郭曉勇 馬 培

（河北大學(xué)歷史學(xué)院 河北 保定 071002）

晚清以來，隨著西學(xué)東漸的不斷深入，一些以救亡圖存為己任的知識(shí)分子從強(qiáng)國、強(qiáng)種的角度思考女性解放問題，引入西方女權(quán)學(xué)說，提倡男女平等。到20世紀(jì)初年，“女權(quán)”作為一個(gè)新詞匯開始被頻繁使用，形成一種新的話語霸權(quán)?！芭畽?quán)”口號的出現(xiàn)，標(biāo)志著近代中國婦女解放的新階段。不過，關(guān)于如何提倡女權(quán)，晚清學(xué)界存在著分歧。這其中，《女子世界》雜志對提倡“女權(quán)”態(tài)度的演變，比較典型地反映了晚清學(xué)界對女權(quán)問題的認(rèn)知程度。

一、“女權(quán)”之發(fā)軔

女權(quán)思想在近代中國的形成，經(jīng)歷了一個(gè)由男女平等到男女平權(quán)，進(jìn)而倡導(dǎo)女權(quán)的過程。西方男女平等的觀念，是來華的西方傳教士傳入中國的。他們在中國進(jìn)行的興女學(xué)、戒纏足等活動(dòng)以及對近代西方男女平等思想的介紹，無疑給中國知識(shí)分子提供了重要的思想資源。到戊戌變法時(shí)期，康有為、梁啟超等人已經(jīng)有了較為明確的“男女平等”主張。康梁等人出于強(qiáng)國保種的目的，提出戒纏足、興女學(xué)的主張。值得注意的是，他們對于男女平等的認(rèn)識(shí)，主要與女學(xué)有關(guān)。如梁啟超所言：“圣人之教，男女平等，施教勸學(xué)，匪有岐矣?！盵1]就是說，是把男女平等作為興辦女學(xué)的手段，而不是目的。

到20世紀(jì)初年，隨著西方女權(quán)理論的傳播，男女平等思想開始向男女平權(quán)躍進(jìn)，“女權(quán)”作為一個(gè)新的詞匯開始被頻繁使用?！芭畽?quán)”一詞在中國的出現(xiàn)，最早可能見諸1900年《清議報(bào)》上登載的福澤諭吉《男女交際論》譯文。梁啟超在按語中提到：“先生喜言女權(quán)?！盵2]同年，在該刊第47號，刊登了日本學(xué)者石川半山的譯文《論女權(quán)之漸盛》，對西方國家女權(quán)狀況做了一些介紹：“其俗視崇女子與否，以判國民文野。故舉世靡然從風(fēng)，敬重女子，禮數(shù)有加，故其權(quán)日盛?！睂τ谖鞣脚訝幦⒄?quán)的活動(dòng)，作者持一種樂觀態(tài)度：“然女權(quán)日長，浸至二十世紀(jì)之間，難保無女子參與政事也?！盵3]石川這篇文章，被蔡元培等人予以轉(zhuǎn)載，文中的思想亦為人所熟知。

“女權(quán)”一詞真正得到普及，則應(yīng)歸功于馬君武和金天翮的譯介與闡發(fā)。馬君武在日本留學(xué)期間，開始向國內(nèi)譯介女權(quán)學(xué)說。1902—1903年間，他先后將英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《女權(quán)篇》、英國哲學(xué)家約翰·穆勒（即彌勒約翰）的《女人壓制論》以及西歐社會(huì)民主黨的《女權(quán)宣言書》介紹到中國，推動(dòng)了女權(quán)學(xué)說的傳播。在1903年《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《彌勒約翰之學(xué)說》中，馬君武專辟“女權(quán)說”一節(jié)，譯述穆勒的《女人壓制論》與社會(huì)民主黨的《女權(quán)宣言書》，他把女權(quán)革命與民權(quán)革命相聯(lián)系，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)民權(quán)革命之“天賦人權(quán)”，必自革命以致其國中之人，若男人、若女人，皆有同等之公權(quán)始”[4](P137)。

1903年8月，金天翮的《女界鐘》一書出版，在思想界引起很大震動(dòng)。該書以“天賦人權(quán)”學(xué)說作為爭取女性權(quán)利的思想依據(jù)，對中國婦女所受各種壓迫進(jìn)行控訴，系統(tǒng)討論男女平權(quán)問題，提出婦女應(yīng)該享有入學(xué)、交友、營業(yè)、掌握財(cái)產(chǎn)、出入自由以及婚姻自由等六項(xiàng)權(quán)利?？v觀全書，金天翮把他心目中的理想女性寄托在“國民之母”這個(gè)載體上。他明確表示：“汝之身天賦人權(quán)、完全高尚、神圣不可侵犯之身也，汝之價(jià)值千金之價(jià)值也，汝之地位國民之母之地位也，吾國民望之久矣！”[5](P83)金天翮這些言論，在當(dāng)時(shí)獲得了廣泛贊同，也提示了晚清知識(shí)界對“倡女權(quán)”的迫切要求。1904年《女子世界》的創(chuàng)辦，恰恰是對如何“倡女權(quán)”的具體實(shí)踐。

二、“倡女權(quán)”的急先鋒

1904年1月17日，由丁初我主編的《女子世界》在上海創(chuàng)刊，成為倡導(dǎo)女權(quán)的重要陣地。作為《女子世界》的發(fā)起人之一，金天翮在發(fā)刊詞中寫道：“女子者，國民之母也。欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子！”[6]與之相呼應(yīng)，丁初我在《女子世界頌詞》中也提出：“欲再造吾中國，必自改造新世界始；欲改造新世界，必自改造女子新世界始”[7]。顯然，金天翮、丁初我是站在救國、強(qiáng)國的角度來思考女權(quán)問題。在他們看來，女權(quán)不昌，導(dǎo)致民權(quán)墮落，進(jìn)而國權(quán)淪喪。他們這種認(rèn)識(shí)，代表了當(dāng)時(shí)很多人的想法，如天醉生就擔(dān)憂道：“女子無權(quán)，國力已減去了一半。把這一半拖妻帶女的病夫，去當(dāng)那四面的楚歌，豈不是癩蛤蟆想吃天鵝肉么？”[8]因此，他們用了很多文字來描述對“新世界、女中華”的贊美與向往，甚至斷言：“謂二十世紀(jì)中國之世界，女子之世界，亦何不可？”[7]

然而，現(xiàn)實(shí)中的女子尚不具備理想中的“國民之母”資格，存在著種種的缺陷。在《說女魔》中，丁初我徑稱“我女子真世界魔王哉”，并將病因歸結(jié)為“情魔”、“病魔”、“神鬼魔”、“金錢魔”等惡疾，認(rèn)為只有排除魔障，新我女魂之空氣，否則“我女界絕無清明之一日，我民種絕無爭存之一朝”[9]。自立則通過歷數(shù)女子“柔順”、“卑抑”、“愚魯”等積習(xí)，得出“女子實(shí)無魂矣”的結(jié)論，并認(rèn)為：“茍非舉數(shù)千年之積習(xí)謬種遺傳之惡現(xiàn)象一掃而空之，如湯之沃雪，水之滅火，欲其孕育文明以復(fù)天賦人權(quán)，不亦難呼？”[10]現(xiàn)實(shí)中女子的弊病如此之多，不免使人質(zhì)疑“國民之母”的構(gòu)想，如亞特所言：以此今日孱弱污賤之女子，而欲其生偉大高尚之國民，是將化鐵而為金，養(yǎng)鹯而成鳳也，可得乎，不可得乎？”[11]

既然女子存在種種弊病，就需要“去舊質(zhì)，鑄新魂”。這種美麗構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)落差的內(nèi)在焦慮，使得《女子世界》在創(chuàng)辦之初的一段時(shí)間里，保持著一種亢奮狀態(tài)，成為倡導(dǎo)女權(quán)的急先鋒。雜志中，經(jīng)?？梢钥吹健芭畽?quán)時(shí)代”、“女子世界”、“女中華”之類的詞語，表達(dá)了對女權(quán)時(shí)代的熱切向往。在他們看來，面對日益深重的民族危機(jī)，女性卻是“商女不知亡國恨”，“依舊是熙熙攘攘，在衣食堆中打盹，不知國亡家破為何事”[8]。要挽救民族的危亡，女子應(yīng)該與男子一起抵御外辱，共擔(dān)救國重任，“是故男子當(dāng)盡愛國之責(zé)任，女子亦當(dāng)盡愛國之責(zé)任；男子當(dāng)盡國民之義務(wù)，女子亦當(dāng)盡國民之義務(wù)也”[12]。為了鼓勵(lì)女子，他們大力表彰古今中外的杰出女性，以發(fā)掘女性的優(yōu)長之處，甚至表示女子“天性良于男子者萬倍，其腦力勝于男子者萬倍，其服從之性質(zhì)，污賤之惡風(fēng)，淺薄于男子者且億萬倍”[7]。

由于認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的女性所處地位低下，《女子世界》也登載了大量反抗壓迫，控訴封建禮教對女性摧殘的文章，號召女性進(jìn)行“女界革命”。對于女性幾千年所受壓迫，他們大聲疾呼：“諸君固曰受男子數(shù)千年之壓制，浸浸淫淫，成為習(xí)慣，非我輩之咎也。惡，是何言！惡，是何言！諸君豈無耳目無手足歟？諸君豈無腦筋無血?dú)庹邭e？”[13]對于傳統(tǒng)女性的“三從”，雜志批評道：“三從恥復(fù)恥，從父從夫又從子。從父猶可言，家庭教育受髫年，夫婦實(shí)朋友，母從子命尤荒謬。須知男女平等，尊卑貴賤復(fù)何有？”[14]對于傳統(tǒng)婚姻，他們斥為“毒網(wǎng)羅，慘地獄，坑陷了千千萬萬的同胞”，認(rèn)為婚姻是“兒女第一切膚事情，與父母無干，更與媒妁無涉”[15]。

《女子世界》這種言論，對于女權(quán)伸張，增強(qiáng)女性自信心，有很大的推動(dòng)作用。不過，也不免會(huì)出現(xiàn)一些激烈言論。作為主編，丁初我在雜志創(chuàng)辦之初的一段時(shí)間里就很激進(jìn)，他提出“女子家庭革命說”，高呼：“革命！革命！家庭先革命！”他認(rèn)為“論男女革命之重輕，則女子實(shí)急于男子萬倍”，“愿同胞濺熱淚，運(yùn)妙腕，奮一往無前之精神，持百折不回之愿力，相機(jī)而行事，因勢而利導(dǎo)，種種天賦完全之權(quán)利，得一鼓而光復(fù)之?！盵16]這種“一鼓而光復(fù)之”的樂觀心態(tài)，也使得刊物充滿了很多光復(fù)女權(quán)的豪言壯語，即如《女中華歌》所唱：“女學(xué)既興女權(quán)盛，雌風(fēng)吹動(dòng)革命潮。吾華男子太無狀，獻(xiàn)諛屈膝窮俯仰。多少蘭閨姊妹花，相將攜手舞臺(tái)上?！盵17]這種慷慨之詞雖然讀起來痛快淋漓，但對女權(quán)的過分揄揚(yáng)也會(huì)帶來一些弊端。大概也是緣于此點(diǎn)，促使蔣維喬寫下《女權(quán)說》一文，由此而引起一番爭論。

三、從倡導(dǎo)到批評

倡導(dǎo)女權(quán)，鑄造國民母，必然要涉及改造的方法、途徑問題。對于如何倡導(dǎo)女權(quán)，金天翮在發(fā)刊詞中只籠統(tǒng)提到“：吾今日為中國計(jì)，舍振興女學(xué)、提倡女權(quán)之外，其何以哉？”[6]對于女學(xué)與女權(quán)的關(guān)系，并沒有說明。最先談到女學(xué)與女權(quán)關(guān)系的，是廣東女學(xué)堂學(xué)生張肩任。她在《欲倡平等先興女學(xué)論》中指出：“我中國數(shù)千年來之女子，柔弱不振，庸昧戇愚，何以故？謂無女學(xué)故。女學(xué)不興，則女權(quán)不振?！盵18]對此，竹莊（蔣維喬）進(jìn)行了更加深入的分析。他把中國女子怯弱原因，歸結(jié)為“女學(xué)不興之害也”，認(rèn)為“今我國女子，大都廢人、病夫，乃愚乃頑乃怯乃惰，遑論女權(quán)！”[19]他呼吁女子應(yīng)該奮發(fā)其爭存之能力，各自努力于學(xué)問。這種教育先行的論斷，表明學(xué)界對于女子教育認(rèn)識(shí)的深化，也得到大家的贊同。然而，當(dāng)蔣維喬發(fā)表《女權(quán)說》進(jìn)一步闡述自己觀點(diǎn)時(shí)，卻引起爭議，并導(dǎo)致整個(gè)刊物對倡女權(quán)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

在《女權(quán)說》中，蔣維喬開篇即直陳：“今世之慷慨俠烈號稱維新之士，孰不張目戟手而言曰：伸張女權(quán)也，伸張女權(quán)也。吾夙聞其言而韙之?！笔Y維喬有此論，是看到妄談女權(quán)存在著很大弊端：奸猾之人會(huì)以自由結(jié)婚之名誘騙女學(xué)生，而少年女子既無知識(shí)又無閱歷，“安有不受愚者呼？”更何況，還有“本非安分之女子，借游學(xué)之名以遂其奸利之私者”。因此，蔣氏無不擔(dān)憂地指出：“妄談女權(quán)而不先養(yǎng)成女子之學(xué)識(shí)，之道德，徒以結(jié)婚自由之說，便于肆意妄行者灌輸之。其流弊之所至，吾甚懼焉。”至于解決的方法，蔣維喬認(rèn)為還是要通過教育，“夫惟有自治之學(xué)識(shí)、之道德之女子，而后可以言女權(quán)”[20]。

蔣維喬對妄言女權(quán)的批評，其實(shí)自立在先前也表示過憂慮，認(rèn)為婚姻媒妁驟遲，“必舉世無復(fù)有法律，無復(fù)有明教矣”[21]。他的言辭，遠(yuǎn)不如蔣維喬嚴(yán)厲，所以沒有引起爭議。而蔣維喬對女權(quán)的批評，則遭到柳亞子的激烈反對，并斥之為“比頑固黨還可惡”。在《哀女界》中，柳亞子對蔣維喬的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈批判：

“吾惡真野蠻，抑吾尤惡偽文明。吾見今日溫和派之以狡獪?zhǔn)侄吻址概缯咭?，彼之言曰：女?quán)非不可言，而今日中國之女子，則必不能有權(quán)，茍實(shí)行之，則待諸數(shù)十年后。嗚呼！是何其助桀輔桀之甚，設(shè)淫辭而助之攻也！”[22]

柳亞子字亞盧，對于盧梭的“天賦人權(quán)”說自然十分熟稔。在他看來，人的權(quán)利是天生的，“茍非被人剝奪，即終身無一日可離”，以此推論，那么女權(quán)的實(shí)現(xiàn)就是無條件的。因此柳亞子對中國女子“即學(xué)問不足，此豈有不可與男子平等”的說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致“女界其終無自由之一日”的后果。他提出：“欲光復(fù)中國于已亡以后，不能不言女學(xué)；而女權(quán)不昌，則種種壓制、種種束縛必不能達(dá)其求學(xué)之目的?！盵22]

柳亞子與蔣維喬的分歧，并不在于女權(quán)或者女學(xué)本身。蔣維喬并不反對女權(quán)，只是認(rèn)為“女權(quán)萌芽時(shí)代，不可不兢兢，恐欲張之，反以摧之也”[20]。在他看來，條件不成熟的時(shí)候談女權(quán)，是百弊而無一利的事。柳亞子對女學(xué)也不反對，他真正憂慮的，是蔣維喬對女權(quán)流弊的批評，會(huì)影響婦女解放的進(jìn)程。假如數(shù)十年后再推行女權(quán)，可能“大好江山又不知幾易主矣”。所以，他主張女權(quán)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是無條件的，凸顯出女權(quán)革命的價(jià)值所在。

柳亞子和蔣維喬的爭論，也引起了丁初我等人的注意。在《女界之怪現(xiàn)象》中，丁初我一反之前對“女子世界”的贊頌，對女界的怪現(xiàn)象進(jìn)行了批評：“吾惡假守舊，吾尤惡偽文明；吾贊成舊黨之頑夫，吾獨(dú)痛斥新黨之蟊賊?！睂τ谀欠N假借倡導(dǎo)女權(quán)，狼狽為奸，互相標(biāo)榜，互相傾軋者，丁初我深惡痛絕。他不但認(rèn)為“女子茍無舊道德，女子斷不容有新文明”，還聲稱：“今且祝文明、自由之速去吾國，毋再予新黨以便利，遺舊黨以口實(shí)，使數(shù)十百年之后，國民結(jié)口不敢談新學(xué)，群以吾女子為文明之罪人，亡國之媒介也?！盵23]與之相呼應(yīng)的，是《新罪業(yè)》一文。該文列舉女權(quán)學(xué)說傳入中國四年來女界所犯新罪業(yè)七種，包括：受虛榮、耽逸樂、觀望不前、沾染氣焰、虛擲、被吸、無成立等。作者表示：“將至苦至辣之言論，忠告吾女青年前，作諸青年永遠(yuǎn)之紀(jì)念?！盵24]

丁初我等人對女界怪現(xiàn)象的批評，出發(fā)點(diǎn)實(shí)際上與蔣維喬一樣，都是一種對“女權(quán)”的保護(hù)，擔(dān)心被所謂的“偽文明”利用、敗壞。他們痛感之前對女權(quán)的積極倡導(dǎo)，已經(jīng)帶來很多問題，“假自由平等之名以恣縱，毋寧守其舊道德”[25]。因此，他們對女權(quán)的態(tài)度，也由先前的積極提倡，轉(zhuǎn)為不斷的批評。他們這時(shí)候關(guān)注的，是通過教育的方式，為女權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供保障。所以，《論復(fù)女權(quán)必以教育為預(yù)備》一文，可以看做是《女子世界》諸人對女權(quán)的最終態(tài)度。作者丹忱直言：“吾不暇哀中國女子之無權(quán)，吾先懼中國女子無女權(quán)之預(yù)備?！痹谒磥?，中國女子不患無權(quán)，而是缺少駕馭這種權(quán)利的資格，而其解決的途徑，只能是通過教育，“是故對無教育之女子而語以女權(quán)，是猶對三尺童子而語以自由，對田夫野老而語以民權(quán)，其有不紊亂敗壞者，鮮矣！”[26]其著眼點(diǎn)，教育自然是當(dāng)務(wù)之急。

《女子世界》圍繞女權(quán)問題的爭論，揭示了“女權(quán)”作為一個(gè)外來學(xué)說在本土化過程中所遭遇的疑懼與困惑。丁初我等人對女權(quán)的態(tài)度，由倡導(dǎo)轉(zhuǎn)向批評，是出于一種保護(hù)的心態(tài)。他們所擔(dān)心的，是在條件不具備的情況下，會(huì)有人挾之以謀其私、行其惡，成為滿足私欲的工具。這種心態(tài)，與梁啟超在《新民說》中的態(tài)度相似：“近年以來，舉國囂囂靡靡，所謂利國進(jìn)群之事業(yè)，一二未睹，而末流所趨，反貽頑鈍者以口實(shí)，而曰新理想之賊人子而毒天下?！盵27](P118)因此，他們對女權(quán)態(tài)度轉(zhuǎn)向批評，與其說是保守，不如說是認(rèn)識(shí)的一種深化。在當(dāng)時(shí)女性尚處于依附地位情況下，他們堅(jiān)持女學(xué)先行，以女子教育作為男女平等的保證。這種比較溫和的主張，在當(dāng)時(shí)社會(huì)日趨激進(jìn)的情況下，有著重要的思想史意義。

［1］梁啟超.倡設(shè)女學(xué)堂啟［N］.時(shí)務(wù)報(bào)（第45冊），1897-10-21.

［2］福澤諭吉.男女交際論［N］.清議報(bào)（第38號），1900-2-11.

［3］石川半山.論女權(quán)之漸盛［N］.清議報(bào)（第47號），1900-5-11.

［4］馬君武.彌勒約翰之學(xué)說［A］.馬君武集［C］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

［5］金天翮.女界鐘［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［6］金一.女子世界發(fā)刊詞［J］.女子世界，1904（1）.

［7］初我.女子世界頌詞［J］.女子世界，1904（1）.

［8］天醉生.敬告一般女子［J］.女子世界，1904（1）.

［9］初我.說女魔［J］.女子世界，1904（2）.

［10］自立.女魂篇［J］.女子世界，1904（2）.

［11］亞特.論鑄造國民母［J］.女子世界，1904（7）.

［12］莫虎飛.女中華［J］.女子世界，1904（5）.

［13］劉瑞平.敬告二萬萬同胞姐妹［J］.女子世界，1904（7）.

［14］復(fù)權(quán)歌［J］.女子世界，1904（10）.

［15］汪毓真.論婚姻自由的關(guān)系［J］.女子世界，1904（9）.

［16］初我.女子家庭革命說［J］.女子世界，1904（4）.

［17］女中華歌［J］.女子世界，1904（4）.

［18］張肩任.欲倡平等先興女學(xué)論［J］.女子世界，1904（2）.

［19］竹莊.論中國女學(xué)不興之害［J］.女子世界，1904（3）.

［20］竹莊.女權(quán)說［J］.女子世界，1904（5）.

［21］自立.女魂篇·光復(fù)女子之權(quán)利［J］.女子世界，1904（4）.

［22］亞盧.哀女界［J］.女子世界，1904（9）.

［23］初我.女界之怪現(xiàn)象［J］.女子世界，1904（10）.

［24］新罪業(yè)［J］.女子世界，1905（11）.

［25］初我.新年之感［J］.女子世界，1905（11）.

［26］丹忱.論復(fù)女權(quán)必以教育為預(yù)備［J］.女子世界，1905（15）.

［27］梁啟超.新民說［A］.飲冰室合集·專集之四［C］.北京：中華書局，1989.