孫 矩

（山東行政學(xué)院，濟(jì)南250014）

精神系源于實(shí)踐并能動(dòng)地影響社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的觀念和思想成果。山東是中華傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地，孕育了儒家文化、墨家文化、兵家文化等傳統(tǒng)文化。儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的主流文化，代表了中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀形成的優(yōu)秀觀念和思想成果，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活產(chǎn)生了長(zhǎng)期影響。山東人既是傳統(tǒng)文化的締造者，也是優(yōu)秀傳承者和切實(shí)踐行者，集中體現(xiàn)了中國(guó)人的優(yōu)秀特質(zhì)和精神。山東精神是一個(gè)完整的思想體系，是激勵(lì)山東人繁衍生息、不斷進(jìn)步的強(qiáng)大力量，是中華民族精神和核心價(jià)值體系的重要組成部分。提煉、弘揚(yáng)山東精神，對(duì)于深入貫徹落實(shí)黨的十八大精神，推進(jìn)山東經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義、和諧穩(wěn)定具有重大現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為，誠(chéng)信、守禮、好客、奉獻(xiàn)是山東精神的核心內(nèi)容，本文擬就此作系統(tǒng)闡釋。

一、誠(chéng)信

“誠(chéng)信”意為誠(chéng)實(shí)而有信用，指行為主體真實(shí)表達(dá)內(nèi)心意愿，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺并踐守承諾。它是貫穿整個(gè)人類社會(huì)的重要價(jià)值追求?！罢\(chéng)”和“信”意思相近，基本涵義均指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！薄罢\(chéng)”既是一個(gè)形聲字，也是一個(gè)會(huì)意字，其由“言”和“成”構(gòu)成?！俺伞币鉃椤鞍俜种佟?、“完全”。“言”與“成”結(jié)合在一起表示“百分之百的話語(yǔ)”，意為“毫無(wú)保留，真實(shí)無(wú)欺”。“信”是一個(gè)會(huì)意字，由“人”和“言”構(gòu)成，意為言論應(yīng)當(dāng)真實(shí)，值得他人相信?！靶拧币笮袨橹黧w努力踐行承諾，注重信譽(yù)和信用?！罢\(chéng)”和“信”也存在差異。古人多將“誠(chéng)”與“信”分用?！罢\(chéng)”突出主體內(nèi)在的真誠(chéng)；“信”則是主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化?！罢\(chéng)”強(qiáng)調(diào)“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”側(cè)重“外信于人”。“誠(chéng)”為隱，“信”為顯，“誠(chéng)”為“信”的內(nèi)在根基。古人強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)相互以誠(chéng)相待、以信相交。誠(chéng)信在儒家文化中居重要地位。講誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。

儒家文化是中華民族主流傳統(tǒng)文化，富有誠(chéng)信思想，是中華民族誠(chéng)信文化的主要源泉。孔子是春秋時(shí)魯國(guó)（屬今天山東）人，是儒家文化創(chuàng)始人，他集中華上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)最博學(xué)者之一，被后世尊為“至圣”、“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”、“素王”等，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之一。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（也有說(shuō)是鄒國(guó)人，但毫無(wú)疑問(wèn)是山東人），他是孔子思想的優(yōu)秀傳承者和發(fā)揚(yáng)者，是地位僅次于孔子的儒家宗師，被后世尊稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。世人常用“孔孟之道”代表儒家思想。孔子與孟子、曾子（1）、子思（2）等的誠(chéng)信思想奠定了儒家誠(chéng)信思想和中華民族誠(chéng)信思想的基石、內(nèi)核和主體。

《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！币馑际牵赫\(chéng)實(shí)是天地大道，是根本規(guī)律；追求誠(chéng)信，是做人的根本原則。孟子也說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）意思是：誠(chéng)是天地大道，是根本規(guī)律；追求誠(chéng)，踐行誠(chéng)，是做人的根本要求?！兑葜軙罚?）將“誠(chéng)”與“信”連為一詞，說(shuō)：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)?！薄班l(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，此處的“信誠(chéng)”就是“誠(chéng)信”之意。管仲（4）也將“誠(chéng)”與“信”連用，他說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”（《管子·樞言》）意思是：古代的君王很注重誠(chéng)信，誠(chéng)信是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶?！吨芤住氛f(shuō)：“修辭以立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”（《周易·乾》），其強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是廣德居業(yè)的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是：說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，這樣即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“信則人任焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。他認(rèn)為，“足兵”、“足食”、“民信”是為政治國(guó)的三大要件，但如果三者必不得已而去其一，先“去兵”，次“去食”，最重要的是“民信”，強(qiáng)調(diào)“自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）告誡人們“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）《左傳》（5）也說(shuō)：“信者，國(guó)之寶也，民之所庇也?！保ā蹲髠鳌べ夜迥辍罚┟献右浴靶拧迸c“義”等為基礎(chǔ)，形成“五倫”說(shuō)。所謂“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚h儒董仲舒（今河北人）則把“信”列入五常，作為“三綱五?！钡闹匾徊糠郑靶拧庇纱碎L(zhǎng)期規(guī)約著傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)生活。

以孔子、孟子、曾子、子思等為代表的古代圣賢誠(chéng)信思想在廣袤山東大地得以很好傳承。山東人多品性仁厚，對(duì)上忠誠(chéng)，對(duì)朋友講信義。誠(chéng)信是山東人內(nèi)在優(yōu)秀基因和生生不息的寶貴特質(zhì)。古往今來(lái)，山東的“忠孝誠(chéng)信”事例不勝枚舉。近現(xiàn)代以來(lái)，山東人對(duì)革命的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)更是有口皆碑。山東人的誠(chéng)信贏得了全社會(huì)認(rèn)可。據(jù)2010年《小康》雜志社和清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室的聯(lián)合調(diào)查，在誠(chéng)信印象·地域榜中，北京人、山東人和香港人位居前三，山東人是誠(chéng)信形象最好者之一，高居國(guó)內(nèi)省級(jí)地域誠(chéng)信排行榜第二位。

歷史和實(shí)踐表明，誠(chéng)信是立國(guó)、立業(yè)、立人之本，是齊家之道、交友之基、為政之要、經(jīng)商之魂、和諧之源。誠(chéng)信是山東人長(zhǎng)期秉持的傳統(tǒng)美德，最能體現(xiàn)山東精神。傳承和踐行誠(chéng)信，有利于經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省建設(shè)又好又快發(fā)展，更好地構(gòu)建和諧山東、平安山東。

二、守禮

禮是任何社會(huì)不可或缺的避免社會(huì)失范與促進(jìn)社會(huì)和諧的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。知禮、守禮是文明社會(huì)的基本要求，是思想道德水平的重要體現(xiàn)，是溝通交流的橋梁和紐帶。

“禮”在儒家文化中居重要地位。儒家重要經(jīng)典文獻(xiàn)中以“禮”為名者有《周禮》、《儀禮》和《禮記》，在數(shù)量上遠(yuǎn)多于以其他德目為名的文獻(xiàn)；“禮”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，僅次于“仁”。禮的重要性由此可見一斑。“三禮”中，《周禮》、《儀禮》為周公所作；《禮記》由孔子諸多門徒共撰，主要記述了孔子的禮制思想?？鬃铀浴皬闹堋迸c“復(fù)禮”主指周公所作之禮。

山東和山東人對(duì)“禮”有再造之功。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊為霸主之國(guó)，魯為禮樂(lè)之邦。周禮是周代治國(guó)大綱，可視為今天的憲法。人們?cè)诿枋龃呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)和社會(huì)災(zāi)難時(shí)，最常用的詞語(yǔ)就是“禮崩樂(lè)壞”。春秋戰(zhàn)國(guó)之亂被認(rèn)為是禮制敗壞之果。由此，為消除社會(huì)災(zāi)難和促進(jìn)社會(huì)和諧，生活在春秋時(shí)期的孔子主張“從周”和“復(fù)禮”。盡管魯國(guó)曾發(fā)生過(guò)“三桓之亂”等禮崩樂(lè)壞事件，但依然是遵守和保存禮制規(guī)范最好的諸侯國(guó)。而且最重要的是，魯國(guó)有一支生生不息的熟悉禮制規(guī)范的專業(yè)人才隊(duì)伍，如孔子、左丘明、臧僖伯、臧哀伯、臧文仲、柳下惠、曹劌、夏父展、里革、匠人慶、叔孫豹、子服景伯等，此遠(yuǎn)非其他諸侯國(guó)可比。春秋時(shí)就有“周禮盡在魯矣！”之說(shuō)。司馬遷曾評(píng)價(jià)說(shuō)，魯人“有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮。”（《史記·貨源列傳》）《漢書》也說(shuō)：魯國(guó)“其民好學(xué)，上禮義，重廉恥?！保ā稘h書·地理志》）由于禮制規(guī)范失傳或不完整，許多諸侯國(guó)曾派使臣到魯國(guó)學(xué)習(xí)和了解周禮。

山東人豐富和提升了禮?！抖Y記》集中體現(xiàn)了孔子對(duì)禮的貢獻(xiàn)。唐朝以后的“禮經(jīng)”一般指《禮記》，由此可見孔子禮制思想的影響力之大?！秲x禮》為周公所作，但孔子曾對(duì)其做了進(jìn)一步修訂。以孔孟為代表的儒家經(jīng)典作家不僅對(duì)禮的起源、價(jià)值、本質(zhì)和作用等問(wèn)題做了有益探索，更重要貢獻(xiàn)是孔孟“引仁入禮”，由此豐富和升華了“禮”。仁是修身和愛人，在所有儒家道德規(guī)范中居統(tǒng)領(lǐng)地位?！耙嗜攵Y”彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)主流傳統(tǒng)倫理規(guī)范在關(guān)愛人方面的不足。在仁與禮的關(guān)系中，仁為禮之魂，禮以仁為旨?xì)w，是仁可觀瞻的外在；仁為禮之實(shí)，禮為仁之華。面對(duì)禮崩樂(lè)壞，孔子主張“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為，人們以禮制規(guī)范約束自身言行舉止，就可以實(shí)現(xiàn)仁，從而避免失范和禮崩樂(lè)壞。一方面，孔子堅(jiān)決反對(duì)有悖禮制的行為，針對(duì)季氏享用八佾之舞（季氏以其地位，按禮制應(yīng)享用四佾之舞），他說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也。”（《論語(yǔ)·八佾》）另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)不能停留在形式，而應(yīng)追求背后的實(shí)質(zhì)，他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是：我們所說(shuō)的禮，僅指玉帛等禮物嗎？我們所說(shuō)的樂(lè)，僅指鐘鼓等樂(lè)器嗎？玉帛、鐘鼓等只是禮、樂(lè)的外形，應(yīng)該追求禮、樂(lè)背后的精神實(shí)質(zhì)，即仁。所以，孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）他認(rèn)為，人如果心無(wú)仁愛，禮與樂(lè)就都失去了價(jià)值和意義。基于“引仁入禮”，孔子主張嚴(yán)格落實(shí)禮制規(guī)范，要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子還說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意思是：用道德教化民眾，用禮制去規(guī)范民眾，他們就不但懂得廉恥，而且還會(huì)內(nèi)心順?lè)?。孔子還告誡其子孔鯉說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立也。”（《論語(yǔ)·堯曰》）意思是：不懂得禮，就無(wú)法做人，就失去了做人的根本?？鬃又鲝垺耙远Y立人”、“為國(guó)以禮”、“以禮治國(guó)”等，其禮學(xué)思想涉及從修身做人到治理國(guó)家的諸多層面，奠定了儒家和傳統(tǒng)中國(guó)的禮制思想根基。孟子進(jìn)一步豐富了孔子禮學(xué)思想。孟子認(rèn)為禮內(nèi)在于心，并探討了禮的發(fā)端（即辭讓）和經(jīng)常狀態(tài)（即恭敬），強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人踐仁行禮的主體性和主觀能動(dòng)性。他說(shuō)：“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“恭敬之心，人皆有之；…惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

中華民族素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界，山東人尤以知禮、守禮而著稱。古時(shí)魯國(guó)人的守禮已是傳統(tǒng)中國(guó)的典范。當(dāng)今山東人的知禮、守禮體現(xiàn)在諸多方面。比如，在酒宴和會(huì)所場(chǎng)合，山東人會(huì)嚴(yán)格按照風(fēng)俗和禮節(jié)，認(rèn)真安排賓主和長(zhǎng)幼座次；在日常生活中，山東人能更好地做到自覺孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛他人，有禮有節(jié)，舉止有據(jù)；在山東承辦第十一屆全運(yùn)會(huì)期間，東道主的禮儀文化贏得了四海賓朋普遍好評(píng)。

“禮”在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧方面發(fā)揮著積極作用。當(dāng)然，儒家的禮制思想并非完美無(wú)缺，其貴賤尊卑等思想有一定負(fù)面影響。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省建設(shè)，應(yīng)注意傳承和揚(yáng)棄傳統(tǒng)禮文化，真正將守禮內(nèi)化為新時(shí)期山東精神。

三、好客

“好客”是樂(lè)于并長(zhǎng)于接人待物的態(tài)度和行為，具有真誠(chéng)、樸實(shí)、大方、豪爽、熱情、遵禮等特征?！掇o海》對(duì)“好客”的解釋是：樂(lè)于接待客人，對(duì)客人熱情。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、交通通訊進(jìn)步、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，社交場(chǎng)合越來(lái)越多，如何款待客人并讓客人滿意成為政府、企業(yè)和個(gè)人共同面臨的重要課題。好客是山東人典型特征，了解、培育、提升和傳揚(yáng)山東人好客文化，對(duì)山東乃至全國(guó)的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

山東人有悠久好客傳統(tǒng)。早在2000多年前，孔子就說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）此言彰顯了以孔子為代表的傳統(tǒng)山東人好客特點(diǎn)，顯示了傳統(tǒng)山東人對(duì)客人的真誠(chéng)、樸實(shí)、豪爽和熱情?？鬃哟搜匀蘸蟪蔀橹袊?guó)人招待國(guó)內(nèi)外客人的經(jīng)典用語(yǔ)。山東人的好客傳統(tǒng)生生不息，齊桓公廣招天下有識(shí)之士；孟嘗君禮賢下士，門客數(shù)千；秦瓊以忠信仁義結(jié)交天下等，都是好客精神的體現(xiàn)。

發(fā)端于山東的儒家文化對(duì)培育和提升山東好客精神具有重要影響。除了歡迎客人來(lái)訪的直接經(jīng)典用語(yǔ)之外，儒家的仁、義、禮、智、信、忠、孝、和等主要倫理規(guī)范，為山東人樂(lè)于并長(zhǎng)于待人接物奠定了理論基礎(chǔ)。很少有客人樂(lè)意交往不仁不義、不忠不孝、無(wú)禮無(wú)信、愚昧無(wú)知、心胸狹窄的主人。儒家的“和為貴”、“和而不同”思想尤為可貴，具有包容并善待多樣性和差異性的特點(diǎn)，有助于為主客交流合作創(chuàng)造良好條件，依然是當(dāng)今世界文明所可借鑒的寶貴智慧。

新時(shí)期的山東繼承和發(fā)展了齊魯大地幾千年來(lái)的好客傳統(tǒng)。改革開放以來(lái)，山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)和諧穩(wěn)定，利用外資水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)總量和外向型經(jīng)濟(jì)水平走在全國(guó)前列，這些成績(jī)與山東人好客密不可分。海內(nèi)外客人到山東后普遍感到“賓至如歸”，普遍認(rèn)為山東人真誠(chéng)、樸實(shí)、大方、豪爽、親切、熱情、禮貌、容易相處，樂(lè)于與山東人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的交流合作，由此鑄就了省內(nèi)外主客合作共贏的良好局面。有學(xué)者說(shuō)，好客文化是山東傳統(tǒng)文化基因，山東人的好客性格和好客情懷歷經(jīng)數(shù)千多年積淀，已凝聚為鮮明的山東精神，并演變成品行合一的山東民俗特征。［1］民俗學(xué)者劉德增以“誠(chéng)實(shí)、尚義、節(jié)儉、好客”概括了山東人的基本性格特征。［2］2007年，山東省旅游局將“好客山東”確定為山東省旅游形象標(biāo)識(shí)。山東的好客精神獲得了廣泛認(rèn)可。好客不僅有助于促進(jìn)外部投資和經(jīng)貿(mào)合作交流，繁榮山東經(jīng)濟(jì)，為山東吸引大量國(guó)內(nèi)外游客；而且為山東人在外地工作、學(xué)習(xí)、生活和旅行提供了諸多便利，構(gòu)造了良好外部社會(huì)氛圍，好客的山東人在外地容易獲得當(dāng)?shù)厝说膸椭?/p>

當(dāng)前，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)山東人好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷豐富其內(nèi)涵并賦予其時(shí)代特征，推動(dòng)好客精神為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

四、奉獻(xiàn)

奉獻(xiàn)，意為恭敬地交付，呈獻(xiàn)。奉，意為恭敬地用手捧著；獻(xiàn)，意為恭敬莊嚴(yán)地送給。奉獻(xiàn)最初與祭祀相關(guān)，一是指用物品敬奉神靈，二是指用身心侍奉神靈?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“殺身成仁”體現(xiàn)了為國(guó)家、民族和社會(huì)事業(yè)奉獻(xiàn)的精神；“士為知己者死”體現(xiàn)了為友人奉獻(xiàn)的精神。這些都是傳統(tǒng)中國(guó)長(zhǎng)期高揚(yáng)的主流價(jià)值觀。當(dāng)代話語(yǔ)中的奉獻(xiàn)，是指不以個(gè)人得失為重，不以追求個(gè)人回報(bào)為直接目的，努力為人類、國(guó)家、民族和社會(huì)服務(wù)，無(wú)私地為正義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的財(cái)物、心血、汗水甚至生命。

儒家思想中的“重義輕利”、“先義后利”、“仁至義盡”、“忠勇”等思想均含有奉獻(xiàn)精神。受儒家思想中奉獻(xiàn)精神的影響，山東人在日常生活中大多能做到樂(lè)善好施、扶弱濟(jì)困、自我克儉、重義輕利、豪爽仗義；在國(guó)家、民族、朋友危難之際，則常常勇往無(wú)前、忠肝義膽、不怕犧牲。

孔子當(dāng)年為恢復(fù)禮制，周游列國(guó)、廣泛布道，多次面臨生命危險(xiǎn)?！疤觳簧倌幔f(wàn)古長(zhǎng)如夜”表明，孔子的奉獻(xiàn)精神得到后世深度認(rèn)可。孔子身后兩千多年，山東涌現(xiàn)了大批勇于奉獻(xiàn)的典范。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮（今山東臨沂人）為漢室劉備運(yùn)籌帷幄、兢兢業(yè)業(yè)、日理萬(wàn)機(jī)、鞠躬盡瘁，被譽(yù)為智慧的化身，也是甘于奉獻(xiàn)的典范。大唐開國(guó)英雄李勣（徐茂公）、秦瓊、程咬金、段志玄、房玄齡均為山東人，他們?yōu)榻接拦虤椌邞]，不惜流血犧牲。安史之亂中，顏真卿兄弟（今山東費(fèi)縣人）精忠報(bào)國(guó)、以身殉國(guó)。南宋愛國(guó)詞人辛棄疾（今山東濟(jì)南人）曾親臨戰(zhàn)場(chǎng)英勇抗敵，彌留之際還大喊“殺賊”。明朝抗倭名將戚繼光（山東蓬萊人）被時(shí)人贊譽(yù)“足稱振古之名將，無(wú)愧萬(wàn)里之長(zhǎng)城?！鼻迥┪溆?xùn)行乞興辦義學(xué)是近代山東人甘于奉獻(xiàn)的典型案例。武訓(xùn)是今山東聊城人，出身貧寒，原名武七，清廷為嘉獎(jiǎng)其興辦教育之功，取“垂訓(xùn)于世”之意，替他改名武訓(xùn)。由于沒讀過(guò)書而吃盡文盲苦頭，身無(wú)分文的武訓(xùn)立志興建義學(xué)造福窮人。1859年，21歲的武訓(xùn)開始行乞集資。至1896年去世，歷時(shí)30余年，在家鄉(xiāng)興建義學(xué)三所，購(gòu)置學(xué)田300余畝，積累辦學(xué)資金萬(wàn)貫。學(xué)堂建好后，他又懇請(qǐng)甚至跪請(qǐng)名師施教，懇求甚至跪求個(gè)別貧寒人家送孩子免費(fèi)上學(xué)。為興辦義學(xué)，他終生不娶，不置家產(chǎn)，甚至不吃一餐好飯。

解放前，山東總?cè)丝?000萬(wàn)左右。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，山東人有數(shù)千萬(wàn)人次支前，上百萬(wàn)人當(dāng)兵，22萬(wàn)人犧牲。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，山東人民輸送了百萬(wàn)兵員，出動(dòng)支前民工1106萬(wàn)人次，動(dòng)用了100多萬(wàn)輛大小車輛，運(yùn)送了11余億斤糧食，把20余萬(wàn)名傷員轉(zhuǎn)運(yùn)到醫(yī)院。在回憶這段歷史時(shí)，陳毅元帥曾說(shuō)：“我就是躺在棺材里也忘不了沂蒙山人。他們用小米供養(yǎng)了革命，用小車把革命推過(guò)了長(zhǎng)江！”解放后，山東涌現(xiàn)了大量甘于奉獻(xiàn)的模范，如曾廣福、郝建秀、王杰（烈士）、時(shí)傳祥、焦裕祿、孔繁森、王樂(lè)義、許振超、韓素云、王廷江等。近年來(lái)的典型還有：“義工”李福盛、好人賈正義、路遇救難的陳祥軍、情系公益環(huán)保的王德洋等。他們?yōu)閲?guó)家、為社會(huì)、為他人默默奉獻(xiàn)，是對(duì)山東奉獻(xiàn)精神的最好詮釋。

汶川大地震后，山東無(wú)私援建北川重建。在全國(guó)第一個(gè)成立援建機(jī)構(gòu)，第一個(gè)進(jìn)入災(zāi)區(qū)對(duì)接援建，第一個(gè)完成一期過(guò)渡安置房建設(shè)任務(wù)。山東援建了“恢復(fù)重建任務(wù)最重、要求最高、時(shí)間最緊”的地區(qū)。2011年5月11日，溫家寶同志說(shuō)：“感謝山東人民幫助北川的建設(shè)，山東支援北川的建設(shè)搞得非常出色，很有特色，質(zhì)量也很高?！?/p>

社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步離不開奉獻(xiàn)。甘于奉獻(xiàn)自古以來(lái)就是山東人的優(yōu)秀品格。始終堅(jiān)持傳承和大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，是新時(shí)期山東精神題中應(yīng)有之義。

注釋：

（1）即曾參，春秋末魯國(guó)人，今山東濟(jì)寧嘉祥縣人，著有《大學(xué)》等。

（2）即孔伋，孔子嫡孫，著有《中庸》等。

（3）儒家經(jīng)典，作者不詳，有說(shuō)是孔子刪減《尚書》之余篇。

（4）春秋時(shí)齊國(guó)（屬山東大國(guó)）上卿，即丞相，被認(rèn)為是法家代表人物，雖有考證說(shuō)管仲是今安徽人，但其長(zhǎng)期生活于山東。

（5）原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》，相傳為春秋末年魯國(guó)人左丘明所著。

［1］王德剛，王春生．好客山東話旅游［M］．青島：青島出版社，2010．

［2］劉德增．解讀山東人［M］．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006．