郎振紅，陳尚偉

（1.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350）

馬克思恩格斯生態(tài)文化思想與美麗中國視域中的生態(tài)意蘊(yùn)

郎振紅1，2，陳尚偉1

（1.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350）

馬克思恩格斯針對資本主義社會人與自然不能和諧相處、不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實，分析其原因，提出并發(fā)展了生態(tài)文化思想，其內(nèi)容可以從價值觀、實踐觀、科技觀和消費(fèi)觀等諸多方面進(jìn)行分析?！懊利愔袊钡慕ㄔO(shè)要以馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想為指導(dǎo)構(gòu)建當(dāng)代先進(jìn)文化，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展與人的全面而自由發(fā)展。

馬克思；恩格斯；生態(tài)文化思想；美麗中國；生態(tài)意蘊(yùn)

一、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的歷史現(xiàn)實與必要條件

生態(tài)文化思想這樣的詞句在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的確沒有出現(xiàn)過，但是其生態(tài)文化思想是經(jīng)常散見于他們的經(jīng)典文本之中的。其生態(tài)文化思想的內(nèi)涵，可以進(jìn)行如下的界定：所謂生態(tài)文化思想是建立在人與自然和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的價值觀念，充分尊重自然的內(nèi)在價值以及樹立人與自然的獨(dú)立自主性的情感態(tài)度，并且培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、防止環(huán)境污染、人、自然與社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識。

1.馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成的歷史現(xiàn)實。

馬克思恩格斯親眼目睹了資本主義大工業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展的19世紀(jì)在資本主義制度下人與自然無法和諧發(fā)展的歷史現(xiàn)實，在看到大工業(yè)帶來的物質(zhì)財富無比豐富的同時深刻地反思了人對自然造成的損害以及人與自然關(guān)系的緊張，因此，在經(jīng)典著作中他們作了深入細(xì)致的分析，形成了馬克思主義早期的生態(tài)文化思想。在生產(chǎn)資料私有制下，資本家為了短期的個人私利，在絲毫不考慮自然的承受能力和對環(huán)境破壞的情況下，無止境地追求超額剩余價值的資本主義社會制度是馬恩生態(tài)文化思想形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。對高額利潤的瘋狂追求必將使人處于自然的對立面，導(dǎo)致自然資源被無休止地掠奪與盤剝，能源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機(jī)與日俱增。對資本家而言，生活在一個弱肉強(qiáng)食、充滿激烈競爭的社會環(huán)境中，要生存與發(fā)展別無選擇，只能是“財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。[1](p284)在這種貪欲的驅(qū)使下資本瘋狂地膨脹與擴(kuò)張，不僅在國內(nèi)資本對無產(chǎn)階級的剝削已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，而且資本的魔掌突破了地域的界限伸向了不發(fā)達(dá)的地區(qū)和殖民地國家，以便尋求更廣闊的對無產(chǎn)階級的剝削和對自然資源的掠奪空間。對自然資源進(jìn)行肆意的開發(fā)與利用，其內(nèi)在價值、客觀規(guī)律都沒有考慮，使自然迅速人化的同時完全處于資本的統(tǒng)治和控制之下，自然成了人類為了自身價值增值需求的一個可以無限獲取資源的資料庫和任意排放毒害物質(zhì)的廢水池。眾所周知，資本肆無忌憚的擴(kuò)張本性是導(dǎo)致人與自然無法和諧發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)住！按蠊I(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等?！盵2](p566)使人與人、人與自然的關(guān)系發(fā)生了歷史性的變革，將以往的依賴關(guān)系變成了以利益的生產(chǎn)和交換為核心的功利關(guān)系，傳統(tǒng)的社會文化價值觀已蕩然無存；將以往時代人對自然的崇拜關(guān)系轉(zhuǎn)變成了人是自然的主人，凌駕于自然之上征服自然、改造自然、奴役自然的主仆關(guān)系，顛覆了傳統(tǒng)的自然文化觀念。生態(tài)失衡、環(huán)境污染已經(jīng)嚴(yán)重地影響人們的生存與發(fā)展，阻礙人們的生活與生產(chǎn)，受損的自然資源已經(jīng)消耗殆盡。恩格斯指出，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和其他地區(qū)居民的行為導(dǎo)致了肥沃的耕地變成荒蕪的不毛之地；森林的砍伐失去了貯存水分的中心；松林的破壞毀掉了高山畜牧業(yè)的根基，洪水傾瀉淹沒了平原。[3](p519)面對千瘡百孔的生態(tài)環(huán)境，再一次反思工業(yè)文明時代應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的生態(tài)文化觀，實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。[4](p603)因而，馬克思主義生態(tài)文化思想在這種歷史實踐與時代背景下逐漸形成并發(fā)展完善。

2.馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成的必要條件。

第一，使用全新的思維范式探悉人與自然的關(guān)系。以往人與自然關(guān)系的研究中采用培根、笛卡爾奠定的線性思維范式，該范式的確改革了人類對自然的認(rèn)知體系，但卻將人與自然的關(guān)系簡單地歸結(jié)為主、客二分的理念，人成為主人，自然淪為受奴役的地位，喪失主體性，這種典型的人類中心主義的思維模式，成為工業(yè)文明社會的基本信條和主導(dǎo)價值取向，被納入社會主流文化和意識形態(tài)。馬克思指出：工業(yè)革命為人類控制自然提供了方法與力量，但在征服自然的過程中似乎沒有獲得解放與自由，巨大的生產(chǎn)力沒能使大多數(shù)人與自然界得到恩惠，相反卻成了破壞性的力量。馬恩意識到必須變革人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，重構(gòu)自然、人、社會三者的文化價值觀。必須揚(yáng)棄人與自然的線性思維范式，突出自然的主體性，樹立既要合理地利用自然，又要尊重自然規(guī)律，完整地保護(hù)自然的生態(tài)文化觀念，將人與自然視為有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)建整體性的思維分析范式。因此，馬恩以整體性作為研究的視角，建立了一種互敬、獨(dú)立、和諧、交融一體的生態(tài)文化觀念。

第二，揭露資本主義人與自然、人與社會的矛盾。馬恩揭示人與自然關(guān)系的目的是分析資本主義社會存在的矛盾，闡述共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史的必然。他們看到，只要資本主義制度存在一天，資本主義生產(chǎn)方式就仍然發(fā)揮作用，必然導(dǎo)致人與自然的對立、矛盾的激化、破壞人與自然之間的物質(zhì)變換過程，生態(tài)危機(jī)逐漸升級。恩格斯指出：“在一個資本家為著直接的利潤去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時，他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果?！盵3](p521)此時，資產(chǎn)階級只看重自身的眼前的經(jīng)濟(jì)利益，完全忽視了他人及長遠(yuǎn)的利益，這種唯利是圖的行為使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重?fù)p壞，人與自然關(guān)系進(jìn)一步惡化。其背后的本質(zhì)反映的是一種人與人關(guān)系的緊張與對立，自然資源消耗殆盡必然影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，這使原本已經(jīng)短缺的自然資源更加緊張，對稀缺的資源的爭奪，加劇了人與人之間的矛盾與沖突。由此可見，要徹底解決人與自然和人與人之間的矛盾必須變革資本主義的社會制度與生存方式，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵5](p927)到了這時人與自然才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一與和諧共處。

二、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想基本內(nèi)容的剖析

1.價值觀。

價值觀是生態(tài)文化觀的核心內(nèi)容，馬恩生態(tài)文化思想的核心價值觀——人與自然本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。首先，“人直接地是自然存在物”。[6](p167)但不能將人視為純粹的自然人，人的社會屬性與自然屬性都不能忽略，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[3](p38-39)但人又不是一般的自然存在物，是高級的、具有自主意識的存在物，“他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”。[6](p169)人在與自然互動的過程中充分發(fā)揮自身的主觀意識的能動性，對自然環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，因為“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。[1](p46)其次，“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——作為人的直接的生活資料，作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體”。[6](p95)所以，人類對自然界進(jìn)行肆無忌憚的盤剝就等于對自己無形身體的損害。再者，價值觀要成為人類在社會生活領(lǐng)域的價值規(guī)范，實現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)，生態(tài)文化思想必須滲透到社會的生產(chǎn)與生活、物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域等諸方面，消除傳統(tǒng)價值觀中認(rèn)為自然界只有工具性價值、消費(fèi)性價值等觀念，建立起自然界具有內(nèi)在自身價值的觀念。另外，馬恩還把尊重動物生存權(quán)利、保護(hù)優(yōu)良土地傳給后代的義務(wù)也納入生態(tài)文化的價值觀中，指出：“對動物、土地等等，實質(zhì)上不可能通過占有而發(fā)生任何支配關(guān)系，雖然動物服勞役。”[7](p495)“個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！盵5](p875)此時馬克思已經(jīng)認(rèn)識到自然界的一切生命都具有不可侵犯的生存權(quán)，人只是宇宙萬物中的一員，必須與整個宇宙和諧共處才能永續(xù)發(fā)展。

2.實踐觀。

人類與自然的互動是建立在人類實踐勞動基礎(chǔ)上的，在討論人與自然的物質(zhì)交換時實踐觀是生態(tài)文化思想的關(guān)鍵要素。人類在漫長的歷史演進(jìn)過程中，勞動都起到至關(guān)重要的作用，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，是人與自然聯(lián)系的橋梁和中介，是人與動物區(qū)別的根本標(biāo)志。馬恩給予勞動極高的評價，“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”，[8](p313)同時又是“人類生存與發(fā)展的第一個前提，第一個歷史活動。”由此可見，勞動首先反映的是人與自然的互動過程，勞動實踐的理解應(yīng)當(dāng)從自然界長期進(jìn)化與演變中進(jìn)行把握，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程中的基本環(huán)節(jié)。但是，在強(qiáng)調(diào)勞動實踐的重要性時，時刻不忘提醒世人在改造自然的勞動過程中要善待自然，合理利用資源，遵循自然規(guī)律，否則要遭到自然的報復(fù)。恩格斯認(rèn)為，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。[3](p519)馬克思也明確表示：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去?！盵9](p52-53)這說明，在人與自然的交互中具有內(nèi)在尺度與外在尺度，人以自身需求為取向的尺度是內(nèi)在尺度；在操縱自然的過程中人以物的本性為取向是外在尺度，內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一是人類勞動實踐的題中應(yīng)有之義。因此，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界：我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。[3](p519)

3.科技觀。

既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要在自然資源能夠承受的范圍內(nèi)進(jìn)行合理開發(fā)，這在某種程度上的確很難找到契合點(diǎn)，馬恩認(rèn)為該問題的解決應(yīng)當(dāng)求助于科學(xué)技術(shù)，具有雙刃性的科技觀是生態(tài)文化的主導(dǎo)思想。所謂生態(tài)文化的主導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)包括：“摒棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式，學(xué)習(xí)自然界的智慧，創(chuàng)造新的技術(shù)形式和能源形式，采用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，進(jìn)行無廢料生產(chǎn)，既為社會提供足夠多的產(chǎn)品，又保護(hù)自然價值，實現(xiàn)人與自然‘雙贏’?！盵10](p300)科學(xué)的進(jìn)步與技術(shù)的改進(jìn)在某種程度上降低了單位產(chǎn)品對自然資源的消耗量，提高了社會勞動生產(chǎn)率，節(jié)約了資源的使用率，提升了機(jī)器的利用效能，在正確的價值觀指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)的充分應(yīng)用在減少功耗、提高資源利用率方面效果是顯而易見的。一方面“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。[11](p117)另一方面“它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?、茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品”。[11](p118)這樣一來，一個生產(chǎn)部門產(chǎn)生的廢料，經(jīng)過加工后可以成為另一個部門生產(chǎn)時需要的新的原材料，“通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)（生產(chǎn)消費(fèi)和個人消費(fèi)）的循環(huán)中，使這種廢料本身重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”。[12](p94)他們已經(jīng)看到了對大工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物的再加工與處理之后，可以再利用的可能性，以此來緩解資源的匱乏，將“原料——產(chǎn)品——廢料”[11](p301)這種線性非循環(huán)的技術(shù)路線轉(zhuǎn)化為“原料——產(chǎn)品——剩余物——產(chǎn)品……”[11](p303)循環(huán)再利用的生態(tài)工藝技術(shù)，這與我們現(xiàn)階段提倡的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)文化思想極為相似。

4.消費(fèi)觀。

人類要生存發(fā)展必定要向自然索取物質(zhì)資料，消費(fèi)自然資源以促進(jìn)人與社會不斷地進(jìn)化與發(fā)展，但是自然并不是取之不盡、用之不竭的資料庫，高功耗消費(fèi)、過度消費(fèi)、污染消費(fèi)，都將影響到生態(tài)的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)性。但是在近代工業(yè)文明社會中的生態(tài)文化思想是，自然界被看成是人利用和征服的對象，對人有用的工具之物，自然界處在隸屬于人的價值客體地位，對其亂砍濫伐，野蠻征服與殘酷盤剝，無節(jié)制地?fù)]霍與消費(fèi)。馬恩極力主張要確立合理利用自然資源，對自然的索取一定要小于對自然的回饋，建立一種適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、持續(xù)消費(fèi)的理念是生態(tài)文化思想的堅實基礎(chǔ)。馬克思告誡人們：“在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換過程中造成了一個無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)?！盵5](p916)“資本剝削土地，剝削空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利?！盵5](p872)所以，資本擴(kuò)張的本性導(dǎo)致掠奪土地、濫用自然力，造成空氣污染、土地貧瘠、動物棲息地被破壞、植物生長環(huán)境受損、自然資源銳減等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。資本家在聚集資本的同時也揮霍消費(fèi)了大量的自然資源，貧困的無產(chǎn)者為了生存只能在匱乏的自然資源中掙扎，從而進(jìn)一步加劇了對自然的搶奪，激化了人與自然之間的矛盾。

簡言之，從以上四個方面概括馬恩的生態(tài)文化思想，是為了從整體的視角構(gòu)建具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性的理論構(gòu)架，體現(xiàn)了對當(dāng)今社會生態(tài)文明發(fā)展的指導(dǎo)意義和方法論作用，彰顯了與構(gòu)建美麗中國視域中的生態(tài)意蘊(yùn)是一脈相承的。

三、美麗中國視域中的生態(tài)意蘊(yùn)

黨的十八大制定了包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的五位一體的社會建設(shè)目標(biāo)與發(fā)展方向，提出了建設(shè)美麗中國的偉大構(gòu)想，首次將生態(tài)文明建設(shè)提到了國家發(fā)展戰(zhàn)略的歷史高度，體現(xiàn)了黨中央具有高度的生態(tài)意識和環(huán)境保護(hù)的自覺性，這應(yīng)當(dāng)?shù)靡嬗谖覀凕h始終遵循著馬克思主義生態(tài)文化思想的指導(dǎo)。

1.以馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想為指導(dǎo)構(gòu)建當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)。

“美麗中國”的建設(shè)離不開先進(jìn)文化的指導(dǎo)，所謂先進(jìn)文化就是“符合最廣大人民群眾根本利益，符合人類文明發(fā)展趨勢，并在歷史的縱向和橫向比較中具有優(yōu)越性的文化”，[13](p9)即能夠體現(xiàn)社會發(fā)展趨勢、時代進(jìn)展走向、人類實踐進(jìn)步的新文化。那么，倡導(dǎo)人與自然和諧相處、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化當(dāng)之無愧地被認(rèn)為是當(dāng)今中國先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分。首先，自然與人要保持一種良好的和諧一致的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！白匀唤缡且粋€生命有機(jī)體，它不僅有生命，而且不斷地創(chuàng)造新的生命。世界萬物與人的生命來源于自然界的生命創(chuàng)造。這是自然界的內(nèi)在價值?！盵14](p363)這要求我們，“以尊重和保護(hù)自然社會生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人類與自然社會環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融”。[15](p99)其次，文化作為一種社會的意識形態(tài)，反映了對人生存與發(fā)展的現(xiàn)實理論的深刻反思，顯現(xiàn)人類生存的內(nèi)在需求和發(fā)展的趨勢走向。因為人是自然屬性與社會屬性相結(jié)合的統(tǒng)一體，所以通常生態(tài)文化思想也要涵蓋自然文化與社會文化的形態(tài)，從歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，生態(tài)文化依次經(jīng)歷了對自然崇拜與依賴的遠(yuǎn)古和農(nóng)業(yè)文明；對自然征服與掠奪的近代工業(yè)文明以及即將步入的人與自然關(guān)系和諧的生態(tài)文明時代，這對應(yīng)了馬克思所歸納的人發(fā)展的三個階段：即對人的依賴；對物的依賴；和人的自由而全面的發(fā)展。因此，“美麗中國”建設(shè)中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想可以概括為，“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。”

2.以馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想為引領(lǐng)實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展與人的全面而自由發(fā)展。

“美麗中國”的建設(shè)要求人類對自然抱以平等的態(tài)度和人文關(guān)懷的心境，以及人與人之間建立一種公平、自由的氛圍，營造一種人與自然、人與社會、人與人和諧共榮的社會景象，這是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路，因此，社會可持續(xù)發(fā)展與人的全面而自由發(fā)展是“美麗中國”建設(shè)的必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，可持續(xù)發(fā)展蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)問題，首先，可持續(xù)性不僅強(qiáng)調(diào)了要滿足當(dāng)代人的需求，而且還不能危及后代人的需要，不要想當(dāng)然地認(rèn)為地球是我們從前輩人那里繼承下來的，擁有支配和控制的全部權(quán)利，相反，地球只是我們從后代人那里借用的，在開發(fā)利用自然資源時還要負(fù)有看護(hù)的義務(wù)，將來必須歸還一個生態(tài)平衡健康運(yùn)轉(zhuǎn)的地球。其次，通過科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的制定以及社會機(jī)制的運(yùn)營，確保對自然資源的合理開發(fā)和限制過度索取，保護(hù)生態(tài)平衡和資源永續(xù)利用。再次，可持續(xù)性要求在自然、人、社會之間建立協(xié)調(diào)一致的內(nèi)在關(guān)系。社會要延續(xù)和不斷發(fā)展，離不開人與自然之間的物質(zhì)交換，為了避免資本主義制度帶來的物質(zhì)斷裂現(xiàn)象以及走先污染后治理的老路，在中國當(dāng)今社會主義制度下應(yīng)當(dāng)借鑒馬恩提出的生態(tài)文化理念。另一方面，人的全面而自由發(fā)展又是社會進(jìn)步的內(nèi)在尺度，“個人的全面性不是想象和設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[16](p36)鑒于上述的分析，要實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展應(yīng)當(dāng)突破生物人、經(jīng)濟(jì)人、理性人的界限，建立與自然之間具有共生共榮為內(nèi)涵的生存共同體意識的生態(tài)人。[17](p5)建設(shè)“美麗中國”所需要的應(yīng)當(dāng)是具有以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為取向，以建立人與自然生命共同體為意識，以樹立珍惜自然資源和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為己任的道德觀的生態(tài)人。

3.以馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想為導(dǎo)向建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

隨著全球化進(jìn)程的日益加劇，世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國自改革開放以來經(jīng)濟(jì)迅猛增長，GDP在全球范圍內(nèi)不斷攀升，人民物質(zhì)生活極大地改善，然而生產(chǎn)與生活消費(fèi)大量增加，能源資源消耗大量增加，廢棄物排放大量增加，導(dǎo)致自然環(huán)境受到前所未有的污染，社會矛盾日益激化，這些與“美麗中國”建設(shè)的思想是背道而馳的，但是伴隨著激烈的國際競爭和綜合國力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能停止，那么只能轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，開發(fā)與“美麗中國”建設(shè)理念相一致的新型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式將原材料投入生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，然后將大量的廢棄物丟棄掉，這樣就迫使人類盡可能多地從自然界獲取物質(zhì)原料，將大量有毒、有害的廢棄物拋回自然界，可見，這種粗放的、一次性的、不可再生的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式既浪費(fèi)原料又污染環(huán)境，是生態(tài)文明時代需要摒棄的經(jīng)濟(jì)模式。[18](p9)馬恩的生態(tài)文化思想中已經(jīng)滲透著與減量化、再利用、再循環(huán)原則相吻合的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。[11](p118)“化學(xué)的每一個進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！盵19](p664)結(jié)合目前“美麗中國”建設(shè)的要求，自然資源的緊張以及人口的增加必須將高消耗、高污染、低效率的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變成低消耗、低污染、高效率的循環(huán)再利用經(jīng)濟(jì)模式，將循環(huán)產(chǎn)生的廢物經(jīng)過加工處理再次投入新的生產(chǎn)過程作為下一輪生產(chǎn)的原材料，這樣反復(fù)循環(huán)以至無窮，最終實現(xiàn)最小資源消耗、最低廢棄物排放、最少環(huán)境污染但取得最大經(jīng)濟(jì)效益。

總之，有馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想的指引，結(jié)合中國實際制定并踐行具有中國特色的生態(tài)文化觀，才能實現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”這個我們所有國人期盼的中國夢。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷（下）[M].北京：人民出版社，1974.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1981.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1985．

[10]余謀昌.環(huán)境哲學(xué)：生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，2010．

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷（上）[M].北京：人民出版社，1974.

[12]馬克思，恩格斯.資本論：第3卷[M].北京:人民出版社，1975．

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[14]余謀昌.古典道家的生態(tài)文化思想[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，(10)．

[15]楊亭.論文化與生態(tài)文化的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（5）．

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1972.

[17]宋周堯.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想及其現(xiàn)實價值[J].社會主義研究，2007，（2）．

[18]藺運(yùn)珍.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想及其時代意蘊(yùn)[J].鄭州市委黨校學(xué)報，2010，（1）．

[19]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2013）11-0013-04

郎振紅（1975—），女，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。陳尚偉（1950—），男，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。