解 偉

（河南工程學(xué)院 河南 鄭州 451191）

中國的慈善思想源遠(yuǎn)流長，儒釋道等各家各派都對此有過精辟的闡述。譬如，儒家講“仁愛”，佛家講“慈悲”，道教講“積德”，墨家講“兼愛”等等，各流派雖然在表述上不盡相同，但義理相近，都蘊含著扶危濟(jì)困、助人濟(jì)世的共同理念，這對早期慈善意識的形成產(chǎn)生了思想啟蒙作用，促成了慈善意識的不斷發(fā)展、演化。

一、以“仁愛”為核心的儒家慈善意識

形成于春秋戰(zhàn)國時期，以“仁愛”為其突出特色的儒家文化，對中華民族慈善意識的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為中華民族主流文化之一的儒家文化蘊涵著內(nèi)容十分豐富的慈善意識理論和思想，在仁愛、大同、民本、義利思想和觀念之中均有體現(xiàn)。

1.仁愛思想

孔子的仁愛思想為儒家慈善觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)，儒家文化的核心思想是“仁”，何為仁”？《論語·顏淵》云：“樊遲問‘仁’，子曰：‘愛人’”。善即為仁，仁即是愛人“仁愛”的思想由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子（前551～前479）提出，他從道德情感的角度出發(fā)，將“愛人”作為人的本性，以愛人”來解釋“仁”，提出了“仁者愛人”?？鬃拥娜蕫鬯枷胧亲裱欢ǖ膫惱碇刃虻模伞坝H親”到“泛愛眾”，由親而疏、由近及遠(yuǎn)，突破了血緣、民族、地域的限制。他認(rèn)為，人與人之間最根本的關(guān)系是血親關(guān)系，孝悌是為仁之本，“仁愛”應(yīng)從“孝悌”開始，之后，再將血親之愛向外擴(kuò)大延伸。為實現(xiàn)“仁”，孔子提出了“忠恕之道”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”?！凹核挥鹗┯谌??！保诳鬃涌磥?，“忠恕之道”是一種美德，是人為仁成圣之法，人們應(yīng)推己及人，與人為善，利人利他。

孟子（約公元前372～前289年）繼承并發(fā)揚了孔子的仁愛思想，并進(jìn)一步發(fā)展了儒家慈善意識思想。他認(rèn)為，“人皆有不忍人心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人有是四端也，尤其有四體也?！泵献拥摹叭蕫邸彼枷耄伞坝H親”推及“仁民”，提出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗。親親而仁民，仁民而愛物?！敝妇饔辛巳蕫壑?，才會體恤民眾，施行仁政。從“親親”到“仁民”實現(xiàn)了慈善意識理論的跨越式發(fā)展。

2.民本、大同思想

民本、大同思想均由仁愛思想衍生出來，充盈了慈善意識思想的寶庫。

民本思想為儒家施行仁政奠定了理論基礎(chǔ)，推動了古代慈善事業(yè)，尤其是官辦慈善事業(yè)的發(fā)展?？酌先鍖W(xué)以“仁愛”理論為本，從“親親”到“泛愛眾”，到“仁民”，逐漸完善了儒家民本主義思想，主張君主要施行仁政，要采取“惠民”的政策，例如，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子則進(jìn)一步旗幟鮮明地提出“君者，舟也，庶人，水也；水則載舟，水則覆舟”（荀子·王制）的口號，標(biāo)志著儒家民本思想發(fā)展到了一個新的高度。

儒家“天下為公”的大同思想，反映了儒家慈善文化的理想主義色彩，也表達(dá)了人類對于美好世界的憧憬與向往。儒家大同思想所追求的是一個財富分配均等，無貧富差別，人與人和睦相處，其樂融融、無限美好的理想社會。在大同世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤獨皆有所養(yǎng)?！薄俺鋈胂嘤?，守望互助，疾病相扶持，則百姓親睦”。大同思想為世人描繪了一幅理想藍(lán)圖，激勵一代又一代的志士仁人，努力追求公平正義、積極投身慈善活動，為實現(xiàn)大同世界而奮斗。

3.義利觀

儒家重義輕利的思想直接推動了慈善意識的發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為，“君子喻以義，小人喻于利?！薄熬恿x以為上?！本討?yīng)以義為首，以義為本，主張重義輕利，反對不義而富，不義而貴。孟子主張以“仁義”作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，以義與利為劃分善與惡、君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)“懷義去利”，“去利存義”。正是在這種義利觀的影響下，人們在面對義與利的取舍之時，當(dāng)能舍利取義，扶貧濟(jì)困，關(guān)愛弱者。

二、以“慈悲”為核心的佛教慈善意識

以“慈悲”為核心的佛教文化在其世俗化、生活化的過程中，對慈善意識的生成及發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。西漢末年，佛教由西域傳入我國。佛教以通俗的教化方式勸導(dǎo)人們止惡從善，規(guī)范和敦促人們在日常生活中內(nèi)省律己，克服私欲，斷惡修善，這使得佛教日益世俗化、生活化，并為廣大民眾所接受、傳播，對慈善意識的進(jìn)一步形成起了極大的推動作用。

1.慈悲觀

“慈悲是佛道之根本?！薄耙磺蟹鸱ㄖ?，慈悲為大?！贝缺^是佛教教義的核心，它以解脫眾生之苦為根本宗旨，視眾生之苦如同身受，立志拔除一切苦難，使眾生獲得解脫，表達(dá)了佛教對人生的深切關(guān)懷，展示了佛教慈悲仁愛的博大，是佛教慈善意識淵源的最重要部分。佛教以慈悲為本。慈，梵語意為關(guān)愛眾生，并給予快樂；悲，梵語意為同情眾生，并撥除其苦。拔苦與樂是佛教慈悲觀的基本涵義。對于眾多佛教信徒而言，欲成圣佛，須懷慈悲之心，撥除眾生之苦，使眾生享受快樂。

2.修善功德觀

善惡是佛教文化的一對重要范疇?！洞蟪肆x章》卷12有云：“順理為善，違理為惡”，《成唯識論》卷五也稱：“能為此世他世順益，故名為善，反之，違損此世他世則惡。”“善惡是根，皆因心起”。在此，善惡是指心性的凈染。順應(yīng)佛法、佛理，心地清靜無染是善，反之則為惡。

在佛教看來，未來的幸福要靠現(xiàn)世積極行善來獲得。因此，就要從日常生活中的一點一滴做起，堅持不懈，持之以恒，自覺向善，積極行善。談及行善，有“修福田”、“布施”、“愛語”、“利行”等，同時，佛教還專門制定了諸多戒律約束眾信徒，以敦促他們斷惡修善，行善積德。佛教的修善功德觀，引導(dǎo)著廣大民眾自覺向善，一心行善，使得人們在日常行善過程中，養(yǎng)成并強(qiáng)化了慈善意識。

3.因緣業(yè)報說

佛教認(rèn)為，“業(yè)有三報：一現(xiàn)報，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂。二生報，今生作業(yè)，來生受果。三后報，或今生受業(yè)，過百千生方受業(yè)?！睒I(yè)，泛指一切有意識的活動。佛教的因緣業(yè)報說是指，萬事皆有因，萬物皆有果，萬事萬物都處于循環(huán)往復(fù)的因果鏈條之中。善行將帶來善報，惡行將帶來惡報，善惡報應(yīng)皆在六道輪回中實現(xiàn)。今生修善德，來世升入天界；今生造惡行，來世墮入地獄。人們不能改變現(xiàn)在，因為現(xiàn)在的命運取決于前世修行的結(jié)果，但是，人們可以通過現(xiàn)世行善來改變來世的命運。基于此，這種鼓勵人們行善積德，造福來世的觀念，易于為廣大民眾所接受，迅速滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥?，勸誡、引導(dǎo)著人們向善、行善。

三、從自然本性出發(fā)的道家慈善意識

道家將慈善意識看作人的自然本性使然。道教創(chuàng)立于東漢末年，是中國土生土長的宗教。道家文化的代表人物有老子、莊子。作為道家文化的創(chuàng)始人，老子認(rèn)為人應(yīng)清心寡欲，循道而為，行善積德。“道”雖不可名狀，卻乃天地萬物之源，能賞善罰惡，使善人得福，惡人遭禍。正如《道德經(jīng)》第七十九章云：“天道無常，常與善人?！币虼耍藗儜?yīng)遵循“道”的規(guī)律，尚善、向善、為善，還要持善意對待眾人，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，只有這樣，社會才會達(dá)到至善、和諧之境界。此外，老子還提出了：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”的思想。

莊子（約前369年～前286）繼承并發(fā)展了老子的思想。他主張“富而使人分之”，提倡分人錢財，扶危濟(jì)困，強(qiáng)調(diào)惟善是從，行善積德。行善不僅可以修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年，而且還能得道成仙，修成正果。“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”人們的一言一行受神明監(jiān)督，“抬頭三尺有神明”，所以，要時時為善、事事為善，處處為善，這樣才能消災(zāi)減難，高壽善終。

以老莊為代表的道家文化，提倡賞善罰惡，行善積德，浸染了人們的思想，引導(dǎo)著人們的行為，形成了民間樂善好施的民俗，推動了慈善意識的生成與發(fā)展。

四、以“兼愛”為核心的墨家慈善意識

以“兼愛”為核心的墨家文化，為慈善意識的形成做出了貢獻(xiàn)。墨子（約公元前468年～前376年）是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“兼相愛，交相利”的觀點。他提倡，“兼愛天下之人”，“愛無等差”，不分遠(yuǎn)近，不分親疏?！敖幌嗬笔侵溉伺c人之間要相互幫助，共同受益，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！边@里的“利”不僅指個人之利，還指天下之利，重利即是貴義，義之可貴，則在于它可以利人、利天下?！疤煜轮笔亲畲蟮牧x、最高的善，“利人”、“利天下”是區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在墨子看來，“兼而愛之”就是“從而利之”，愛人必須利人，利人也就是要愛人，“愛”與“利”是統(tǒng)一的?！凹嫦鄲?，交相利”的思想，是墨家文化的特色，充滿著樂善好施、廣濟(jì)天下的精神，折射出了樸素的人道主義光芒，有助于形成助人為樂的良好社會風(fēng)尚。

總之，慈善意識發(fā)端于先秦，是在慈愛的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。秦漢以后，以儒家、佛教、道家以及墨家為代表的中國古代傳統(tǒng)文化，雖然對有關(guān)慈善意識的表述不盡相同，但都包含著仁慈友愛、濟(jì)世救人的共同理念，成為中國慈善意識形成和發(fā)展的重要思想淵源。

［1］馮達(dá)甫.老子譯注［M］.上海：古籍出版社，2006．

［2］陳永品.莊子通釋［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.