾乎達(dá)到自身隱退的狀態(tài)，真理是產(chǎn)生于增補(bǔ)的多的一個(gè)調(diào)節(jié)規(guī)程”⑤Alain Badiou．Manifesto for Philosophy．Albany:State University of New York Press，1999:57．。

(二)真理倫理學(xué):教育價(jià)值“虛空”存在論的重構(gòu)

這種虛空存在論之于教育價(jià)值積極虛無主義的意義在于，它從教育價(jià)值的消極虛無主義手中拯救“真理”、“主體”等概念，成功地展示“虛空”在教育的事件、主體、真理中的否定性內(nèi)涵和創(chuàng)造性意義，⑥Canor Cunningham．Genealogy of Nihilism．London and New York:Routledge，2002:242－244．從而開始教育的真理倫理學(xué)建構(gòu)。

首先，真理倫理學(xué)源自對(duì)教育事件的忠誠。教育事件既是某個(gè)具體環(huán)境的事件，也是絕對(duì)脫離任何環(huán)境的規(guī)則，因此，教育事件就是給虛空命名，給教育環(huán)境中的未知要素命名。例如，我們把社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城市教育群體中重要的虛空命名為“進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女”，因?yàn)椤斑M(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女”是由于被剝奪在所在城市受教育權(quán)而被排除于城市教育之外的虛空，它的周圍是戶籍、城鄉(xiāng)二元對(duì)立等規(guī)則和現(xiàn)狀所確立的富足城市教育資源。教育虛空存在論首先是對(duì)教育事件的忠誠。所謂忠誠，因其對(duì)代表差異的“二”的事件的堅(jiān)貞不渝，所以具有在不確定性中的創(chuàng)造性，它像愛那樣，是一個(gè)不斷創(chuàng)造過程，是對(duì)“一種可能性，一種參與到世界之誕生的可能性”的介入與關(guān)聯(lián)。⑦［法］巴迪歐:《愛的多重奏》，第55頁，鄧剛譯，華東師范大學(xué)出版社2012年版。這給教育的真理倫理學(xué)留下了創(chuàng)造的空間。例如，老師朗讀的一首詩突然使你產(chǎn)生了一種情感，一個(gè)科學(xué)理論最初的那種模糊的美突然占據(jù)了你的身心，或參與社區(qū)或班級(jí)選舉的一個(gè)行動(dòng)催生了你的政治發(fā)明，等等。也就是說，真理是一種力量(power)，一種突破的力量，是對(duì)教育知識(shí)的“戳穿”和重構(gòu)。因?yàn)椋挥写蚱萍榷ǖ暮土魍ǖ闹R(shí)，真理才能回歸直接的環(huán)境，為輿論、社會(huì)和交往重構(gòu)便利的百科知識(shí)。

其次，真理倫理學(xué)拒斥由抽象主體主導(dǎo)的“一般”的教育倫理學(xué)，主張不斷建構(gòu)特定的、現(xiàn)實(shí)的教育主體。在巴迪歐看來，“主體”首先是一個(gè)類性規(guī)程的特定的、現(xiàn)實(shí)化(local)的建構(gòu)，即一個(gè)主體是現(xiàn)實(shí)地發(fā)生或被揭示的，它是需求的有限系列和真理的有限部分的實(shí)現(xiàn)，而且，主體作為真理的限定狀況，能認(rèn)識(shí)到不可名狀性，強(qiáng)制作出決定，剝除不平等，拯救特殊。⑧Alain Badiou．Being and Event．New Yerk:Continuum，2005:59，523．換言之，人作為一種特殊的動(dòng)物，是在特定現(xiàn)象的表現(xiàn)和再表現(xiàn)的縫隙中召集而成的一個(gè)生成主體，他的一切肉身和行動(dòng)都被召集起來沿著真理規(guī)程前行。因此，在某種程度上講，人既是趨向單一性的永恒不朽者，也是真理的特定實(shí)現(xiàn)者。由是觀之，作為教育主體的人超越動(dòng)物之處在于，他無時(shí)無刻不需要事件的發(fā)生，需要每個(gè)人在教育事件中盡可能表現(xiàn)最好，而且激發(fā)教育主體的東西不能被現(xiàn)象的表象來闡釋，它是發(fā)生在現(xiàn)象的表現(xiàn)和再表現(xiàn)的縫合之處，但又無法追問緣由的東西。而且，教育主體是忠誠于教育事件而作出存在決定的承載者，是承載教育真理規(guī)程的人，他沒有任何先前的“自然的”存在。例如，學(xué)生們和老師們進(jìn)入教育之“愛”的主體的構(gòu)成過程，但這個(gè)教育主體超越了師生這個(gè)總體?？傊?，教育主體就是真理規(guī)程的具體的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)生，是特殊的、無法比擬的力量的催生。

最后，真理倫理學(xué)是一種從大寫的“倫理學(xué)”中分離出哲學(xué)、從教育價(jià)值消極虛無主義中獨(dú)立出真理勇氣的擇決。根據(jù)虛空存在論，“真理”是忠實(shí)于事件的真理規(guī)程，是在政治、科學(xué)、藝術(shù)和愛四個(gè)條件之間劃定一條對(duì)角線，對(duì)這四個(gè)真理領(lǐng)域進(jìn)行辨識(shí)和縫合的結(jié)果。因此，它“既不是已知的或識(shí)別出來的多，也不是不可名狀的單一性，而是在多的存在中保留所在集體的所有共性的東西”，“在這個(gè)意義上，它就是集體的真理”。①Alain Badiou．Being and Event．New Yerk:Continuum，2005:17．就教育的真理倫理學(xué)而論，它是在真理規(guī)程引發(fā)教育主體形成的過程中，給某—人(some－one)的到場以普遍一致性的原則。這里的“某—人”不同于海德格爾的“此在”，強(qiáng)調(diào)“某—人”在事件發(fā)生之后以忠誠于規(guī)程的持續(xù)形式產(chǎn)生內(nèi)在的超越，這既是他本人對(duì)真理規(guī)程的證實(shí)，因?yàn)樗窃谒衅渌嘣嬖谥锌勺R(shí)別的一個(gè)多元的單一性;又是對(duì)他自身的超越，因?yàn)橹艺\的不確定過程在永恒的瞬間穿越了他本人及其獨(dú)特的肉身。這里的“一致性”或“主體一致性”就是“不要放棄”，“不要放棄你不了解的你自己的那部分”，“不要放棄一個(gè)真理規(guī)程對(duì)你自身的占有”，“盡一切努力在超越了你鍥而不舍的東西中堅(jiān)持下去，在介入中堅(jiān)持下去，在你的存在中掌握住已經(jīng)占有和已經(jīng)突破自身的東西”。②Alain Badiou．Ethics:An Essay on the Understanding of Evil．New York:Verso，2000:47，39，91，91．故此，教育的真理倫理學(xué)“在每一次愛的相遇中，在每一次科學(xué)重建中，在每一個(gè)藝術(shù)發(fā)明中，在每一個(gè)序列的解放政治中”③Alain Badiou．Ethics:An Essay on the Understanding of Evil．New York:Verso，2000:47，39，91，91．，通過真理抵抗虛無的欲望，“‘繼續(xù)下去’，繼續(xù)作這個(gè)‘某人’，動(dòng)物中的人類動(dòng)物，然而卻發(fā)現(xiàn)被真理的事件性規(guī)程所占有和代替。繼續(xù)作你碰巧生成的真理主體的主動(dòng)部分吧”④Alain Badiou．Ethics:An Essay on the Understanding of Evil．New York:Verso，2000:47，39，91，91．。

由是觀之，教育價(jià)值積極虛無主義倡導(dǎo)“虛無”的創(chuàng)生性，是在真理倫理學(xué)⑤柏拉圖認(rèn)為“教育只不過是真理的教育”(only education is an education by truth)，巴迪歐遵從柏拉圖主義的真理形式觀，但把真理限定在包括愛、藝術(shù)、政治和哲學(xué)的規(guī)程之中，使真理具有現(xiàn)實(shí)的多樣性和創(chuàng)生性意義。參見A．J．Bartlett．Badiou and Plato:An Education by Truth．Edinburgh:Edinburgh University Press，2011:232．原則下的教育主體和教育真理的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造過程。從教育理論上講，只有認(rèn)識(shí)到教育價(jià)值積極虛無主義中“虛無”的存在論意義，才能發(fā)揮教育價(jià)值積極虛無主義的創(chuàng)造性力量。就教育實(shí)踐而論，教育價(jià)值的積極虛無主義是“虛無”的再創(chuàng)造，它“既不是讓世界服從于律法的抽象規(guī)則，也不是與外部的、激進(jìn)的惡作斗爭。相反，它努力通過對(duì)真理的忠誠而避免惡”⑥Alain Badiou．Ethics:An Essay on the Understanding of Evil．New York:Verso，2000:47，39，91，91．。

［1］Alain Badiou．Briefings on Existence:A Short Treatise on Transitory Ontology．Albany:State University of New York Press，2006．

［2］Alain Badiou．Theoretical Writing．London and New York:Continuum，2004．

［3］Jason Barker．Alain Badiou:A Critical Introduction．London:Pluto Press，2002．

［4］高偉．現(xiàn)代性背景下當(dāng)代教育價(jià)值批判．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(3)．

［5］舒志定．教育價(jià)值虛無化的表現(xiàn)與消除．教育理論與實(shí)踐，2008(22)．