凌　立

康巴文化是根據(jù)存在于藏族傳統(tǒng)地理區(qū)域的文化現(xiàn)象而提煉出的一個(gè)區(qū)域文化概念。隨著人們對這一區(qū)域認(rèn)識(shí)的加深，文化的釋放量也在擴(kuò)大，人們不得不在認(rèn)識(shí)和了解康巴文化的同時(shí)，更加重視組成康巴文化的文化多樣性及其特點(diǎn)?？蛋臀幕療?，是因?yàn)榭蛋臀幕粝铝颂嘈枰骄康目瞻?。康巴?fù)雜的自然地理環(huán)境所孕育的生物多樣性是影響康巴文化多樣性產(chǎn)生的根本原因，我們可以這樣描述，“一種文化的發(fā)生是建立在一定的自然環(huán)境和人文環(huán)境之上，有什么樣的自然環(huán)境和人文環(huán)境，就可能生成什么樣的文化。”[1]因此，我們要認(rèn)識(shí)康巴文化的產(chǎn)生與發(fā)展，就必須從自然環(huán)境和人文環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境三個(gè)方面入手。在歷史文獻(xiàn)有限的情況下，民族習(xí)俗文化則是其考察的重點(diǎn)，盡可能從民俗文化中解讀康巴文化及其多樣性，同時(shí)也要包容多樣性所呈現(xiàn)的文化差異。

一、康巴的由來及歷史變遷

(一)傳統(tǒng)地理學(xué)上的康和康巴

古代的康巴不僅是藏地的邊緣，也是漢地的邊緣。在藏語中，“康”這個(gè)古地名大約形成于唐代吐蕃時(shí)期。藏語 “康”即邊地之意，居住邊地的康區(qū)人就叫“康巴”。從藏民族傳統(tǒng)地理概念來看，藏區(qū)分為“衛(wèi)藏”、“安多”、“康”三大區(qū)域。其中康的地理區(qū)域包括魯共拉山以東，大渡河以西，巴顏喀拉山以南，高黎貢山以北的廣袤地區(qū)，涵蓋今四川省的甘孜藏族自治州、阿壩州的一部分、涼山州木里藏族自治縣、西藏昌都地區(qū)、青海玉樹藏族自治州和云南迪慶藏族自治州等地區(qū)。從語言學(xué)角度來看，藏區(qū)分為三大方言區(qū)，即衛(wèi)藏方言區(qū)、安多方言區(qū)和康巴方言區(qū)，講康方言的人稱之為康巴人。今天，從四川的康定分南北兩路至西藏的昌都地區(qū)，沿著這兩線地帶歷來是康區(qū)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心地區(qū)。

(二)古老的民族走廊與康巴民族形成

遷徙是為了尋找部落、部族理想的生存之地，更由于人類發(fā)展中出現(xiàn)的戰(zhàn)爭、移民、逃荒、聯(lián)姻等，使不同種姓的個(gè)體家庭，在共同的命運(yùn)中，移居在一起，形成同一地緣的多姓雜居。他們散居在康巴的群山峻嶺、森林草地，繁衍生息，并創(chuàng)造自己的文化。

1. 古老的民族走廊

康巴以雪山、河流、峽谷、草原和森林等塊狀形鑲嵌出康巴自然環(huán)境的外貌，南北縱向的橫斷山系與從北向南的河流正好與黃河長江成“丁”字形狀，由于長江黃河流域分別處于同一緯度，四季分明，物產(chǎn)豐饒，人口穩(wěn)定，農(nóng)耕文明的發(fā)育與成熟都較其他地方早而成為華夏文明的搖籃。而流經(jīng)康巴的大江大河(如金沙江、雅礱江、大渡河、瀾滄江等)和眾多山系(如沙魯里山脈、大雪山、邛崍山脈等)都跨越幾個(gè)緯度區(qū)，加上從高海拔高山、草地的牧區(qū)到低海拔河谷農(nóng)區(qū)的立體氣候，構(gòu)成康區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。由于南北走向的山川河谷形成一條條連接我國西北、西南地區(qū)的天然通道，歷史上曾經(jīng)多個(gè)民族在此南來北往，在民族史上稱之為我國的“民族走廊”。已故著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出“這個(gè)走廊正是漢藏、彝藏接觸的邊界，在不同的歷史時(shí)期出現(xiàn)過政治上拉鋸局面。而正是這個(gè)走廊在歷史上是被稱為羌、氐、戎等名稱的民族活動(dòng)的地區(qū)，并且呈現(xiàn)過大小不等、久暫不同的地方政權(quán)。現(xiàn)在這個(gè)走廊的東部已經(jīng)是漢族聚居區(qū)，西部是藏族聚居區(qū)……我們以康定為中心向東和向西大體上劃出一條走廊。把這條走廊中一向存在著的語言和歷史上的疑難問題，一旦串連起來，有點(diǎn)像下圍棋，一子相連，全盤皆活。這條走廊正處在藏彝之間，沉積著許多還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的寶貴園地?！盵2]德國古典哲學(xué)家康德在他的《實(shí)用人類學(xué)》中指出“因?yàn)檎麄€(gè)民族的遷徙說明，他們并沒有因?yàn)樗麄冃碌木幼〉囟淖兤涮匦?，只是根?jù)環(huán)境而使他們的特性適應(yīng)于這種新的住地，同時(shí)卻讓人總還在語言、謀生方式，甚至穿著方面看出他們出身的痕跡，也看出他們的特性?！盵3]費(fèi)孝通先生和康德先生所指出的這一點(diǎn)在康區(qū)內(nèi)有其實(shí)例，比如，在許多交通不便的偏僻的大山溝壑深處，一些古老部族、部落以口耳相傳的形式延續(xù)著自己的古老文化。作為歷史遺留的活化石，他們的母語在語言學(xué)上不能簡單地歸于藏語。至今，在大渡河和雅礱江流域還沉積下來許多古代語支，如木雅語、扎巴語、曲域語、爾龔語、貴瓊語、爾蘇語和納木義語等。這些語言在當(dāng)?shù)亟小暗啬_話”，僅用于本族交流的沒有文字的語言，他們像維系族群的血脈延續(xù)一樣在康巴民族中保持著自己的民族個(gè)性。白玉三巖戈巴父系氏族殘留，也是組成康巴民族的遠(yuǎn)古回聲，已成為解開康巴古老民族之謎的鑰匙。

2. 康巴民族與康巴文化的形成

歷史上，康巴地區(qū)有許多古部落、古部族在這條民族走廊里與土著先民交匯、融合。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今約五萬年的舊石器時(shí)代，鮮水河流域的爐霍、道孚一帶，已經(jīng)留下原始土著先民活動(dòng)遺跡。距今約五千年的新石器時(shí)代，大渡河流域的丹巴一帶，考古發(fā)掘出土了大量的石、陶、骨器，證明農(nóng)耕文化已經(jīng)發(fā)育。格勒博士認(rèn)為“創(chuàng)造這些石器和細(xì)石器時(shí)代的文化人類，應(yīng)是與藏族來源有密切關(guān)系的藏族先民集團(tuán)。盡管文獻(xiàn)中沒有對他們記載，但豐富的考古材料使我們不得不承認(rèn)他們的存在。”[4]有史學(xué)家認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期，生息于河湟一帶的古羌，因受強(qiáng)秦之逼，開始較大規(guī)模地向我國西部和西南部遷徙?！逗鬂h書·西羌傳》記載：“忍季父邛，畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲數(shù)千里；與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之。”[5]史學(xué)家據(jù)此記載推測，南遷之古羌人中，其中一部分來到康巴境內(nèi)，與當(dāng)?shù)赝林让耠s處，終為融合，并形成后來的許多新的部落、部族。在漢代的史籍中，被稱之為“白狼”、“牦牛夷”的部落，便是眾多部族中的代表。在漫長歷史中，康巴境內(nèi)的部族、部落遷徙無常，在這條民族走廊里不斷地分散聚合。南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了諸如“附國”為核心的眾多部落。這些部落、部族，到隋末唐初時(shí)，又衍變?yōu)椤拔魃桨藝?。總之，從公元前四世紀(jì)至公元七世紀(jì)初，康巴境內(nèi)的先民在這條民族走廊里首次完成了民族融合。

公元七世紀(jì)初，吐蕃第32代贊普松贊干布遷都拉薩并建立起強(qiáng)大的吐蕃王朝。之后，吐蕃便開始向外擴(kuò)張，于公元678年，其勢力滲入康巴地區(qū)，大批吐蕃士兵和隨徙眷屬來到境內(nèi)后與當(dāng)?shù)爻挤柯涿癖婋s處、交往、融合，當(dāng)?shù)孛癖娫谡紊辖邮芡罗y(tǒng)治，在文化上接受吐蕃宗教和語言文字，康巴藏族逐漸形成，這是康巴第二次民族融合，以宗教和文字為基礎(chǔ)的藏族文化成為康巴文化的主體，是康巴文化的主色調(diào)、主旋律。隨著時(shí)間推移，康巴民族種類除藏族外，還有漢、彝、回、蒙、納西、羌等族，他們在這里交匯、交流、融合，最終生成以康巴藏族為主體民族的多民族聚居的康巴民族，康巴文化就是由聚居區(qū)內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的區(qū)域性文化。

二、自然環(huán)境磨煉出康巴文化

康巴地處青藏高原東南緣，是青藏高原向四川盆地和云貴高原的過渡地帶，其境內(nèi)西北部地帶與青海高原相連，海拔多在4000米，可謂康巴藏區(qū)的第一級(jí)，中部地區(qū)多在海拔3500米左右的森林和河谷地帶，為第二級(jí)，東南部為高山峽谷地帶，海拔也在2500米以上。就總體情況而言，形成“兩山夾一川，兩川夾一山”壯美險(xiǎn)峻的自然風(fēng)貌。[6]這些由高峻雪山、晶瑩冰川、深長河谷、茂密森林、開闊草原分割鑲嵌所構(gòu)成的特殊地形地貌，除跨越緯度的氣候變化外，立體氣候變化也十分復(fù)雜。生態(tài)、地貌、地質(zhì)和氣候的復(fù)雜因素是造就生物多樣性所必須的物質(zhì)條件，康巴地區(qū)因此成為生物多樣性的天然寶庫，而生物多樣性必然造成人們生產(chǎn)生活的差異性，自然地也造就康巴文化的多樣性。由于“自然環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力又決定著經(jīng)濟(jì)的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。”[7]也可以說自然環(huán)境的特殊性和生物多樣性是康巴文化多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。

康巴藏族生活在崇山峻嶺、峽谷之中，康巴人的生產(chǎn)生活都與山緊緊地聯(lián)系在一起。因而在原始的自然崇拜中，康巴人對山的崇拜尤為突出，每逢節(jié)日和祭祀活動(dòng)，他們對四周的山神都要一一祭拜，祈求山神護(hù)佑。

由于受自然環(huán)境的影響，我們可以從康巴的建筑文化、飲食文化和服飾文化等解讀人與自然共存的內(nèi)在聯(lián)系，感知文化創(chuàng)造活動(dòng)中的多樣性是如何通過文化符號(hào)反映出來的。比如，康巴地區(qū)的建筑材料基本取自于大自然，經(jīng)過人工的物理變化而基本保持材料的物理特性，傳統(tǒng)建筑的“屋皆平頂”和“四方墻體”是最常見的建筑式樣。自然的泥土、石頭和木材等是按當(dāng)?shù)刈匀毁Y源狀況而就地利用，所建造的石雕樓、崩科房、土墻房等民居和寺廟建筑，以及牧區(qū)可移動(dòng)的牛毛帳蓬等，均實(shí)用而足顯大氣，這種文化就像裁剪一個(gè)圖案貼在大自然的底片上一樣沒有突兀的異感。而手工藝制品，如黑陶、車模、藏刀等制作，效法自然，從古樸之中抽離出自己的審美情趣。

這種自然環(huán)境下的飲食習(xí)俗也有差異，如牧區(qū)飲食以酥油、牛羊肉、乳制品、糌粑等為主食，基本沒有或少有蔬菜；半農(nóng)半牧區(qū)以青稞、小麥、蕎麥、豌豆等為主食，兼乳制品和牛、羊、豬肉，有洋芋等少量蔬菜；農(nóng)區(qū)主要以玉米、小麥為主食，兼以蕎麥、大豆、洋芋，肉食以豬肉為主，輔以牛、羊、雞肉，并有豐富的蔬菜。從總體上看，飲食在生熟之間采取最簡捷的途徑，傳統(tǒng)飲食的天然性未被人為刻意烹飪而改變，而康區(qū)茶文化是源自于漢地而后在康巴地區(qū)形成了它的飲茶特色。

自然環(huán)境對服飾的形成和發(fā)展也有影響。藏族的服飾習(xí)俗的傳承，往往與本民族的歷史、文化發(fā)展史緊密相連，體現(xiàn)著民族的集體智慧，蘊(yùn)含著民族的審美意識(shí)和審美情趣。由于康巴地區(qū)氣候條件差異較大，著衣也有明顯的區(qū)別，牧區(qū)多為皮袍，顯得厚重；農(nóng)區(qū)多為氆氌或布衣，顯得輕便。較為典型的服飾都大膽地運(yùn)用紅與綠、白與黑、赤與藍(lán)、黃與紫等對比色，并且巧妙地運(yùn)用復(fù)色、金銀線，取得極為明快和諧的藝術(shù)效果，許多白氆氌藏袍鑲以巨大的黑色袖口、領(lǐng)口和下擺，這種黑色邊飾寬達(dá)尺余。為了突出這種黑邊飾，還要穿白色褲子。藏族服飾的色彩運(yùn)用不僅美麗，往往包含了宗教的象征意蘊(yùn)，又歸納了雪域大自然所呈現(xiàn)的直觀表征。他們認(rèn)為藍(lán)、白、綠、紅、黃五彩是菩薩的服裝，藍(lán)色代表藍(lán)天，白色表示白云，綠色表示河流，紅色表示空間護(hù)法神，黃色表示大地。牧區(qū)服飾多以保暖的牛羊皮衣料為主，其服飾未脫離自然環(huán)境而形成牧區(qū)特有的服飾習(xí)俗。

藏族頭飾和佩飾多以金、銀、銅、珠寶、玉器制成，許多飾品造型厚重、剽悍，然而其花紋雕鏤細(xì)膩、精致。佩戴的部位很廣泛，從頭頂、發(fā)辮到耳、項(xiàng)、腕、指、背、腰部都可佩戴?？蛋筒刈宸棇χ閷毜倪\(yùn)用尤為大膽突出，九眼珠、珊瑚、綠松石、象牙手鐲和發(fā)圈、象牙扳指、蜜蠟、金銀鑲嵌珠寶的“嘎烏”等。這些飾物講究就地取材，充分利用原生動(dòng)物材質(zhì)自然美所形成的質(zhì)樸、天然之趣，更使康巴飾物充盈著一種與大自然博大胸懷相依相襯的雄渾氣魄和鐘靈神韻，體現(xiàn)了鮮明的民族個(gè)性和務(wù)實(shí)的審美價(jià)值觀念。

康巴地區(qū)既有空曠的高原，又有江河縱橫、峽谷深切，這里的人們依靠的交通設(shè)施和工具主要是溜索、木橋、索橋、棧道、皮船、騾馬、牦牛等，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的行旅及運(yùn)輸習(xí)俗。

康巴地區(qū)氣候呈現(xiàn)立體型，動(dòng)植物等生物多樣性遍布高山峽谷，各種中藥材極其豐富，“世間有了疫和病，草木藥物沒有閑居的權(quán)利”，因此，人們積極研制并醫(yī)治各種疾病，形成了康巴特色的南派藏醫(yī)藥。

三、經(jīng)濟(jì)環(huán)境培育出康巴文化

康區(qū)境內(nèi)自然經(jīng)濟(jì)大體分布為，海拔在2600米的康巴東南部高山峽谷區(qū)由于屬河谷亞熱帶、山地暖溫帶，種植業(yè)生產(chǎn)最為發(fā)達(dá)，是農(nóng)業(yè)用地的主要集中區(qū)域，農(nóng)作物為一年兩熟或兩年三熟；海拔在2600～3800米的康巴中部山區(qū)，農(nóng)業(yè)耕地明顯減少，屬于農(nóng)牧過渡區(qū)域，農(nóng)作物一般為一年一熟；海拔在4000米以上的康巴北部高原地區(qū)，由于氣候?qū)儆诟呱絹喓畮Ш透呱胶畮?，常年氣溫較低，不適應(yīng)大多數(shù)農(nóng)作物生長，因此這一區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)用地很少，基本以牧業(yè)生產(chǎn)為主。

作為民族走廊，歷史上康區(qū)各民族經(jīng)過兩次大融合之后，部族、部落便固定下來，在其聚居地繁衍生息。游牧民族是中國的一個(gè)古老民族，康區(qū)有高海拔草地為游牧民提供生存條件，逐水草而居的生存模式一直持續(xù)到今天；半農(nóng)半牧是區(qū)內(nèi)較為富有的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)業(yè)為其生活提供保障，牧業(yè)所提供的畜產(chǎn)品極大地改善其生活水準(zhǔn)；農(nóng)業(yè)大都在海拔相對較低的河谷地帶，交通艱難，傳統(tǒng)的保守和靠天吃飯，使其發(fā)展的后勁不足。從總體來看，復(fù)雜的地理環(huán)境一直制約著經(jīng)濟(jì)停滯不前，生活水平普遍較低，這種文化多樣性更多地體現(xiàn)在文化的差異上：游牧民以自給自足為主，畜產(chǎn)品也用于交換，其文化簡單單純，但有粗獷和豪氣的性格為補(bǔ)充，產(chǎn)生于游牧區(qū)的《格薩爾王傳》是其文化代表，后經(jīng)歷代說唱藝人的不斷創(chuàng)作，使《格薩爾》填補(bǔ)了中國沒有史詩的歷史，也使中國成為有最長史詩的國度。牧民因地處高海拔高寒地帶，食用高熱能的畜產(chǎn)品食物較多，如牛羊肉、酥油等奶制品，形成了牧區(qū)的飲食特點(diǎn)。半農(nóng)半牧區(qū)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)牧皆有，康區(qū)絕美的自然風(fēng)光也較多呈現(xiàn)在這個(gè)地帶上，為守業(yè)為主的人們提供了世外桃園般的生活；農(nóng)區(qū)主要以種植為生，是康區(qū)農(nóng)耕文化較發(fā)達(dá)地區(qū)。農(nóng)區(qū)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性迫使人們另想他圖，歷史上茶馬古道穿行農(nóng)區(qū)的高山峽谷之間，經(jīng)商或外出謀生也成為了傳統(tǒng)生活的一部分。從文化自身特點(diǎn)來講，文化沒有好壞之分，只有先進(jìn)與落后之別。造成文化差異的原因之一，是特殊的自然環(huán)境沒有可比性，在特殊自然環(huán)境里造就的經(jīng)濟(jì)文化多樣性中的差異現(xiàn)狀，正是我們要解讀康巴文化的價(jià)值所在。

自然環(huán)境是每個(gè)民族的生存背景，“任何民族都必須在此背景下構(gòu)建自己的文化，再憑借文化去獲取生存物質(zhì)，同時(shí)避開不利條件?！盵1]康區(qū)呈三級(jí)的地形地貌分別代表了三種文化，即4000米高寒地帶以草原為主要生存環(huán)境的游牧文化，草原與河谷過渡地帶所形成的半農(nóng)半牧文化，河谷坡地與河畔塊地所形成的農(nóng)耕文化。文化不是自然選擇結(jié)果，但自然決定文化的類型與特征。“自然環(huán)境本身并不是文化，卻是文化賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)造是人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)及其他社會(huì)實(shí)踐與環(huán)境交相作用的過程，是人類的主觀能動(dòng)性與客觀環(huán)境的辯證統(tǒng)一體?！盵8]康巴文化的多樣性正是人們在不同的自然環(huán)境中通過生產(chǎn)生活實(shí)踐而選擇的一種生存方式，這種生存方式深深打上了自然經(jīng)濟(jì)條件下康巴區(qū)域文化的烙印。

我們應(yīng)該看到作為物質(zhì)層面上所展示文化內(nèi)涵與自然經(jīng)濟(jì)的關(guān)系十分密切，這種自然環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全依賴自然環(huán)境的供給，所以，在康巴文化中表現(xiàn)出人與自然和諧相處的共存理念十分強(qiáng)烈。

康巴藏族在日常繁重的體力勞動(dòng)與生活習(xí)慣中，形成了勞動(dòng)歌曲和生活歌曲。勞動(dòng)歌曲包括山歌和牧歌，內(nèi)容是贊美山川、 河流和歌頌生產(chǎn)勞動(dòng)的；生活歌曲，主要是表達(dá)男女之間的愛慕之情，歌唱對人、對事、對生活的愛憎之感。民歌的特點(diǎn)是音調(diào)悠長，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由?？蛋湍羺^(qū)民歌，那嘹亮的歌聲仿佛令人置身于廣袤的大自然當(dāng)中，開闊了心胸， 凈化了靈魂。

藏族日常生活中彎腰、弓背的生活體態(tài)，反映在舞蹈中就進(jìn)一步造成藏族舞蹈松胯、含胸、曲背、弓腰、前傾的基本體態(tài)特征。然而這些動(dòng)作主要來自勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我協(xié)調(diào)，帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造，從舞蹈的角度看，又帶有另外一種美，即勞動(dòng)形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美。

四、社會(huì)環(huán)境造就出康巴文化

“歷史和文化的發(fā)展不能擺脫人類在時(shí)間——空間上所處的特定自然條件。一則，人類本身便是自然的產(chǎn)物，其生存和發(fā)展要受到自然法則制約；二則，人類的生活資料取之于自然，人類勞動(dòng)的對象也是自然，自然和人類的勞作結(jié)合在一起才能構(gòu)成財(cái)富(物質(zhì)的和精神的)，才能造就文化，人類的文化成就，不論是房屋、機(jī)械還是書籍、繪畫，都是自然因素與人文因素的綜合；三則，人類的一切活動(dòng)，包括生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)，以及政治、軍事活動(dòng)，都在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行，并與之發(fā)生交互聯(lián)系?！盵9]康區(qū)傳統(tǒng)地緣相對于衛(wèi)藏來說，是邊地；相對于歷代中央王朝來說，歷史上統(tǒng)稱西南夷，也有邊地之意。因此，康區(qū)從政治、文化和宗教方面較其他藏區(qū)略有不同。

縱觀康區(qū)的社會(huì)歷史，前后經(jīng)歷了羈縻制度和土司制度，這兩種制度是歷代中央王朝采取的一種粗放型的管理，只要康區(qū)各部落、部族及后來的大小土司承認(rèn)中央王朝管轄，就以此實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一統(tǒng)治的目的。

(一)漢代以來的羈縻制度

早在漢武帝時(shí)期，司馬相如奉使招撫西南夷，招降了笮都夷等部落，在其地設(shè)置沈黎郡，轄境達(dá)鮮水河一帶，這是中央王朝在西南地區(qū)最早設(shè)置的郡縣之一，也是康區(qū)羈縻制度的開端。東漢初，又在沈黎故地設(shè)漢嘉郡。到明帝時(shí)，當(dāng)時(shí)稱為牦牛之外地的康區(qū)境內(nèi)的白狼、木槃等百余部落，舉部稱臣納貢，白狼王向明帝所敬的《白狼歌》流芳百世。魏晉南北朝至隋朝時(shí)期，區(qū)內(nèi)附國、嘉良夷、多彌、黨項(xiàng)、白三、千雕等部落、部族都與中央王朝有著親密交往和朝貢關(guān)系。公元七世紀(jì)中葉以后，吐蕃王朝向東擴(kuò)張，至高宗時(shí)期，吐蕃勢力已達(dá)松、雅、黎地區(qū)，康區(qū)各地部落為吐蕃所并。此后，唐中央王朝曾在黎(今漢源)、雅(今雅安)、松、茂及康區(qū)部分地方先后設(shè)置了百余個(gè)羈縻州，分別由雅施州、松州等都督府管轄。唐末大規(guī)模農(nóng)民起義，吐蕃統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部激烈紛爭，致吐蕃王朝崩潰，康區(qū)各部落又處于各自為政的局面。從唐末至元初長達(dá)300余年的分裂時(shí)期，康區(qū)眾多部落回到“互不相率，各據(jù)一隅，互爭雄長”，英雄史詩《格薩爾》便是這一時(shí)期的真實(shí)寫照。歷代中央王朝所實(shí)行的康區(qū)羈縻制度隨之結(jié)束。

(二)元以來的土司制度、清末“改土歸流”及民國西康建省

康區(qū)在隋唐以前是若干互不相屬的氏族或部落，唐以后雖歸屬吐蕃王朝，仍為相對獨(dú)立的氏族部落聯(lián)盟體，元明以來，在氏族部落的基礎(chǔ)上推行土司制。自元初中央王朝推行土司制度以來，經(jīng)歷了元、明、清三朝，區(qū)內(nèi)受三朝分封的土司越來越多，加之各朝對藏傳佛教的扶持，政治制度與宗教的結(jié)合愈來愈緊密，大大小小的土司，或推行“政權(quán)合一”，或推行“政權(quán)聯(lián)盟”，并以此實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)治和宗教上的教化。清末，由于川藏邊務(wù)事煩，加之鳳全事件的發(fā)生，公元1906年趙爾豐任川滇邊務(wù)大臣，積極推行“改土歸流”，歷時(shí)6年，收繳區(qū)內(nèi)所有土司印信號(hào)紙，分設(shè)府、州、廳、縣、同知和委員等流管，土司制度在一度反復(fù)中日漸勢微。公元1927年，四川軍閥劉文輝涉足康區(qū)，1934年籌備建省。1939年初，西康省正式成立，省會(huì)設(shè)在康定，現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治模式形成。

(三)社會(huì)環(huán)境下的宗教文化

康巴特殊的社會(huì)環(huán)境為藏傳佛教與世俗的政權(quán)相結(jié)合提供了條件。歷史上藏區(qū)的幾次宗教“法難”期，都在康巴找到了避難所?？蛋偷貐^(qū)藏傳佛教已有1300多年的歷史，其興起的標(biāo)志事件：一是興佛抑苯時(shí)期，大量苯教徒東遷康巴；二是朗達(dá)瑪滅佛事件導(dǎo)致大量佛教徒進(jìn)入康巴地區(qū)。在藏傳佛教持續(xù)發(fā)展和影響下，以致形成了區(qū)內(nèi)全民信教，在這基礎(chǔ)上形成的藏族文化一直影響著人們的生產(chǎn)生活、生命觀念?？蛋臀幕瑹o論在心態(tài)和習(xí)俗上都融進(jìn)了藏傳佛教的因素，藏傳佛教在藏族民眾精神生活中占據(jù)重要地位。由于自然環(huán)境的嚴(yán)酷性和人們抗?fàn)幍挠邢扌?，成為普遍的社?huì)心理，而宗教教義正是以人生之苦為最基本的命題?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議”。[9]因此，佛教一經(jīng)傳入康區(qū)便與區(qū)內(nèi)盛行的原始宗教融合，形成具有康區(qū)特色的藏傳佛教。外來宗教與本土原始宗教相結(jié)合而生成的藏傳佛教得到各階層的接納與認(rèn)同，于是佛院廣布，教派紛立，涌現(xiàn)出一批著名的高僧和學(xué)者，他們講經(jīng)說法、著書立說、繪制唐卡。為保存和傳播藏族文化還創(chuàng)立了德格印經(jīng)院，開展造紙和雕板印刷，石刻及壁畫不斷涌現(xiàn)。盡管康巴高原的自然環(huán)境給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳娣毖軒砹酥T多艱辛，但是世代生息于此的藏族人以其勤勞與智慧，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。在這種特殊的文化藝術(shù)傳統(tǒng)中，宗教構(gòu)成了一條貫穿始終的民族生命的脈絡(luò)，如噶瑪嘎孜畫派就是獨(dú)具康巴風(fēng)格的唐卡繪畫藝術(shù)。

截止解放初期，僅康巴地區(qū)各教派寺廟近千座之多。過去，康巴地區(qū)除家庭教育外，文化教育主要集中在寺院，強(qiáng)化了宗教這個(gè)特殊教育的作用，許許多多的事情都與宗教相關(guān)，比如文化、藝術(shù)、科技、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等無不與宗教產(chǎn)生聯(lián)系。在人文背景中，藏傳佛教文化的嵌入不僅是康巴藏族形成的催化劑，而且也對康巴文化形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。事實(shí)上，康巴文化融入藏族文化圈主要是在宗教和文字兩方面取得的決定性作用。

(四)紅軍長征途經(jīng)康區(qū)建立民族區(qū)域自治政權(quán)

1935年，中國工農(nóng)紅軍長征途中經(jīng)過康區(qū)16個(gè)縣，停留時(shí)間長達(dá)15個(gè)月。其間，在康區(qū)建立了博巴自治政權(quán)和各級(jí)蘇維埃政府，團(tuán)結(jié)爭取各民族宗教上層人士，宣傳黨的民族宗教政策，組織群眾建立了革命武裝，播下革命火種?！败姁勖?、民擁軍”，康區(qū)各族人民積極支援紅軍，為紅軍繼續(xù)北上作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。1950年西康和平解放，甘孜州建立了全國第一個(gè)地區(qū)級(jí)民族區(qū)域自治政權(quán)。1959年，經(jīng)過“民主改革”，徹底廢除了封建農(nóng)奴制，實(shí)現(xiàn)了歷史跨越，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。

結(jié)語

康巴地區(qū)特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素所構(gòu)成的康巴文化具有多樣性特點(diǎn)，這種獨(dú)特的多樣性又因?yàn)閰^(qū)內(nèi)不同海拔所呈現(xiàn)的生存環(huán)境而構(gòu)成了康巴文化的差異性。這是一個(gè)歷史記載較為模糊的稱為邊地的地區(qū)，歷史上卻又是各民族在這個(gè)古老民族走廊中遷徙、交流、融合，不斷演繹著真實(shí)的歷史，在兼容其他民族文化的同時(shí)，使康巴文化又趨于具有多元化、復(fù)合性特色的地域性文化。歷史上中央王朝對這一地區(qū)的粗放管理，使康巴文化發(fā)展在部落、族群的基礎(chǔ)上保留了自己的文化個(gè)性，宗教信仰自由的普遍性使區(qū)內(nèi)各教派相容共存，寬松的環(huán)境使宗教文化滲透到民眾日常生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。因此，在自然、經(jīng)濟(jì)、人文背景下所產(chǎn)生的康巴文化在人們的衣、食、住、行以及人生歷程等方面得到具體體現(xiàn)，其博大精深的康巴人文精神在以《格薩爾王傳》為代表的民間文學(xué)藝術(shù)中得到充分的反映，因而《格薩爾王傳》被譽(yù)為是建構(gòu)在康巴民族精神世界里的一座圣殿?？梢哉f，一部康巴文化史所折射出來的圖景，不完全是群體性叩天拜地的歷史，而真正的康巴一直以雪域的胸懷在放飛雄鷹的夢想，這應(yīng)該是康巴文化的內(nèi)涵所在。

[1] 楊昌儒. 也談民族文化的創(chuàng)新[J].民族問題研究(人大復(fù)印資料),2011年第8期，p40

[2]費(fèi)孝通.談深入開展民族調(diào)查問題[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982年第3期

[3][德]伊曼努爾·康德著，鄧曉芒譯.實(shí)用人類學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2005年

[4]格勒.論藏族文化的起源與周圍民族的關(guān)系[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，p356

[5]二十五史.后漢書.西羌傳第七十七[M].上海 ：上海古籍出版社，1986年，p293

[6]澤波、格勒.橫斷山民族文化走廊：康巴文化名人論壇文集[C].北京：中國藏學(xué)出版社，2004年，p174

[7]列寧.列寧全集(第38卷)[M].北京：人民出版社，1959年，p459

[8]馮天瑜等.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，2005年，p22、p23

[9]馬克思.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972年，p2