戴國斌

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

作為武術(shù)界的專有名詞，門戶是一個與拳種、流派相關(guān)的概念。在庫恩范式理論看來，(門)派者，一群人之謂也［1］。這群人有著相對一致的話語和實(shí)踐。門派與門戶有著密切的關(guān)系:一方面，門派是門戶的基礎(chǔ)，沒有武術(shù)的門派也就沒有武術(shù)具體的門戶存在;另一方面，門戶是門派存在的載體，門派的形成要在門戶中誕生，門派的傳播要借助門戶來實(shí)現(xiàn)，門派的發(fā)展也要依據(jù)門戶之“大本營”和“根據(jù)地”。如太極拳是武術(shù)的一個拳種，它的流派有陳、楊、吳、武、孫等，而門戶即是太極拳某一派、某一代、某一個具體的武術(shù)共同體。武術(shù)的技術(shù)將一群人聚集在門戶，對某一武術(shù)技術(shù)的傳授、學(xué)習(xí)、練習(xí)等構(gòu)成這群人共同生活的主要內(nèi)容。本文聚焦門戶，從武術(shù)場域的基本社會單位入手，闡釋武術(shù)的文化生產(chǎn)，出于以下考慮:一方面，克服武術(shù)現(xiàn)代化話語關(guān)于“門戶之見”“宗派主義”的習(xí)慣性認(rèn)識，豐富關(guān)于門戶的認(rèn)識;另一方面，將武術(shù)研究的宏大話語微觀化，以回應(yīng)20世紀(jì)末學(xué)術(shù)界的“空間轉(zhuǎn)向”。

1 文化生產(chǎn)的策略:差異化競爭

門戶以差異化競爭策略，從“不同技術(shù)的差異性生產(chǎn)、不同消費(fèi)對象的適銷對路生產(chǎn)、差異性門戶話語的堅(jiān)定”生產(chǎn)新流派、新拳種，為武術(shù)探索新的身體技術(shù)，也使門戶成為一個差異的空間，以差異作為出發(fā)點(diǎn)，又以差異作為終點(diǎn)。

1．1 技術(shù)的差異化生產(chǎn) 門戶差異化生產(chǎn)，首先是技術(shù)的差異，表現(xiàn)為對立面的探索。在技術(shù)方式上，在眾多拳種以“在不跌不仆中求勝”、站著“打”探索技擊新技術(shù)的同時，地趟拳、狗拳(地術(shù))從倒地躺著“打”思想探索身體新語系，形成了在跌仆中求勝的“尚跌仆”拳種和技術(shù)體系。在技擊策略上，在形意拳等探索正面直來直去技擊可能性的同時，八卦掌等從側(cè)面“避正打斜、以正驅(qū)斜”別樣打法探究了通過“走轉(zhuǎn)”避開對手正面攻擊，并形成以正面順勢打擊對手斜面的技擊風(fēng)格。同樣，在其他拳種致力于“快、用力、尚攻”時，太極拳等以“慢、不用力、尚守”等武術(shù)界的內(nèi)容系統(tǒng)探索、勾畫出新的身體語系。在運(yùn)動風(fēng)格上，在不少拳種營造“天行健”之陽剛時，門戶又生產(chǎn)了“地勢坤”拳系，如福建少林地術(shù)根據(jù)“力弱者或古時纏足女子在敵手的強(qiáng)攻下往往會跌仆”，以“地躺術(shù)取勝或設(shè)勢誘勝”可能性的探索，發(fā)掘了弱勢群體(如力弱者和女子)的技擊語匯［2］。

其次，在“天行健”和“地勢坤”2大拳系的對立探索中，還有位居“中間地帶”拳系的差異性生產(chǎn)。這些拳種綜合了對立面生產(chǎn)的快/慢、有力/無力、陽剛/陰柔等向度，表現(xiàn)為動作速度的動靜疾徐、動作力度的輕重相生、運(yùn)動特點(diǎn)的剛?cè)嵯酀?jì)，升華為指導(dǎo)思想的陰陽相濟(jì)，轉(zhuǎn)化為演練的“起與伏、快與慢、重與輕、實(shí)與虛”，并在這些對立因素的不同處理中體現(xiàn)個性、區(qū)分彼此。

門戶的差異化生產(chǎn)除了技術(shù)系統(tǒng)的對立面探索，還有動作方式的差異化處理。換言之，“中間地帶”拳系將門戶對技術(shù)系統(tǒng)對立面的探索轉(zhuǎn)化為動作方式的差異化表現(xiàn)。

1．2 消費(fèi)對象的差異化生產(chǎn) 門戶的差異化生產(chǎn)也有消費(fèi)對象的差異，在確立新的消費(fèi)對象，進(jìn)而為特定對象“量身定做”的文化生產(chǎn)中誕生新的拳種。

例如，面對女性消費(fèi)對象的“女性武術(shù)”生產(chǎn)。在福建少林地術(shù)以倒地技擊方式生產(chǎn)了傳統(tǒng)“女性武術(shù)”之后，木蘭拳又針對女性生理、心理特點(diǎn)，圍繞女性對美的追求，引進(jìn)舞蹈、音樂等元素，在花架拳基礎(chǔ)上生產(chǎn)了現(xiàn)代“女性武術(shù)”。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代“女性武術(shù)”的文化生產(chǎn)中，福建少林地術(shù)生產(chǎn)了“女性”技擊方式，木蘭拳生產(chǎn)了女性健美運(yùn)動。

再如，太極拳從“壯欺弱、慢讓快”的“有力打無力、手慢讓手快”(王宗岳語)反面起步，以“慢動緩練、輕動柔練、心動意練”等新的運(yùn)動方式構(gòu)建了“弱者武術(shù)”的新拳系［3］。其中，晚清楊露禪的差異化生產(chǎn)是針對貴族不喜大強(qiáng)度體力活動的特點(diǎn)，以“去縱除跳、柔和姿勢、簡化動作”之生產(chǎn)對陳氏太極的消費(fèi)對象進(jìn)行了貴族化轉(zhuǎn)換。新中國成立后太極拳的差異化生產(chǎn)又將其目的轉(zhuǎn)向健身，在新中國體育“增強(qiáng)人民體質(zhì)”方針指導(dǎo)下，創(chuàng)編了“被十幾億人體驗(yàn)過的”［4］二十四式簡化太極拳，成為千萬中國人與疾病斗爭的“處方”、踏上康復(fù)之旅的“手杖”。

可見，近現(xiàn)代以來，太極拳的差異化生產(chǎn)在貴族化轉(zhuǎn)換之后又于群眾體育、老年健身、患者康復(fù)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)換中得以延伸，貫穿其中的是太極拳的政治化道路。不同的是，楊露禪通過“走上層路線”(王公大臣中有一個石貝勒半身不遂，想讓兒子學(xué)武。楊露禪到王府，一架石貝勒的手在屋里走了一圈。石貝勒說:“好，你的功夫很高明，我馬上就叫兒子給你磕頭拜你為師。”楊露禪便在王府教拳，除石貝勒之子石少男之外，還有公子、王侯、將領(lǐng)，以及王府管家等。后來石貝勒又介紹楊到旗營教拳)［5］，在清朝王公大臣間求得自身發(fā)展，推進(jìn)太極拳的北京發(fā)展，是太極拳政治化的個人使用?，F(xiàn)代太極拳的大眾化道路，主要表現(xiàn)為國家運(yùn)用太極拳服務(wù)于“增強(qiáng)人民體質(zhì)”之目的，是太極拳政治化的國家使用。

1．3 堅(jiān)定差異性的門戶話語 除了技術(shù)、對象的差異之外，門戶的差異化生產(chǎn)還有話語層面“我是他非”的偏執(zhí)化表現(xiàn)。其中，除了近代以降人們所言的“分門別戶，各執(zhí)己見”［6］的“門戶之見”，如“我家練少林是三輩世傳，手法好，能打人，不能隨便傳人”“我們少林派最有名，而且我們六合門更有名，別的門都不如我們，至于武當(dāng)派，什么太極拳咧，形意捶咧，八卦掌咧，那簡直是抓切糕，摸魚，不管用，拈手就倒”［7］“他那不好，我的好。他是支系，我是正派。我會的這些他不會”［8］，具有“甲不罵乙，甲的這一帖膏藥，便會永久賣不掉”［9］的市場爭奪，門戶話語的偏執(zhí)也是門戶空間建構(gòu)的需要。

一方面，門戶“我是他非”話語，以己之長與彼之短的比較，形成“我優(yōu)人劣”的價值判斷，堅(jiān)定共同體成員對門戶武術(shù)的信心，提高文化認(rèn)同，強(qiáng)化文化傳承共同體的建設(shè)。如果沒有對門戶獨(dú)特技擊的執(zhí)著，沒有對門戶之長的不斷強(qiáng)化，沒有對門戶文化個性之優(yōu)的強(qiáng)化，我們很難設(shè)想徒弟長期習(xí)練、師傅長年傳授。可見，“我是他非”話語也是一種心理暗示，可為門戶成員長年傳習(xí)獨(dú)特技藝提供強(qiáng)大的精神動力。

另一方面，門戶“我是他非”話語，以想象性對象、象征性對手，保持成員危機(jī)感，團(tuán)結(jié)成員，間接服務(wù)于門戶的內(nèi)部空間建構(gòu)。門戶話語中的對手，是門戶對成員勇敢面對對手的心理訓(xùn)練，是成員面臨真實(shí)對手的預(yù)演?！霸趪g(shù)館里經(jīng)常有來自全國各地的‘武林高手’前來比武、打擂，也有自稱是什么‘劍仙’‘鐵沙掌’的等等，但不論是誰來比武，全都要應(yīng)戰(zhàn)”［10］，也作為激勵門戶成員技藝追求的動力，使個體間比試轉(zhuǎn)化為門戶間的較量，由一次性比試繁殖為“接連而三”的比試，表現(xiàn)為敗者復(fù)來的“加試賽”、敗者共同體其他成員的“替代性比試”、兩門戶后代的“替代性比試”［11］。

隨州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)速，面對經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下增速換擋、風(fēng)險防范等多重壓力，在2017年，全市實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值(GDP)935.72億元，按可比價格計(jì)算，同比增長6.8%。其中，第一產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值150.99億元，增長3.7%;第二產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值437.3億元，增長6%;第三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值347.43億元，增長9.2%。三次產(chǎn)業(yè)比重由2016年的16.5∶46.8∶36.7調(diào)整為16.1∶46.8∶37.1，服務(wù)業(yè)占GDP比重比上年提高0.4個百分點(diǎn)。

門戶話語并非毫無意義的空談，而是以技術(shù)分析的“客觀性”掩蓋“我是他非”的意識形態(tài)，以不同層面的技術(shù)分析——或以“能不能打”的技擊性判斷是否、或以“正宗與否”評價其真假、或以“與創(chuàng)拳者的距離”(班輩)衡量優(yōu)劣等，變奏門戶話語“我是他非”的同一主題，以門戶話語主題的重復(fù)將門戶意識形態(tài)潛移默化地注入共同體成員的意識之中，轉(zhuǎn)化為成員自覺不自覺的門戶腔調(diào)、門戶眼光。

門戶話語既有近代以降人們批評的“各執(zhí)己見”，也有門戶生存策略之規(guī)劃(拓展門戶外部生存發(fā)展)和促進(jìn)內(nèi)部空間建設(shè)(提高共同體整體性)的儀式化操作，是門戶領(lǐng)地感擴(kuò)大與鞏固之使然，是武術(shù)文化“百花齊放”發(fā)展的原生態(tài)，是孔子“和而不同”理想的反映。

2 文化生產(chǎn)的方式:二元對立

在文化生產(chǎn)中，門戶以二元對立的結(jié)構(gòu)化運(yùn)作，交相并用“一人獨(dú)創(chuàng)與集體生產(chǎn)、獨(dú)學(xué)一門與游學(xué)他師”，也在這些對立因素的互動、二元選擇性或雙重對立的運(yùn)作中生產(chǎn)武術(shù)的新技術(shù)。

2．1 一人獨(dú)創(chuàng)/集體生產(chǎn) 從生產(chǎn)者來看，門戶二元對立的文化生產(chǎn)，既有一人的獨(dú)創(chuàng)，也有多人、多代人的共同創(chuàng)造，是一人獨(dú)創(chuàng)/集體生產(chǎn)的合成。其辯證關(guān)系是一人獨(dú)創(chuàng)后必定有集體的再生產(chǎn)，“集體生產(chǎn)”中也有每一具體人的生產(chǎn)。

首先是一人獨(dú)創(chuàng)。如楊式太極拳的楊露禪、螳螂拳的王郎、白鶴拳的方七娘等，作為新流派、新拳種的創(chuàng)造者(創(chuàng)拳者)，他(她)們以直接的方式生產(chǎn)新拳種、新流派，也以間接的方式影響武術(shù)的文化生產(chǎn)。第一，他們所創(chuàng)新流派直接地影響了拳種的面貌，使新流派成為人們認(rèn)識該拳種的窗口、甚至是拳種的代表。如楊露禪生產(chǎn)的楊式太極拳，在增添太極拳新枝的同時，也是人們接觸太極拳的向?qū)В踔翞槿藗冋J(rèn)識太極拳確立了新的框架。第二，他們所創(chuàng)的新拳種間接地影響了武術(shù)的面貌，如王郎的螳螂拳、方七娘的白鶴拳。在他們?yōu)槲湫g(shù)增添動物意向的同時(技擊方式的動物化、活動方式的趣味性)，他們還為武術(shù)的文化生產(chǎn)指明了仿生學(xué)轉(zhuǎn)換的生產(chǎn)方式［12］。第三，他們所創(chuàng)拳種拓展了武術(shù)服務(wù)社會的領(lǐng)域。在國家主導(dǎo)的“增強(qiáng)人民體質(zhì)”的現(xiàn)代武術(shù)新生產(chǎn)(“三級五類”套路、簡化太極拳等)［13］之后，木蘭拳的應(yīng)美鳳等人以舞蹈、音樂元素的引用，將傳統(tǒng)少數(shù)人習(xí)練的地方性拳術(shù)發(fā)展成“擁有百萬娘子軍”的全國性拳種，也在幫助成千上萬中老年婦女恢復(fù)健康的同時積極服務(wù)于她們身體形象的重塑、生活質(zhì)量的提升。沒有這些創(chuàng)造新流派和新拳種的代表人物，也就無法提升流派和拳種在武林的知曉度與習(xí)練的普及率。

一人獨(dú)創(chuàng)的二元對立在于一人獨(dú)創(chuàng)之后必然面臨多人傳習(xí)和集體再創(chuàng)。一方面是傳習(xí)者的共同創(chuàng)造。除了多人數(shù)代共同創(chuàng)造拳種(如華拳)之外，一人獨(dú)創(chuàng)的流派和拳種也面臨多人的再度創(chuàng)造。因?yàn)楠?dú)創(chuàng)之流派和拳種必然面對多個門戶無數(shù)師傅的傳授以及難計(jì)其數(shù)的多人習(xí)練;并且，經(jīng)過多人身體練習(xí)、體悟之后的獨(dú)創(chuàng)，也就存在著同一文本的多種解讀。對武術(shù)新理解、新體驗(yàn)的練有心得，在形意拳名師尚云祥眼中，是練拳成功的標(biāo)志，是門戶成員習(xí)武旅程的界碑。他這樣對李仲軒說:“什么叫練拳練出來了?就是自己能創(chuàng)拳了。你給我編個口訣聽聽?！睘榱艘薪趟钪佘幘幜艘粋€拳蛇形口訣:“背張腹緊，磨膝蓋;渾身腱子，蹭勁走?！保?4］108同時，尚云祥也以“自編教材”“我教的是我這一套”［14］73實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)。換言之，無論是傳拳者還是習(xí)練者，每個人都不同程度地以生產(chǎn)者的身份與創(chuàng)拳者發(fā)生關(guān)系。

另一方面是傳習(xí)者的分享式生產(chǎn)。作為創(chuàng)拳者所創(chuàng)拳術(shù)的傳授者、習(xí)練者，他們在分享他人經(jīng)驗(yàn)的同時也生產(chǎn)了自己的新的意義，并且是以新意義的生產(chǎn)分享創(chuàng)拳者的經(jīng)驗(yàn)。之所以將傳習(xí)者的生產(chǎn)與創(chuàng)拳者的生產(chǎn)稱之為“分享式生產(chǎn)”，是因?yàn)閮烧呤怯胁顒e的生產(chǎn)。雖然每個武術(shù)人(無論是傳授者還是習(xí)練者)都從創(chuàng)拳者拳術(shù)的傳習(xí)中解讀新意義、生產(chǎn)新體驗(yàn)，但是他們生產(chǎn)的產(chǎn)品在銷售的范圍、品牌的知名度等方面還是與創(chuàng)拳者之作存在很大的差異，這差異也是他們與門戶代表人物距離的反映。雖然大多數(shù)傳授者和習(xí)練者武術(shù)新體驗(yàn)的生產(chǎn)都局限于“自產(chǎn)自銷”范圍，可服務(wù)于持續(xù)習(xí)練的精神支柱，作用于傳拳者對習(xí)練者的啟發(fā)式教學(xué)(以傳授者的新體驗(yàn)作為引擎，引發(fā)習(xí)練者新體驗(yàn)的火花);但是，只有庫恩眼中代表人物、錢穆眼中的蘊(yùn)眾思之長的新體驗(yàn)才能進(jìn)入流通領(lǐng)域廣為流傳，成為武術(shù)超市供人消費(fèi)的武術(shù)商品，成為眾人體驗(yàn)武術(shù)的階梯(錢穆有言道:凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸引了大多數(shù)人思想而形成，又必散播到大多數(shù)人心中去，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命)［15－17］。

其次是多人、多代人的共同創(chuàng)造。如楊式太極拳也是楊露禪獨(dú)創(chuàng)后子孫二代再創(chuàng)的結(jié)果。楊露禪不僅根據(jù)習(xí)者新變化對練習(xí)方式進(jìn)行了貴族化改造，讓清朝貴族知曉太極拳，而且也以“楊無敵”之譽(yù)奠定了太極拳的武林地位;并經(jīng)其三子楊健候的中架、其孫楊澄浦的大架而定型為現(xiàn)在流行的“拳架舒展，動作柔和，綿里藏針，姿勢順達(dá)”的楊式太極拳面貌。同樣，華拳也是多人、多代人共同創(chuàng)造的產(chǎn)品［18］96。多人、多代共同創(chuàng)造的拳種流派，也是這些武術(shù)人練有心得而為拳種流派增添新彩、推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的過程。

2．2 獨(dú)學(xué)一門/游學(xué)他師 對具體的武術(shù)人而言，門戶以技術(shù)為主線的文化生產(chǎn)在方式上既可通過獨(dú)學(xué)一門、閉關(guān)修煉，也可借助兼練他拳、游學(xué)他師;結(jié)果則是獲得新體驗(yàn)、生產(chǎn)新意義，甚至形成新流派、新拳種。

首先，獨(dú)學(xué)一門是武術(shù)人在一個較長時間內(nèi)堅(jiān)持習(xí)練某一門戶技術(shù)，并通過一門武藝的長期研習(xí)，深化理解、豐富體驗(yàn)，進(jìn)而可能將新體驗(yàn)系統(tǒng)化為新的流派、新的拳種的過程。從文化生產(chǎn)的角度看，獨(dú)學(xué)一門在內(nèi)容上是以專一求深解，在方式上是溫故而知新，在練習(xí)方式上多用閉關(guān)修煉(或隱居式自修)，在師生關(guān)系上是多年追隨一師。例如，“尚云祥要拜師，李存義說:‘學(xué)，很容易，一會兒就學(xué)會了，能練下去就難了，你能練下去嗎?’尚云祥說:‘能。’李存義只傳了劈、崩二法。隔了十一二年，李存義再來北京，一試尚云祥功夫，感到很意外，說:‘你練得純?！瘜e人說:‘我撿了個寶?！瘡拇苏浇躺性葡?。”［14］10

在內(nèi)容上，當(dāng)不少人克服其他門派技術(shù)吸引、遍練一門武藝的(逐一學(xué)練門戶系統(tǒng)的知識)生產(chǎn)新體驗(yàn)時，尚云祥則將獨(dú)學(xué)集中于有著“五行十二形”形意拳的其中二法，并且一練即是十一二年的自修。尚云祥這種“專一深解、學(xué)深后學(xué)透”的獨(dú)學(xué)，也贏得了其師“練得純”的贊譽(yù)?？梢?，武術(shù)的文化生產(chǎn)，對習(xí)者而言，并不在于“學(xué)會什么”，也不完全取決于“學(xué)會多少”，而在于“練下去”以及由此產(chǎn)生的新意義。同樣，在獨(dú)學(xué)的“追隨一師”上，在尚云祥將李存義所授劈、崩二法持續(xù)地“練下去”的同時，獨(dú)學(xué)一門的唐維祿以八九年的長工，伴隨李存義，不僅旁聽了李存義的教學(xué)、習(xí)得了李存義的真?zhèn)?，而且也練出了功夫?！疤凭S祿早年練燕青拳，后到天津欲拜李存義為師，李存義不收。唐維祿便給李存義做長工，留在國術(shù)館做了八九年雜役，結(jié)果李存義發(fā)現(xiàn)正式學(xué)員沒練出來，唐維祿卻練出來了，說:‘我的東西你有了，不用再跟著我，可以活你自己去了?！銓⑻凭S祿列為弟子?！保?4］4因此，獨(dú)學(xué)的師生關(guān)系有2種表現(xiàn)形式:一是唐維祿長期服務(wù)李存義左右的“形之隨師”;二是尚云祥長期自修師傳的“道之追隨”。

其次是游學(xué)他師。游學(xué)之風(fēng)于春秋后期出現(xiàn)，經(jīng)戰(zhàn)國、秦、西漢而不衰，至東漢而興盛［19］。游學(xué)之風(fēng)影響下的轉(zhuǎn)學(xué)他師是武術(shù)人輾轉(zhuǎn)多位師傅、習(xí)練多門武藝，以拓展武術(shù)視野、豐富武術(shù)理解，并借助門戶技術(shù)的交叉與對話，生產(chǎn)新體驗(yàn)、新流派、新拳種。游學(xué)之風(fēng)不僅促進(jìn)武術(shù)人轉(zhuǎn)學(xué)他師的自覺，成為大多數(shù)學(xué)有所成武術(shù)人的共同經(jīng)歷。如武禹襄初學(xué)于同鄉(xiāng)楊露禪的大架套路，后求教陳長興，再經(jīng)陳長興介紹轉(zhuǎn)學(xué)陳清萍，而于楊式大架、陳式小架之基綜合而成武式太極拳。孫祿堂先學(xué)形意拳，兼習(xí)八卦，后師從郝為真學(xué)練太極拳，而將形意、八卦、太極拳融為一體，形成“開合鼓蕩架高步活、獨(dú)具風(fēng)格”的孫式太極拳。游學(xué)之風(fēng)也影響門戶的培養(yǎng)模式與課程設(shè)置，成為師傅授徒復(fù)合型培養(yǎng)的自覺(為師主動利用本門資源組織教學(xué)實(shí)踐，將其他人的技藝納入門戶課程，并借他人之力培養(yǎng)自己的徒弟)，形成武術(shù)界“拜某人為師的同時，也是拜某一門”的習(xí)慣［20－22］。

利用門戶資源或?yàn)閹熒鐣W(wǎng)絡(luò)服務(wù)徒弟的武術(shù)成長，既是為師的氣度，也是其師對愛徒成長的精心策劃。其愛心，如唐維祿將其師兄弟之藝作為徒弟學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容，并以師伯師叔對本門技術(shù)的不同體驗(yàn)與理解，深化傳授，使其徒弟在“練他拳，廣見識，拓見解”中將形意拳文本讀厚、把形意拳技藝練精。其策劃，如唐維祿不僅組織了其徒轉(zhuǎn)學(xué)尚云祥、薛顛的拜師儀式，而且在尚云祥不同意時百般勸說，“讀書人的孩子，不錯”［14］24，為了預(yù)防薛顛拒絕而出謀劃策“見了薛顛，你就給他磕一個頭”［14］13。更為有趣的是，唐維祿還將其徒轉(zhuǎn)學(xué)師伯師叔的求學(xué)之旅延伸到其徒的師兄弟之間，“唐師說他有個徒弟叫郭振聲，住在海邊……給我一塊藥做見面憑證”［14］9－10?？梢姡螌W(xué)他師既是武術(shù)學(xué)人的自覺，也是武術(shù)師者的自覺。它途經(jīng)門戶之間、拳種流派之間的轉(zhuǎn)學(xué)，終于徒弟的跨門戶、跨流派、跨拳種的求學(xué)之旅和門戶的復(fù)合式培養(yǎng)。

無論是獨(dú)學(xué)一門還是游學(xué)他師，目的在于新體驗(yàn)的獲得，結(jié)果終于新體驗(yàn)的系統(tǒng)化——新流派、新拳種的出現(xiàn)。其中，獨(dú)學(xué)一門使門戶成為一個“四面高墻”的有限空間，在這個封閉的空間里可以深化門戶經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識、加速門戶技術(shù)向個體身體的轉(zhuǎn)化、推進(jìn)個體新體驗(yàn)的整理。游學(xué)他師使門戶成為一個“四面無墻”的無限空間，拓展武術(shù)視野，催生門戶新體驗(yàn)、堅(jiān)持門戶經(jīng)驗(yàn)之真、修正門戶經(jīng)驗(yàn)之偽。

3 文化生產(chǎn)的動力與成果

作為集中在同一范式周圍的一群人，在獨(dú)學(xué)一門接受門戶總體觀點(diǎn)和立場的“通見”基礎(chǔ)上，面對門戶的“問題意識”(史華茲語)［23］，門戶成員又以“轉(zhuǎn)師他學(xué)”的“出入”和“兼采他說”的“旁羅”(梁啟超語)［24］，推進(jìn)門戶內(nèi)部的不斷分化(內(nèi)分)和外部的不斷擴(kuò)張(外分)，生產(chǎn)武術(shù)新流派、新拳種。借用庫恩的話來說，流派拳種的形成是武術(shù)新體驗(yàn)的革命;同樣，拳種流派的發(fā)展也以新體驗(yàn)作為動力。

3．1 文化生產(chǎn)的動力:新體驗(yàn) 將新體驗(yàn)作為文化生產(chǎn)主線的門戶，首先是武術(shù)的教學(xué)以體驗(yàn)為手段、以徒弟獲得新體驗(yàn)作為教學(xué)目標(biāo)［25］。例如，在尚云祥的徒弟收了徒弟后，尚給其徒上了一堂“怎樣當(dāng)好教師”的教學(xué)原理課。在尚云祥對其徒的崗前培訓(xùn)中，他說:“練上一段時間后，就要總問他們對哪個拳架有感受，問得多了，逼著他們?nèi)ンw會。如果有感受，就集中在一個拳架一直往深里教，能一通方能百通?！保?6］這種“逼著徒弟體會武術(shù)，形成感受”，以及師傅就徒弟有所感受的拳架“往深里教”的教學(xué)原理和教學(xué)方式，結(jié)果是促進(jìn)門戶眾多成員形成不同的感受和不同的技能，細(xì)化為“得到師傅的東西、練就不同專長、形成自己的東西”3個層次的學(xué)習(xí)結(jié)果。

門戶成員“學(xué)有所得”的第1層次是“得到師傅的東西”，將師之技藝轉(zhuǎn)移到自己身上，繼承了師之衣缽。對此，李存義對唐維祿說:“我的東西你有了，不用再跟著我，可以活你自己去了”，便將唐維祿列為弟子［14］4。據(jù)李仲軒口述，在他轉(zhuǎn)學(xué)薛顛后，“1946 年……我在他那里練了一天武，他看了后沒指點(diǎn)，說‘我的東西你有了’”［14］15。門戶成員“學(xué)有所得”的第 2層次是在不同體驗(yàn)基礎(chǔ)上“形成不同的技能、練就不同專長”，延伸了師之長。在此有李洛能8大弟子8種專長為憑，“‘神拳’李洛能有8大弟子，劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、郭云深、白西園、張樹德、劉曉蘭、李鏡齋。其中劉奇蘭以身形、宋世榮以內(nèi)功、車毅齋以顧法(防御法)著稱。落實(shí)在十二形演練上，劉奇蘭的龍形搜骨、宋世榮的蛇形撥草、車毅齋的游鼉化險，為一代絕技”［14］64，以及李存義3位徒弟各有所長為證，“尚師功力純，薛顛變化多，唐師腿快”［14］188。同樣，得楊露禪之傳的外姓人“僅凌山、全佑、萬春三人耳。一人善拿、一人善化、一人善發(fā)”［5］，也有“得露禪之‘筋、骨、皮’”之稱［27］。門戶成員“學(xué)有所得”的第3層次是在“得到師傅東西”之后又“形成自己的東西”，并以師之藝的發(fā)展光大師學(xué)、榮耀門楣。尚云祥曾對李仲軒說:“什么叫練拳練出來了?就是自己能創(chuàng)拳了。你給我編個口訣聽聽?！保?4］108因此，李仲軒在慶幸輕易“得到師傅的東西”的同時，也為未能“形成自己的東西”而深表遺憾。“唐師看上我，我得唐師的東西容易，但得師父的東西容易，自己有東西就難了”［14］61。

其次，以徒弟的體驗(yàn)作為教學(xué)目標(biāo)的同時，是師傅以自己的新體驗(yàn)作為教材。在唐維祿沿用李存義“出版”的“通用教材”進(jìn)行形意拳體驗(yàn)教學(xué)時，“唐傳形意更多地保持著李存義的原味［14］36”，其兄尚云祥則在李存義所傳精神基礎(chǔ)上“自編教材”教“我這一套”?！吧性葡閭魇谖涔?，所教與唐維祿時有不同，在李仲軒奇怪時，尚云祥笑道:‘我教的是我這一套’。［14］73”例如，在唐維祿沿用李存義教法——用敲鐘傳“虎豹雷音”之道時，以“自編教材”教“我這一套”的尚云祥創(chuàng)造性地利用抱在懷里的貓“傳道、解惑、授業(yè)”［14］74－75。

3．2 新拳種、新流派的誕生:新體驗(yàn)革命 “形成自己的東西”還非門戶文化生產(chǎn)的最終產(chǎn)品，而是新流派、新拳種的萌發(fā)狀態(tài)［28］。那么，新流派、新拳種何以誕生?新體驗(yàn)何以革命?具體說來，需要具備以下3個條件。第一，門戶新體驗(yàn)的革命需有庫恩所說的代表人物的出現(xiàn)，需要有孟子看來“五百年必有王者興”式的人物推動門戶“問題意識”的范式革命。第二，門戶代表人物的范式革命也非一蹴而就，而需經(jīng)歷較長時間的創(chuàng)作過程，如平江不肖生筆下言永福創(chuàng)“八拳”的瘋癲狀態(tài)?！白猿隽撕靡粫瘢腿惶鹕韥?，仰天哈哈大笑，……如失心病人一樣，獨(dú)自在房中走來走去，有時手舞足蹈一會，有時跳躍一會，無晝無夜的，連飲食都得三番五次地催他吃，……在家里鬧了三五個月，忽改變了途徑，每日天光才亮，他就一人跑到后山樹林中去了?！灰娝麖堥_兩條手膀，忽上忽下，忽前忽后，學(xué)著白鶴的樣式，……這么又過了幾月，才回復(fù)以前原狀”［29］140－141。第三，新流派、新拳種的誕生還需要門戶代表人物將方法學(xué)(“術(shù)”)的發(fā)現(xiàn)提升到拳法層面，表現(xiàn)為新拳理的建構(gòu)。如廣慈睹鷹蛇八斗，形成了8種身法手法(“術(shù)”)，并于此基礎(chǔ)上花了20多年時間提煉成八訣，創(chuàng)立了武術(shù)的“字門”［29］149－159。再如華拳在(唐開元年間)創(chuàng)始人蔡茂技擊“術(shù)”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(宋宣和年間)蔡泰和蔡剛的成套有譜、(明嘉靖年間)蔡挽之“虛實(shí)相生，繁簡相間，開合分疆，賓主分位”的編創(chuàng)原則［30－32］，并在蔡公盛“腿、腰、上肢、下肢”三十一法七十二勢的身體訓(xùn)練系統(tǒng)、丁玉山“簡以剛補(bǔ)，繁以柔補(bǔ)”和“襯賓托主”的技法、蔡桂勤“欲發(fā)先收”的發(fā)力技巧、蔡桂儉“撐、拔、張、展”的演練法、靈隱“以氣為主，以形為輔”的“提、托、聚、沉”呼吸法等系統(tǒng)完善下，建構(gòu)了華拳的拳法、拳理新體系，漸成武林一大拳種［18］99。

4 結(jié)束語

門戶以新體驗(yàn)而立，因新體驗(yàn)而興。創(chuàng)拳者新體驗(yàn)的系統(tǒng)化滋生了門戶，授拳者“自編教材”的創(chuàng)新之教、習(xí)拳者“練就不同專長、形成自己東西”的創(chuàng)新之學(xué)，傳唱創(chuàng)拳者的創(chuàng)新精神，推動門戶的新發(fā)展。門戶的創(chuàng)新活動，通過“獨(dú)學(xué)一門/游學(xué)他師、一人獨(dú)創(chuàng)/集體生產(chǎn)”之方式，或深化門戶理解，或拓展門戶視野，最終形成不同于其他拳種流派的門戶技術(shù)系統(tǒng)，獨(dú)立于武林。

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