黃雪麗

（1.山西師范大學(xué)，山西臨汾 041004；2.中國人民大學(xué)，北京 100872）

管窺西方馬克思主義者凱爾納的后現(xiàn)代批判理論

黃雪麗1，2

（1.山西師范大學(xué)，山西臨汾 041004；2.中國人民大學(xué)，北京 100872）

當(dāng)代美國著名的馬克思主義理論家道格拉斯·凱爾納從分析時代正介于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性這一客觀立場出發(fā)，對后現(xiàn)代批判理論進(jìn)行批判性的分析，并以自己的獨特視角重構(gòu)批判社會理論，對于正確地認(rèn)識時代風(fēng)潮具有豐富的啟迪意義。

凱爾納；馬克思主義；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性；批判理論

美國著名的馬克思主義理論家道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）（1943—），在西方理論界享有“當(dāng)代最有影響力的文化分析者”的美譽(yù)，他運用新馬克思主義分析各種文化現(xiàn)象，尤其是對后現(xiàn)代主義批判理論進(jìn)行了系統(tǒng)深刻且獨到的研究。凱爾納以后現(xiàn)代理論專家的姿態(tài)，在對待后現(xiàn)代主義這一20世紀(jì)末具有廣泛影響的世界性文化思潮時，能以冷靜客觀的態(tài)度面對無序混亂的后現(xiàn)代漩渦中各種新興話語的萌發(fā)與激蕩，批判性的評價后現(xiàn)代批判理論的貢獻(xiàn)與局限，形成獨特的辯證批判理論。

一、凱爾納對時代的客觀定位

對時代定位是各種批判理論的歷史起點，也是凱爾納評價后現(xiàn)代批判理論的基礎(chǔ)。凱爾納在界定現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，意識到我們正處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期。這種介入式的時代定位抨擊了認(rèn)為存在單純的后現(xiàn)代斷裂以及放棄現(xiàn)代性的一切理論與策略，代之以全新的后現(xiàn)代理論的文化研究主張。

所謂的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向始于20世紀(jì)60年代。這一時期由于西方資本主義在科技革命推動下的高度發(fā)展帶來科學(xué)、理論及藝術(shù)等方面出現(xiàn)了一種新的轉(zhuǎn)向，理論界出現(xiàn)了不同的判斷與認(rèn)識。堅持認(rèn)為時代定位還是現(xiàn)代化的思想家意識到現(xiàn)代化出現(xiàn)了明顯的變化，努力致力于對現(xiàn)代化的反思與重構(gòu)。而堅持認(rèn)為時代已轉(zhuǎn)向一個全新的后現(xiàn)代的思想認(rèn)識尤其是極端的后現(xiàn)代言論堅決要求與現(xiàn)代化作徹底決裂，并從根本上建立適合后現(xiàn)代社會發(fā)展的全新理論。也有人將后現(xiàn)代僅僅等同于一種時尚，預(yù)示著后現(xiàn)代將是曇花一現(xiàn)，對此不屑一顧。凱爾納反對這些立場，從客觀立場出發(fā)分析這一轉(zhuǎn)向。

凱爾納首先對“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”作出區(qū)分?，F(xiàn)代性是用于描述現(xiàn)代時期，是一個歷史斷代術(shù)語，指涉緊隨中世紀(jì)或封建主義時代而來的那個時代，對理性的推崇貫穿始終，倡導(dǎo)進(jìn)步公正平等的社會秩序。不過，現(xiàn)代性的建構(gòu)也給受工業(yè)化壓迫的無產(chǎn)者、農(nóng)民、婦女與殖民過程中被滅絕的種族帶來無盡的災(zāi)難與不幸。后現(xiàn)代性用于描述緊隨現(xiàn)代性之后的一個時期。這一時期因高科技的發(fā)展而出現(xiàn)的新變化需要新的概念與理論?，F(xiàn)代理論鐘愛普遍化和總體化，理性統(tǒng)一的主體，宣稱能夠提供絕對真理，對于后現(xiàn)代理論的相對主義、非理性主義和虛無主義進(jìn)行攻擊；后現(xiàn)代理論贊成被社會與語言非中心化了的破碎的主體，拒斥現(xiàn)代理論關(guān)于社會和歷史的總體化的宏觀觀點，贊成微觀理論和微觀政治，還拒斥現(xiàn)代理論所預(yù)設(shè)的社會一致性觀念及因果觀念，贊成多樣性、多元性、片段性與不確定性。總之一個“后”字使二者水火不容。凱爾納認(rèn)為過去和現(xiàn)代之間的延續(xù)性不可忽視，“后”字本身有內(nèi)在的模棱兩可性。一方面，它描述一種不是現(xiàn)代的東西，對現(xiàn)代的超越與否定，反現(xiàn)代的介入與斷裂說就緣起于此。另一方面，這一“后”字不管愿意與否也表明了與現(xiàn)代的一種相繼與連續(xù)關(guān)系，這種關(guān)系使得二者相互依賴不可分離。凱爾納也不同意僅僅將后現(xiàn)代主義等同于一種“時尚”而探源后現(xiàn)代主義產(chǎn)生與風(fēng)行的現(xiàn)實依據(jù)，后現(xiàn)代主義在政治上是對西方60年代激進(jìn)政治運動失敗的反應(yīng)。從后現(xiàn)代興起到成為一種潮流是隨著世界歷史的復(fù)雜化與時代的推進(jìn)，傳統(tǒng)理論與范疇已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的局限性，于是人們呼喚一種新的理論與價值觀能夠出現(xiàn)。因此后現(xiàn)代已經(jīng)不是“歷經(jīng)叛逆”的新名詞，“不僅已經(jīng)介入我們所能設(shè)想的從人類學(xué)到企業(yè)管理到政治到科學(xué)的每一個領(lǐng)域”，而且已經(jīng)無聲無息地滲透到當(dāng)代大眾文化的不同主題中?！昂蟆保╬ost）這個前綴不僅僅表示某種舊事物的否定與斷裂，也意味著一種新東西的誕生?！拔覀兊哪繕?biāo)是去闡釋和理解后現(xiàn)代理論，把它看作是對現(xiàn)代理論與現(xiàn)代政治的一種挑戰(zhàn)，既包含著很有希望的新觀點，同時也有值得懷疑的向度”。[1](p35)

凱爾納全面辯證地指出：“試圖否認(rèn)現(xiàn)存社會歷史狀況中任何基本的斷裂和新奇性，或者是夸張地宣稱我們已進(jìn)入一種后現(xiàn)代的斷裂中，這兩者都是我們所要抵抗的，我們建議最好是設(shè)想當(dāng)前狀況是介于現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個領(lǐng)地?！盵2](p9-10)現(xiàn)代主義盲目地不加分析地全身心擁護(hù)現(xiàn)代化拒絕承認(rèn)后現(xiàn)代，而后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化理論徹底失望，認(rèn)為后現(xiàn)代是全然拋棄現(xiàn)代化的新時代。凱爾納反對這兩種極端觀念，他認(rèn)為現(xiàn)代性中合理的方面，如啟蒙理性、人文主義、權(quán)利、民主等應(yīng)當(dāng)予以保留；同時后現(xiàn)代中的差異性、多元性、不確定性也應(yīng)受到關(guān)注與認(rèn)可。于是他得出結(jié)論：目前我們正無奈地生活于新與舊的間隙，統(tǒng)治者正在為爭取介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的這一領(lǐng)地而進(jìn)行緊張的斗爭，我們必須面對與清楚地認(rèn)識這一事實。這種介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的時代定位，表現(xiàn)出現(xiàn)代與后現(xiàn)代性征兼而有之的時代特點。

二、凱爾納對后現(xiàn)代批判理論的評價

后現(xiàn)代理論紛繁復(fù)雜，從各方面展開對現(xiàn)代性及社會現(xiàn)實的批判，不存在統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，就連基本的統(tǒng)一性立場也不存在，甚至彼此之間經(jīng)常是沖突的，可以被用于各種完全不同的理論與政治目的。凱爾納挾著智慧與冷靜深入一條艱難的思想之路，運用馬克思主義的辯證法，尊重多元與差異，多視角多角度分析問題，梳理尋找評價后現(xiàn)代理論的切入點并形成自己獨特的認(rèn)識。

首先，從總體上認(rèn)識后現(xiàn)代理論，強(qiáng)調(diào)各種后現(xiàn)代理論之間的差異。盡管后現(xiàn)代理論紛繁復(fù)雜，鐘愛異質(zhì)性反對一致性，但幾乎所有的后現(xiàn)代理論都摧毀了既有學(xué)科之間的界限，造成一種新型超學(xué)科話語，使哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會理論之間的界限被打破；后現(xiàn)代理論都批判現(xiàn)代理論的核心概念，像一致性、主體、意義、理性、真理、基礎(chǔ)確定性等都被拋棄或否定；后現(xiàn)代文化是消解文化的一部分，強(qiáng)調(diào)解體、解構(gòu)、非中心化、非連續(xù)性、碎片化、非總體化。后現(xiàn)代理論從各自認(rèn)識問題的不同視角重新審視過去被宏觀理論所壓制的異質(zhì)性、多元性、差異性，采取“視角主義”、“相對主義”的觀點，描繪微觀現(xiàn)象與邊緣現(xiàn)象等長期被現(xiàn)代社會理論所忽視的社會現(xiàn)象，形成了包羅萬象、復(fù)雜異常、差異懸殊的后現(xiàn)代理論。

其次，凱爾納從后現(xiàn)代理論本身的多樣性與歧義性出發(fā)，批判性地區(qū)分出基本的兩翼——極端的一翼與重建的一翼。極端后現(xiàn)代理論宣稱與現(xiàn)代化理論之間的徹底決裂，對現(xiàn)代化理論與政治進(jìn)行了激進(jìn)徹底的批判，呼吁建立適合時代特征的全新理論和政治。重建的后現(xiàn)代理論則運用后現(xiàn)代洞見來重建批判社會理論和激進(jìn)政治，在他們的觀點中將現(xiàn)代觀點與后現(xiàn)代觀點結(jié)合起來。當(dāng)然不同的理論家在這兩翼的表現(xiàn)程度各不相同。像鮑德里亞屬于極端后現(xiàn)代主義的典型，他完全拒斥現(xiàn)代理論。?？潞屠麏W塔結(jié)合了極端和重建兩種傾向，而像杰姆遜、拉克勞墨菲等理論家則明顯地屬于重建論者。極端后現(xiàn)代理論試圖完全拋棄現(xiàn)代性與現(xiàn)代理論，錯誤地把那些仍然有價值的理論都否定了，表現(xiàn)出過分抽象的顛覆性；重建的后現(xiàn)代理論面對現(xiàn)代理論的諸多問題，用后現(xiàn)代理論的獨特視角更新修正傳統(tǒng)社會理論，而不是僅僅宣告它的終結(jié)。

再次，對激進(jìn)后現(xiàn)代理論的具體分析，既注意存在的理論缺陷又留心有價值的觀點。甚至對同一個后現(xiàn)代理論家前后思想變化進(jìn)行具體分析，不作籠統(tǒng)之論。后現(xiàn)代理論分析問題視角單一化，通常從文化與推論視角來分析現(xiàn)象，并且常常分析一些互不聯(lián)系的片段，不能抓住各種現(xiàn)象之間的系統(tǒng)性的相互關(guān)系，造成分析的片斷化。這種零散碎片式的分析使認(rèn)識過度地傾向于文化主義，在后現(xiàn)代理論中幾乎沒有具體的社會與政治分析，越來越遠(yuǎn)離一切社會分析與社會批判。鮑德里亞由20世紀(jì)70年代對社會發(fā)展的精辟洞見到80年代越來越傾向于形而上學(xué)、片斷化、遠(yuǎn)離政治甚而反對政治。利奧塔也遠(yuǎn)離社會分析與社會批判，轉(zhuǎn)向哲學(xué)。?？乱仓饾u拋棄了早期的片面政治立場，將分析的焦點從社會制度移向古代醫(yī)學(xué)和哲學(xué)文本，從而再也沒有分析當(dāng)前時代及其緊迫政治問題。大多數(shù)后現(xiàn)代理論家具有簡單化、獨斷、狹隘性特點。盡管有這些局限，后現(xiàn)代理論對現(xiàn)代理論還是有很重要的貢獻(xiàn)。比如，?？隆⒌吕掌澟c加塔利、利奧塔、拉克勞與墨菲對新的社會運動、微觀政治以及新社會改造策略等重要性的強(qiáng)調(diào)，德里達(dá)、利奧塔對現(xiàn)代性哲學(xué)要素缺陷的批判等等。這些對現(xiàn)代理論的深刻批判與挑戰(zhàn)促使社會理論家去重新審視社會理論模式的局限，進(jìn)而修正先前的正統(tǒng)理論并重新書寫社會理論。

三、凱爾納重建辯證的批判理論

凱爾納質(zhì)疑批判理論的目的朝向建設(shè)。他提出建立一種多向度、多視角的辯證批判理論。多向度本是來自物理學(xué)的一個概念，作為一種方法主要是鑒于每一種批判方式的優(yōu)劣，從社會各層面對社會現(xiàn)象進(jìn)行多元分析的模式，以發(fā)揮每一種批評方法的長處避免其盲點，使分析達(dá)到相對自主。多視角側(cè)重觀察事物的不同立場和角度，強(qiáng)調(diào)從多個視角來觀察社會。凱爾納相信一種多視角的交叉研究會給我們提供最全面的洞察與闡發(fā)。多向度多視角批判理論呈現(xiàn)的諸多特點也顯示了它的優(yōu)點。

第一，是辯證的、非還原的。凱爾納承襲了馬克思的辯證法思想，把特定社會現(xiàn)象與社會基本力量與各種社會關(guān)系聯(lián)系起來，解釋特定社會現(xiàn)象產(chǎn)生的社會動因以及反過來對社會的影響。辯證的分析避免將特定的社會現(xiàn)象還原為任何一個向度，而是放在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各種向度之間去考察。從而去揭示資本主義社會的結(jié)構(gòu)與動因如何構(gòu)成各種特定的現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解更廣泛的社會力量，在宏觀領(lǐng)域與微觀層次共同推進(jìn)。

第二，是歷史的、開放的。辯證的批判理論對歷史事件和歷史變遷保持開放，不會把理論作為空穴來風(fēng)，因而能夠根據(jù)歷史的發(fā)展來修正自己的理論與政治。多向度的研究方法從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會多個向度分析事物，不可能堅守單一學(xué)科界限，這注定了批判社會理論必須采取跨學(xué)科的研究。如果借鑒歷史是縱向開放，跨學(xué)科就是橫向開放?？v橫交錯的開放性為理論注入活力。

第三，提供解決現(xiàn)存社會問題的可能途徑。凱爾納的多向度方法具有明顯的政治傾向，他對批判社會理論的重構(gòu)的目的是促進(jìn)社會民主變革和激進(jìn)政治。批判社會理論從多向度分析重大的社會問題、沖突以及矛盾，以求實現(xiàn)解決社會矛盾、實現(xiàn)社會進(jìn)步。這就要求批判社會理論必須作為一種政治理論，一種能使理論與實踐相結(jié)合，提供實現(xiàn)社會變革的可能途徑的政治理論。

第四，強(qiáng)調(diào)社會每一向度的相對自主性，注重對各種視角的調(diào)和。社會觀察者可自主選擇自己觀察的維度，一個視角就是一個解釋社會現(xiàn)象、過程及關(guān)系的切入點，但也注定了它的有限性不完全性，因此一種多視角的社會理論從多個視角來觀察社會，多向度的批判允許從各種不同視角來探討社會現(xiàn)實領(lǐng)域，提出綜合性觀點，力求全面了解社會現(xiàn)象。從政治角度看，一種多視角的批判理論意味著將具有各種立場的人團(tuán)結(jié)起來，集思廣益解決現(xiàn)實問題。凱爾納也意識到多視角主義存在的陷阱，強(qiáng)調(diào)避免誤入什么都行的極端相對主義，這就需要從眾多視角中鑒別主要視角加以有效結(jié)合。總之，凱爾納多視角方法既不否認(rèn)單一視角的價值又注意把握視角的度。

四、凱爾納后現(xiàn)代理論批判的啟示

凱爾納質(zhì)疑性地從全面且獨特的視角梳理體察并評價了紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代理論，及在此基礎(chǔ)上形成獨具風(fēng)格的辯證批判理論。所提供給我們的不僅僅是他的深邃理論洞見與體悟，更多的是為我們呈現(xiàn)了一種認(rèn)識與分析問題的方法。

首先，采用客觀公正的微觀分析與宏觀駕馭方法。處在每一個特殊歷史節(jié)點上，以什么樣的立場與態(tài)度對待事物發(fā)展變化至關(guān)重要。因而歷史長河中被人類印記打造的微觀史料需要編撰者的客觀公正態(tài)度與高屋建瓴的宏觀把握。凱爾納能站在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交鋒時刻，各種理論紛至沓來、各種爭論剪不斷理還亂的時刻，客觀公正地認(rèn)識現(xiàn)代化理論與后現(xiàn)代化理論，仔細(xì)分析各自的貢獻(xiàn)與局限，將微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來建立了一種超學(xué)科的社會理論。現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展中非常重要的階段，現(xiàn)代理論自笛卡爾起，經(jīng)由啟蒙運動一直到馬克思、韋伯及其他現(xiàn)代化理論所推崇的理性、總體性思想已深入人心影響了幾個世紀(jì)，對社會發(fā)展的推動作用更是毋庸置疑。盡管后現(xiàn)代理論家從各個層面否棄現(xiàn)代理論，試圖與其斷裂，但前后相繼的兩個階段事實上是在相互滲透?，F(xiàn)代理論捍衛(wèi)者攻擊后現(xiàn)代理論的同時，其實現(xiàn)代主義早就擁有了所謂后現(xiàn)代主義的主要特征。后現(xiàn)代所宣稱的目前正處于一種全新的社會歷史情境當(dāng)中所要建立的新的理論化模式恰恰運用了他們最反對的現(xiàn)代化元理論證明。凱爾納客觀分析每種理論，微觀上把握現(xiàn)代化與后現(xiàn)代的優(yōu)劣得失，并從宏觀上批判認(rèn)識加以提升，指出為了分析具有后現(xiàn)代理論特色的文化與社會政治就需要一種宏觀上的社會理論，使我們站在更大的宏觀大背景下去理解后現(xiàn)代理論所關(guān)注的各種具體社會現(xiàn)象及其相互關(guān)系。微觀分析基礎(chǔ)上的宏觀駕馭或宏觀架構(gòu)背景下的微觀分析，再加上客觀公正的態(tài)度為我們研究認(rèn)識問題提供了方法論基礎(chǔ)。今日的中國社會發(fā)展正處于思想文化多元化時期，如何認(rèn)識與把握時代發(fā)展的主旋律與發(fā)展方向，更好地促進(jìn)文化繁榮與豐富多彩，正如凱爾納所指出的，“盡管對于變動不居的復(fù)雜社會過程，不可能有固定不變的、窮盡一切的知識，但是要想描繪社會的基本領(lǐng)域、結(jié)構(gòu)、實踐及話語，弄清它們?nèi)绾涡纬?、如何相互作用仍然是可能的?！盵1](p288)他的將微觀分析與宏觀分析相結(jié)合，建立一種超學(xué)科的社會理論的方法可以為我們所借鑒與靈活運用。

其次，提供了多視角多向度的研究方法。凱爾納在質(zhì)疑性分析評價現(xiàn)代性與后現(xiàn)代理論中運用了多視角多向度的綜合分析方法，尋求現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論的平衡，在此基礎(chǔ)上他又提出建立一種多視角的批判理論，這種批判理論將自主性地分析社會現(xiàn)實不同層次與領(lǐng)域。它的辯證性、歷史性、開放性構(gòu)成了各種理論的調(diào)和，把握了歷史某一既定時刻一系列既存觀點。凱爾納從政治角度出發(fā)，認(rèn)為這種多視角的批判理論可以使各種不同立場的人團(tuán)結(jié)起來。這種方式相對于極端后現(xiàn)代主義管中窺豹式的單向度的簡單化分析對于社會文化發(fā)展的意義更全面。后現(xiàn)代并非空穴來風(fēng)，它與前現(xiàn)代、現(xiàn)代有著內(nèi)在的不可分割的必然聯(lián)系，誠如伊哈布·哈桑所言：“現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義不是由鐵障或長城分開的，因為歷史是可以抹去舊跡另寫新字的羊皮紙，而文化則滲透著過去、現(xiàn)在和未來。[3](p268)循著批判的下一步進(jìn)展，凱爾納多元性的認(rèn)識視角為我們進(jìn)行文化建設(shè)提供了可供借鑒的開闊思路。文化分析的特點是開放性的，需要我們發(fā)展出新的綜合與跨學(xué)科的文化批判理論。

再次，凱爾納研究方法不足的警示。凱爾納理論研究方法給我們提供了諸多借鑒，但也存在一些偏頗，應(yīng)引起我們重視。其一，凱爾納多視角多向度的研究方式具有面面俱到的優(yōu)勢，又有中庸之嫌。凱爾納將各種理論優(yōu)點聚集起來及對現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論各打五十大板的評價都不可避免地滑向折衷主義。這種折衷主義的方法，似乎缺失了某一特定批判角度的鋒芒與深度，使其研究表現(xiàn)出一定的局限性。如果將公正全面與深度鋒芒結(jié)合起來進(jìn)行分析也許對于社會發(fā)展意義會更大。其二，凱爾納方法論的基礎(chǔ)是實用主義。為了把握分析的視角，他引用了實用主義原則，在相互競爭的各種視角中判斷觀點的有用性，若以此為標(biāo)準(zhǔn)篩選視角，勢必失去客觀標(biāo)準(zhǔn)，滑向唯心。其三，凱爾納雖承襲了馬克思的方法，尤其是辯證法，但他對馬克思的方法的運用與理解是不全面的，認(rèn)為馬克思主義只是他各種理論來源之一，和其他理論構(gòu)成平等的星叢關(guān)系，都是有缺陷的，誰也壓不倒誰。再加不結(jié)合馬克思其他規(guī)律與方法，難免偏離馬克思主義軌道，陷入形而上學(xué)。

[1]道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論[M].張志斌，譯.北京：中央編譯出版社，2011.

[2]Steven Best Douglas Kellner.The Postmodern Adventure [M].New York:The Guilford Press，2001.

[3]Ihab Hassan.The Postmodern Turn:Essaysin Postmodern Theory and Culture[M].Columbus:Ohio State University Press，1987.

責(zé)任編輯 張曉予

B089.1

A

1003-8477（2013）11-0020-03

黃雪麗（1976—），女，山西師范大學(xué)政法學(xué)院講師，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀研究”（12JJD710003）階段性成果。