向世山

圓悟克勤是起到承前啟后作用的一代禪門宗師，他的影響不僅在宋代，就是今天的臨濟(jì)宗僧人，恐怕也都要奉其為共同的祖師?？饲谝簧某删?，不僅在于他個(gè)人對(duì)禪宗的卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)也在于他曾培養(yǎng)出大慧宗杲、虎丘紹隆這樣的禪門龍象人物，還在于他的《碧巖錄》等著作成為禪門宗人必讀的經(jīng)典，甚至是修禪的圭臬。所以，對(duì)圓悟克勤的研究，也成為當(dāng)今佛教研究界的熱門之一。

就目前已出版的涉及宋代佛教史的研究著作中，幾乎都會(huì)談到圓悟克勤，如楊曾文先生著的《宋元禪宗史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年)，杜繼文、魏道儒兩位先生合著的《中國(guó)禪宗通史》 (江蘇人民出版社，2007年)，土屋太祐著的《北宋禪宗思想及其淵源》 (巴蜀書社，2008年)等。這些著作對(duì)克勤的行狀及著述等進(jìn)行了梳理，對(duì)我們了解克勤及其成就有很大幫助。日本學(xué)者對(duì)克勤及《碧巖錄》等的研究同樣很多，如伊藤猷典「碧巌集四本の校合」 (『印度學(xué)仏教學(xué)研究』通號(hào)15，1960)、木村清孝「圜悟克勤と華厳教學(xué)」(『田村芳朗博士還暦記念論集:仏教教理の研究』，1982)、巖村康夫「円悟克勤の心要」 (『印度學(xué)仏教學(xué)研究』通號(hào)85，1994)、椎名宏雄「円悟の 『語録』と 『心要』の諸本」(『印度學(xué)仏教學(xué)研究』通號(hào)89，1996)、末木文美士「＜碧巌録＞評(píng)唱に見る圜悟の解釈學(xué)」(『禪學(xué)研究の諸相:田中良昭博士古稀記念論集』，大東出版社，2003)等?？傮w來講，日本學(xué)者的撰述比較嚴(yán)密，同時(shí)也對(duì)《碧巖錄》等克勤的著作有更大關(guān)注。還有的學(xué)者，針對(duì)史傳所載的圓悟克勤的行跡，將其演繹成了歷史題材的小說，如吳言生先生著的《圓悟克勤大師傳》 (佛光出版社，1997年)。2012年5月，由段玉明教授等五位作者共同撰寫，宗教文化出版社出版的《圓悟克勤傳》 (以下簡(jiǎn)稱《克勤傳》)面世。從筆者現(xiàn)在掌握的情況來看，這部著作是目前對(duì)圓悟克勤進(jìn)行研究的最全面的一部，同時(shí)也是將與克勤相關(guān)問題進(jìn)行了深入梳理的一部。

目前國(guó)內(nèi)的研究熱點(diǎn)，以對(duì)克勤思想、禪法、著作的研究占據(jù)主流，而對(duì)他的生平行狀、嗣法弟子及交游情況等的研究卻似乎未能詳盡。不過，《克勤傳》的前半部分基本彌補(bǔ)了這一欠缺，本書將克勤的人生經(jīng)歷分成第一次出川、第一次回川、第二次出川、第二次回川四部分，這就分清了克勤人生的四個(gè)主要階段，進(jìn)而通過分階段對(duì)其行跡進(jìn)行梳理，自然就很詳細(xì)地勾勒出克勤的人生軌跡。對(duì)于克勤在出川前的修學(xué)情況，之前的學(xué)者也幾乎未有較清晰的討論，而《克勤傳》在這部分卻做得比較好，尤其是通過對(duì)敏行的研究，挖掘出克勤在蜀內(nèi)就已跟隨名師學(xué)習(xí)，并對(duì)他產(chǎn)生了較大影響?！?〕這部著作雖以人物研究為中心，但并未局限在圓悟克勤一人，而是將其嗣法弟子及對(duì)其產(chǎn)生影響的人物都進(jìn)行了梳理。①如第二章“圓悟克勤中年的嗣法弟子”與第三章“圓悟克勤晚年的嗣法弟子及其他”部分等。這種研究方式，不僅豐富了本書的內(nèi)容，其實(shí)更豐富了讀者對(duì)克勤這個(gè)人物的認(rèn)識(shí)，也將克勤真切地放在當(dāng)時(shí)社會(huì)及人際環(huán)境中進(jìn)行考察。作為本書另一個(gè)較明顯的特點(diǎn)，這本著作非常重視對(duì)細(xì)節(jié)的考察，也的確挖掘出許多被人忽略的現(xiàn)象。如南宋建國(guó)之初，克勤曾被高宗詔請(qǐng)，其在應(yīng)對(duì)過程中，建議高宗以“孝”立國(guó)，但克勤的實(shí)際目的其實(shí)是希望高宗能以孝親悌兄的名義團(tuán)結(jié)北宋遺民，一致抗敵?？梢姡饲谠诿鎸?duì)南宋初年主戰(zhàn)與主和之爭(zhēng)時(shí)，是站在主站一邊的?？饲诘倪@個(gè)心理活動(dòng)，之前未見其他學(xué)者提起，這說明本書的作者的確是非常認(rèn)真地研究了有關(guān)克勤的材料，才能有如此細(xì)致準(zhǔn)確的推測(cè)。另外還如，本書曾援引周紫芝《太倉稊米集》卷五十《客語》中的材料，指出克勤晚年病重之際曾“炷黃艾至千余壯，呼羽流作醮七晝夜”，雖然此文獻(xiàn)對(duì)這個(gè)行為多加諷刺，但《克勤傳》的作者卻能根據(jù)實(shí)際情況為克勤作出解釋，指出這些行為“不是克勤本人的要求，而是圓悟克勤病重時(shí)，廣大僧眾挽救圓悟克勤的無奈之舉?！薄?〕無疑，作者的這種疏解是合理的，像克勤這樣的禪門宗師，無論從其信仰還是從其身份地位來說，都絕對(duì)不會(huì)選擇齋醮法事為自己續(xù)命。以上這些，體現(xiàn)出作者并未局限于文獻(xiàn)，而是能根據(jù)實(shí)際情況合理分析材料的寫作特征。

之所以說這本著作研究的范圍很全面，是因其內(nèi)容中不只涉及克勤這個(gè)人物，同時(shí)也將其著作及因他而形成的“茶禪一味”思想囊括進(jìn)來，而且論述過程也非簡(jiǎn)單復(fù)述前人結(jié)論，更有自己的創(chuàng)新性。如作者在前文中已指出克勤的學(xué)識(shí)是非常淵博的，他不僅通禪法，也通教理。正因如此所以在其第二次出川后才能通過與張商英談?wù)撊A嚴(yán)思想，獲得了張商英的賞識(shí)?！?〕基于此，本書的作者特意探討了克勤的華嚴(yán)禪思想，透過克勤禪法的這個(gè)特征，指出克勤為“促進(jìn)佛教融合起了積極的作用，為禪宗在宋代的興旺奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！薄?〕其實(shí)，從克勤精通教理這個(gè)特征，也向我們解釋了為何他能通過文字弘法，進(jìn)而成為文字禪的集大成者。

在中國(guó)禪宗傳播史上，還有一樁美談能與克勤扯上關(guān)系，這就是日本茶道發(fā)展出的“茶禪一味”思想。本書的第六、第七章就專門探討了茶禪與克勤的關(guān)系，其中第六章的亮點(diǎn)在其第二節(jié)，這部分專門研究了禪門清規(guī)與茶湯禮儀的關(guān)系，透過這部分論述，說明在禪寺中飲茶與遵守茶禮已是僧人日常生活的一部分，并且也寫進(jìn)禪門制度文獻(xiàn) (清規(guī))中，成為僧眾生活必須遵守的準(zhǔn)則。那么從這個(gè)角度講，克勤其實(shí)與禪茶文化之間并無太大關(guān)系，他也僅僅是遵守禪寺中的規(guī)制而已。日本的修禪者接受了這套制度，通過恪守飲茶禮儀，并在這個(gè)過程中欣賞克勤的墨跡，進(jìn)而體悟出“茶禪一味”的道理，生發(fā)出著名的日本茶道。所以日本茶道與中國(guó)宋代禪寺茶禮之間雖有很深的淵源關(guān)系，但將兩者真切聯(lián)系起來的，也許還是通過克勤“印可狀”之類的墨跡。這本書對(duì)克勤的“印可狀”就作了深入的探討，更對(duì)疑為克勤倡導(dǎo)的“茶禪一味”觀念進(jìn)行了梳理。這本書之所以在探討茶禪關(guān)系上有比較大的貢獻(xiàn)，還在于其大量參考了日本學(xué)者的研究成果，如本書第七章以討論禪茶在日本的傳播與發(fā)展為主，這部分基本以日本文獻(xiàn)及日本學(xué)者的研究為中心，更直觀地將禪茶在日本的情況展現(xiàn)給讀者，并提供了權(quán)威細(xì)致的研究結(jié)論。作者的這部分成果，對(duì)深化國(guó)內(nèi)學(xué)界圓悟克勤研究的層次，貢獻(xiàn)尤大。這本著作的最后部分，是克勤的年譜和著述版本。從年譜部分可看出，作者對(duì)克勤進(jìn)行研究的同時(shí)，也很認(rèn)真地梳理了克勤的人生節(jié)點(diǎn)，將其一生中重要的階段及與之相關(guān)的人物、事件等信息都細(xì)致羅列出來?？饲诘倪@個(gè)年譜，在國(guó)內(nèi)似乎是第一份，這對(duì)我們快速了解克勤的人生經(jīng)歷有很大幫助。作者整理的克勤著述版本的附錄，亮點(diǎn)也在于其較完整地收集了日本所存的版本信息①至于中國(guó)現(xiàn)存的克勤著述版本，李國(guó)玲教授編撰的《宋僧著述考》(成都:四川大學(xué)出版社，2007年，354－358頁)中有詳細(xì)的梳理。，這對(duì)中國(guó)學(xué)者來說，無疑也提供了很大方便。

從方法上講，這部著作主要運(yùn)用了歷史學(xué)的方法，對(duì)克勤的生平行跡及禪學(xué)思想等相關(guān)問題進(jìn)行了細(xì)致梳理。不過，本書其實(shí)也并未單純使用歷史學(xué)方法，而是從多個(gè)角度，對(duì)克勤其人進(jìn)行詳細(xì)論述。這部著作之所以說研究的深度較高，一方面因其每一部分都未單純?cè)叭顺晒鳛樽约旱慕Y(jié)論，而是有自己更詳細(xì)的考證;另一方面，它觸探的人物范圍，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般歷史學(xué)的做法，其不僅涉及克勤基本生平與思想，文中還詳細(xì)研究了因克勤而產(chǎn)生的其他文化因素，這也正符合了社會(huì)學(xué)研究的一些特征。所以，這種研究人物的方法，其實(shí)更似人物的社會(huì)史，而非人物本身的歷史。這是一種將人物置于社會(huì)中，深度研究其生活環(huán)境的方法。雖然人物依然是研究的主線，但作品中的人物又超越了人物本身，讀者可以站在更高更廣的角度體會(huì)一代宗師的風(fēng)采。

《圓悟克勤傳》為我們勾勒出一個(gè)相對(duì)完整的克勤禪師形象，也讓我們更細(xì)致地了解到克勤的影響不僅在國(guó)內(nèi)，更遠(yuǎn)播重洋，為他國(guó)文化的構(gòu)筑間接發(fā)揮了作用?！犊饲趥鳌芬矠槿宋飩饔浀木帉懱峁┝艘粋€(gè)范例，那就是我們完全不必將人物限定在人物本身，還可將人物放在更廣的視角，將與之相關(guān)的事件、現(xiàn)象等都放在傳記中進(jìn)行討論，那么如此編出的傳記，內(nèi)容無疑會(huì)更豐富，人物也更飽滿。不過，這種寫作方式也還是有需要注意之處，這就是我們雖可發(fā)散式地描寫人物，但還是要圍繞寫作焦點(diǎn)進(jìn)行，不能讓其他內(nèi)容偏離了寫作主題。如本書第七章所討論的禪茶在日本的情況，其實(shí)前三部分都是一般意義上的梳理，并未直接與圓悟克勤其人發(fā)生關(guān)系，而是到第四部分才真切地提到克勤。所以前面三個(gè)部分的鋪陳，顯得有點(diǎn)過多，若是能將此部分凝練一下，也許會(huì)更好。從整體上講，本書作為一種較新的人物傳記撰寫方式，還是很富有啟迪意義的，也是對(duì)當(dāng)今學(xué)界佛教人物研究領(lǐng)域卓有成效的貢獻(xiàn)。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕段玉明，等．圓悟克勤傳〔M〕．北京:宗教文化出版社，2012．9－20，138，64－70，239．