孫 煜

(山東師范大學(xué)法學(xué)院，濟(jì)南200014)

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類亙古以來(lái)一直不懈探索的問(wèn)題，尤其是到近代工業(yè)革命以來(lái)，環(huán)境污染的日益嚴(yán)重，人類正面臨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題得到了空前的重視。關(guān)于人與自然關(guān)系的問(wèn)題存在兩個(gè)對(duì)立的學(xué)說(shuō):人類中心主義與非人類中心主義，正確分析和評(píng)價(jià)這兩種觀點(diǎn)并作出正確的價(jià)值選擇，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的開(kāi)展無(wú)疑具有重大意義。

一、人類中心主義

人類中心主義是最具代表性的一種對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)論，它主張把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。人類中心主義起源于文藝復(fù)興時(shí)期，建立在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推崇“主客二分”的思想，從理論上論證人是中心、人是目的、人是自然界的主人。

(一)極端人類中心主義

極端人類中心主義，又稱強(qiáng)化的人類中心主義或強(qiáng)人類中心主義。極端人類中心主義僅從人的感性意愿出發(fā)滿足人類自身的利益和需求，主張人類是自然界的主宰，自然界的一切都是因?yàn)槿祟悵M足感性需求而存在的。世界古代史上最偉大的哲學(xué)家亞里士多德告訴我們，“植物活著是為了動(dòng)物，所有其他動(dòng)物活著是為了人類，馴化動(dòng)物是為了能役使它們，當(dāng)然也可作為食物;至于野生動(dòng)物，雖不是全都可以食用，但是有些還是可吃的，它們還有其他用途:衣服和工具可由它們而來(lái)……自然就是為了人類而造的萬(wàn)物”。亞里士多德的頭腦里存在著“賢者與劣者從一開(kāi)始就被注定了差別”的觀念，主要表現(xiàn)為“自然的創(chuàng)造物是有目的的”，而這種目的是“圍繞人類而存在的”。當(dāng)代西方社會(huì)的《擒獲未來(lái)》一書是“人類中心主義”思潮的集大成者，美國(guó)新澤西州蒙特克萊州立大學(xué)教授、社會(huì)學(xué)博士邁克爾·G·澤依在該書中把人類的智慧、創(chuàng)造力和狂妄自大、目空一切、不負(fù)責(zé)任融合為一體。

(二)現(xiàn)代人類中心主義

一些人類中心主義者逐步認(rèn)識(shí)到極端人類中心主義的弊端，并開(kāi)始修補(bǔ)自的觀點(diǎn)，形成現(xiàn)代的人類中心主義觀點(diǎn)，又稱弱人類中心主義。這種理論開(kāi)始引入全人類和人類整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的概念，開(kāi)始將以人為中心即以個(gè)人為中心改變?yōu)橐匀祟悶橹行?，不再?jiān)持人與自然、主體與客體截然分離和完全對(duì)立的觀點(diǎn)，而是主張以人為中心的倫理學(xué)向外延伸，不僅按照人的“利益平等”原則將道德關(guān)心延伸到子孫后代，而且還依據(jù)為了人類利益的原則，將人類道德關(guān)心延伸到非人類的動(dòng)物和所有有感覺(jué)的生命，甚至對(duì)整個(gè)自然界給予道德承認(rèn)和保護(hù)，把非人類的生命和自然界納入道德考慮，承認(rèn)非人類生命體和自然界的道德地位，由此形成了現(xiàn)代人類中心主義的“泛道德主義”。

二、非人類中心主義

非人類中心主義是與人類中心主義相對(duì)立的一種關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)。非人類中心主義者認(rèn)為，人類不應(yīng)該是自然界的主宰，而是與其他生物一樣，是自然界的普通一員，應(yīng)當(dāng)將到關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)體統(tǒng)，非人類中心主義產(chǎn)生了三種主要的理論:大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)。

(一)大地倫理學(xué)

以萊奧波爾德為代表的“大地倫理學(xué)”以擴(kuò)展道德共同體的邊界作為其崇高的任務(wù)。大地倫理學(xué)致力于改變?nèi)祟惖牡匚?，從人類是大地――社會(huì)的征服者，轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸瞧渲械钠胀ǖ某蓡T與公民。大地倫理學(xué)倡導(dǎo)確立一種新的倫理價(jià)值尺度和新的道德原則，人類應(yīng)當(dāng)徹底改變以單一經(jīng)濟(jì)私利為基礎(chǔ)的自然保護(hù)體系，改變流行的價(jià)值尺度，確立新的價(jià)值尺度，大地倫理學(xué)的價(jià)值尺度，應(yīng)當(dāng)從“什么是道德的，以及什么是道德權(quán)利，同時(shí)什么是經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)付手段的角度，去檢驗(yàn)每一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的;反之，就是錯(cuò)誤的”。

(二)深層生態(tài)學(xué)

而以挪威哲學(xué)家奈斯為代表的“深層生態(tài)學(xué)”，提出了深層生態(tài)學(xué)理論的兩個(gè)“最高規(guī)范”(ultimate norms):“自我實(shí)現(xiàn)”和“生物中心主義的平等”。其中“生物中心主義的平等”的基本要義是:“在生物圈中的所有事物都有一種生存與發(fā)展的平等權(quán)利，有一種在更大的自我實(shí)現(xiàn)的范圍內(nèi)，達(dá)到它們自己的個(gè)體伸張和自我實(shí)現(xiàn)的形式的平等權(quán)利”。生態(tài)系統(tǒng)中物種的豐富性和多樣性是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康發(fā)展的基礎(chǔ)，因此一切存在物對(duì)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)都是重要的、有價(jià)值的。從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展來(lái)看，一切存在形式都有其內(nèi)在目的性，它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位。

(三)自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)

以羅爾斯頓為代表的“自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)”，提出了一種自然價(jià)值論的生態(tài)倫理學(xué)體系，在西方生態(tài)倫理學(xué)界格外引人注目，“價(jià)值走向荒野”是他提出的最響亮的口號(hào)，這是對(duì)舊哲學(xué)和舊倫理的突破，因?yàn)椤芭f倫理僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種(人)的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬(wàn)物種的福利”。自然界的價(jià)值是自然的屬性，是由它的結(jié)構(gòu)決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而自然界的價(jià)值是客觀的。其主張應(yīng)該遵循自然，把生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)化為道德義務(wù)。人類可以改造自然，但這種改造應(yīng)該是對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)之美麗、完整和穩(wěn)定的一種補(bǔ)充，而不是對(duì)它施暴。

三、人類面臨的抉擇:人類中心主義或非人類中心主義

人類中心主義思潮的產(chǎn)生由來(lái)已久，最早產(chǎn)生的極端人類中心主義思想隨著時(shí)間的推移逐漸被大多數(shù)人所拋棄，隨著生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生并逐步嚴(yán)重，一些學(xué)者對(duì)極端人類中心主義進(jìn)行了修正，形成了現(xiàn)代人類中心主義，但是即便是這種修正過(guò)的現(xiàn)代人類中心主義觀，其缺陷也是極為明顯的。人類中心主義的環(huán)境倫理的不足主要表現(xiàn)在:

首先，人類中心主義只關(guān)心人類自身利益，而不顧及除人類以外的其它生命物種種群的利益;只考慮人類自身的生存環(huán)境，而不考慮所有生命物種種群的生存環(huán)境。人類中心主義是一種個(gè)體論，而非整體論。

其次，人類中心主義相信人類的理性能夠正確評(píng)價(jià)人的利益和價(jià)值，借助于人類的理性認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)功能能夠把握生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，從而管理好生態(tài)環(huán)境。這種價(jià)值觀念具有過(guò)高地估計(jì)人類理性能力和盲目樂(lè)觀的傾向。人類中心主義者在承認(rèn)自然不可預(yù)測(cè)的同時(shí)，依然認(rèn)為依靠人類的理性能夠駕馭自然。

最后，人類中心主義從人類的利益和價(jià)值出發(fā)來(lái)保護(hù)環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境并非從自然界的角度出發(fā)，而是因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)人類的存續(xù)和發(fā)展有益，這是從人類自身功利角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系。

與人類中心主義相對(duì)應(yīng)，非人類中心主義是一種新興的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的思想，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史要比人類中心主義思想晚的多，因而在整個(gè)理論體系上并不是非常完備的，但這并不能掩蓋其內(nèi)在的合理性。與人類中心主義相比，非人類中心主義表現(xiàn)出強(qiáng)大的先進(jìn)性:第一，非人類中心主義對(duì)人類在整個(gè)自然界的地位作了一個(gè)準(zhǔn)確的界定:人類與其他自然物一樣，是整個(gè)自然界的普通一員。人類自產(chǎn)生之日起就是大自然的普通一員，這一點(diǎn)并不因人類逐步掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)而改變。第二，非人類中心主義引發(fā)了傳統(tǒng)發(fā)展觀的變革。我們應(yīng)該意識(shí)到，傳統(tǒng)的發(fā)展觀雖然帶來(lái)了人類經(jīng)濟(jì)的繁榮，但是緊隨其后的便是生態(tài)危機(jī)的加重。只有將人類的發(fā)展和生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)起來(lái)人類的發(fā)展才能擁有持續(xù)性，因?yàn)槿祟愂钦麄€(gè)自然界的組成部分，人類的生存發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的依賴。第三，非人類中心主義第一次把倫理道德的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中，引導(dǎo)人們重新審視人與自然的關(guān)系。非人類中心主義的一大創(chuàng)舉就在于它在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了人與自然關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，這是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要補(bǔ)充，而且對(duì)于提高和完善人類的道德水平具有重要的意義。

與人類中心主義相比，非人類中心主義展現(xiàn)出了無(wú)比的先進(jìn)性和優(yōu)越性，是一種更為理性的哲學(xué)觀。非人類中心主義則奉行人類是自然的一員的哲學(xué)思想，主張人類在生產(chǎn)和生活中遵循生態(tài)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展不以損害自然界的和諧、平衡為限度，在滿足人類合理、適度的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的互利共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。非人類中心主義作為一種新生的對(duì)待人與自然關(guān)系的哲學(xué)觀，不僅有效彌補(bǔ)了人類中心主義的缺陷，而且具有強(qiáng)大的先進(jìn)性，是生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是歷史的必然選擇。

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