女教千年
2013-04-10 21:27宗爭
時代人物(新教育家) 2013年8期
本刊記者_宗爭
女教千年
本刊記者_宗爭
大多數(shù)人知曉“閨塾”，是因為高中語文課本中選了湯顯祖的《牡丹亭》中《閨塾》一出，這出戲?qū)懶〗愣披惸?、侍女春香初次在閨塾聽老塾師陳最良授課的情景。這出戲在現(xiàn)代也往往被稱為“春香鬧學”，意在諷刺儒生陳最良之迂腐。
《閨塾》一出，陳最良有兩段“說教”，意在教訓嬌生慣養(yǎng)的杜麗娘：
“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母；日出之后，各供其事。如今女學生以讀書為事，須要早起?！?/p>
“論《六經(jīng)》，《詩經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風雅：有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風有化，宜室宜家?！对姟啡?，一言以蔽之，沒多些，只‘無邪’兩字，付與兒家?！?/p>
單論這兩段話，中規(guī)中矩，并無不妥之處。然而，在中學語文的教學中，陳最良這一人物卻常被“解讀”為一個迂腐的閨塾先生，與天然潑辣的春香形成比對，于是順理成章地推衍出封建禮教禁錮人心之類的觀點。這種理解不但武斷，而且荒謬，究其根本，皆因“典型形象論”在中小學語文教學中大行其道，仿佛不制造對比，不使用最高級，就不能分析人物，不能解讀文本。
在中國的文學作品中，春香算不上最大膽潑辣的，前有羅敷女，后有王熙鳳；陳最良也算不上最迂腐守舊的，前有張生，后有孔乙己。文學形象之豐富復雜，恐難用“典型”統(tǒng)而觀之。
現(xiàn)代人對“閨塾”的看法也受了如此這般的影響，甚至有過之而無不及，近乎無知。
“天下無不可教之人，亦無可以不教之人”
談及中國古代的女性教育，大多數(shù)人可能都頗感陌生。我們對于中國古代女性的了解基本上都是負面的，在現(xiàn)代人的“想象”中，古代女性“裹小腳”、“大門不出，二門不入”，還要謹守“三從四德”……之所以稱之為“想象”，是因為這些說法大都不是站在歷史事實和有效推測基礎(chǔ)上而作出的判斷，斷章取義?！按箝T不出，二門不入”，并非指古代女性足不出戶，而是坐立行走遵從社會或家庭的禮儀規(guī)范，保障日常生活的秩序。至于“三從四德”，也不是嚴苛的律法，在具體的執(zhí)行過程中，自有其彈性，并不是千依百順的無條件依附。
人類文明是由女性開創(chuàng)的，這雖是毋庸置疑的歷史事實，卻常常被人所忽略。人類自母系氏族社會過渡至父系氏族社會，經(jīng)歷了近千年的歷史。在漫長的歷史階段，女性扮演了重要的歷史角色，中國古代神話中，有造人和補天之功的女媧、有感而受孕教民稼穡的姜嫄、亦有治絲的嫘祖、造歷的羲和、作畫造字的顆首……
許多學者論證了這些傳說的可靠性，確定了女性在文明開創(chuàng)過程中的作用，康有為《大同書》中一章《女子最有功于人道》稱：“圖寫禽獸，撫造草木，描象人物，模范山水諸事，必非終日逐獸奔走、血溢不止之男子所能勝任，蠶桑、文字、算數(shù)、音樂、圖畫，凡諸美術(shù)，大率皆女子所創(chuàng)為……”因而他感嘆，“凡此皆世化至要之需，人道至文之具，而其創(chuàng)始皆自女子為之，此則女子之功德孰有量哉！豈有涯哉！”
社會自母系向父系轉(zhuǎn)型之后，女性的角色也隨之發(fā)生了變化。“天下無不可教之人，亦無可以不教之人”，教育的指針不僅僅指向男性，也同樣關(guān)注著女性的教育。
與男性教育不同，女性教育責任重大，它不僅僅關(guān)系到受教育者本人，甚至還關(guān)系到整個家庭、宗族的興衰?！胺蛟诩覟榕?，出嫁為婦，生子為母。有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門，家人利在女貞。女教之所系，蓋綦重矣。”古來圣賢名士，多有良好的家教，得益于自己母親的教導。正所謂“一婦正，一家正；一家正，天下定矣”。中國傳統(tǒng)文化中所看重的“修身、齊家、治國、平天下”，正是基于個人的情操與家庭的和諧。
無獨有偶，西方亦有句古諺：“教好了一個男孩，你只教好了一個人；教好了女孩，你就成功地教好了一代人。”西方人也認為，女性在孩子教育中起到不可替代的作用，影響往往也要比父親大，一個優(yōu)秀的女人能夠使一個家庭的三代人幸福。
“女子為學正潔于內(nèi)，志于四德”
明朝嘉靖年間，次輔桂萼曾向皇帝建議，“令兩京布政司、府、州、縣各修官女學。設(shè)廟奉先代女師之神，旁有廊，為習女工之所，中一堂，為聽教之堂……”，他提出按照官學的形式，由官府開設(shè)女學，然而，這一提議卻遭到了朝中其他官員的強烈反對，甚至被斥為“迂誕不經(jīng)、令人齒冷”，并最終流產(chǎn)。
在如此重視辦學和教育的古代中國，為何官辦女學會遭此冷遇和奚落？
究其原因，在中國古代社會，社會對于男性和女性的塑造要求是完全不同的，這奠定了中國古代“男女有別”、“因性施教”的傳統(tǒng)?！澳姓邔W業(yè)于外，志于四方”——男性的教育目的具有統(tǒng)一性，“學而優(yōu)則仕”，其未來的社會角色雖有士、農(nóng)、商、兵的區(qū)別，但都需要理解并符合社會對于這些角色的要求，因而，對于男性的培養(yǎng)主要由社會組織通過層層遞進的方式完成的，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學?！?/p>
而女性教育則要適應各個家族的特點，“女子為學正潔于內(nèi)，志于四德”，女性需要盡快熟悉家庭或宗族的事務，學習管理家庭需要掌握的基本技能，謹守令家庭和睦的行為規(guī)范，因而，對她們的教育，不可能采用統(tǒng)一規(guī)劃的形式，而只能由宗族和家庭來完成的。
所謂“四德”之教，先秦即已推行?！吨芏Y》云：“九嬪掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功?！睎|漢班昭《女誡》對四德作了頗為詳盡的闡述：
“清閑貞靜、守節(jié)整齊、行己有恥、動靜有法，是為婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦工?！?/p>
顯然，“四德”并不僅僅針對女性道德情操方面的塑造，還包括行為規(guī)范、生活技能、公共禮儀……對女性的要求非但不比男性低，反而還更為復雜苛刻，故有“教女之道尤甚于男”的說法。
桂萼的提議之所以會被否決，并非廟堂之上的諸位官僚泥古不化、冥頑不靈，實是桂萼沒有考量中華傳統(tǒng)延續(xù)千年的因由。女性教育之所以不能像男性一樣以鄉(xiāng)里私塾或官辦學堂的形式展開，實在于女性教育太過繁雜，又因地、因時、因人而異，不可能以“一攬子”的方式解決。農(nóng)家女需要熟悉農(nóng)務，或插秧栽稻，或養(yǎng)蠶繅絲，或摘茶采藕；商家女則要熟稔財務，管教家仆；官家女則要大方得體，識文斷字，輔助夫家……再看《牡丹亭》中的杜麗娘，是大家閨秀，自然要接受閨塾之教，而春香只是家仆伴讀，她調(diào)侃夫子，上演“鬧學”一幕也就在情理之中了。若非如此，為何不讓杜麗娘“鬧學”，豈不是更能增強“戲劇沖突”嗎？
當然，歷史上也并非沒有女子學堂。女子學堂的歷史可以追溯至明末，于我們比較熟悉的清末的女學不同。古代的女學多是“離經(jīng)叛道”之舉，也多由一些特立獨行的“狂人”所主導。
明末的“異端”李贄就曾公開招收女弟子，他在麻城講學時，就有女弟子跟隨。
清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰“隨園”，世稱“隨園老人”。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。其中最為知名者有席佩蘭、孫云鳳、孫云鶴等。
與袁枚同時代的詩人陳文述，亦招收女弟子，其女弟子詩有《碧需仙館女弟子詩》。陳文述女弟子中，尤以吳藻最為有名。吳藻，字蘋香，號玉岑子，浙派中著名女詞人，著有《花簾詞》。
由于知識女性群體的壯大，清代女子還曾創(chuàng)辦文學團體?？滴跄觊g，顧之瓊創(chuàng)建“蕉園詩社”，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”。
女性結(jié)社賦詩等社會活動，曾一度被當時的社會所認可，她們甚至憑借自己的詩作文集，獲得了一些經(jīng)濟收益。而即便是在古代男性中，憑借文學創(chuàng)作獲益的情況亦不多見?！都t樓夢》中描寫的菊花賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文學活動的生動寫照。
然而，此類女學并不能替代女性教育，充其量，它是正統(tǒng)女性教育的附屬或衍生現(xiàn)象。《紅樓夢》中的小姐，個個都會刺繡女紅，雖性格各異，但形容舉止皆大方得體，這并不是依靠讀書賦詩習來的。
《牡丹亭》這出戲稱為“閨塾”，而塾師陳最良的確并非浪得虛名，他說：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母；日出之后，各供其事?！笨梢娝]有依從男性教育的基本法則來教育杜麗娘，而是依從女性教育的規(guī)范來規(guī)勸她。
“女訓、女則、女傳，古人莫不于是為兢兢然?！?/h2>
另一個傳統(tǒng)女性教育的佐證便是豐富的女性教育教材。
《閨塾》一出中，塾師陳最良教小姐杜麗娘讀的是《詩經(jīng)》?！对姶笮颉贩Q“《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也?！倍愖盍嫉慕庾x也正是由此發(fā)散而來的。只是小姐讀了這一章，并未體會到“后妃之德”，而是慕色思春，引出了下面的情動。
倘若陳最良繼續(xù)講下去，可能就不僅僅是《詩經(jīng)》了。
北宋龍圖閣直學士司馬光在《家范》中寫道：“古之賢女無不觀圖史以自鑒”，“七歲始誦《孝經(jīng)》、《論語》，九歲為之講解《論語》、《孝經(jīng)》及《列女傳》、《女誡》之類，略曉大義”。足見女性教育并非“愚民”教育，而是有其自己的思路和規(guī)劃。
古代女子教育所使用的教材，在初期與男子所使用的蒙學讀物相同，其目的都在于令其識文斷字，通曉大義。然而，后期的教材則逐漸不同于男子所使用的儒家教案，自成一套體系，顯示出其為“女學”的特點。
古代女學教材的最大特點是內(nèi)容全部集中于婦德、婦職和閨門禮儀，
TIPS
《女論語》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。與《女誡》、《內(nèi)訓》、《女范捷錄》合稱《女四書》。
《女論語》（節(jié)選）
第一 立身
凡為女子，先學立身，立身之法，惟務清貞。 清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇。 坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。 內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。 男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。 立身端正，方可為人。
第二 學作
凡為女子，須學女工。紉麻緝苧，粗細不同。 車機紡織，切勿匆匆。看蠶煮繭，曉夜相從。 采桑摘拓，看雨占風。滓濕即替，寒冷須烘。 取葉飼食，必得其中。取絲經(jīng)緯，丈疋成工。 輕紗下軸，細布人筒。綢絹苧葛，織造重重。 亦可貨賣，亦可自縫。刺鞋作襪，引線繡絨。 縫聯(lián)補綴，百事皆通。能依此語，寒冷從容。 衣不愁破，家不愁窮。莫學懶婦，積小癡慵。 不貪女務，不計春秋。針線粗率，為人所攻。 嫁為人婦，恥辱門庭。衣裳破損，牽西遮東。 遭人指點，恥笑鄉(xiāng)中。奉勸女子，聽取言中。
第三 學禮
凡為女子，當知禮數(shù)。女客相過，安排坐具。 整頓衣裳，輕行緩步。斂手低聲，請過庭戶。 問候通時，從頭稱敘。答問殷勤，輕言細語。 備辦茶湯，迎來遞去。莫學他人，抬身不顧。 接見依稀，有相欺侮。如到人家，當知女務。 相見傳茶，即通事故。說罷起身，再三辭去。 主人相留，相筵待遇。酒略沾唇，食無義箸。 退盞辭壺，過承推拒。莫學他人，呼湯呷醋。 醉后顛狂，招人怨惡。當在家庭，少游道路。 生面相逢，低頭看顧。莫學他人，不知朝暮。 走遍鄉(xiāng)村，說三道四。引惹惡聲，多招罵怒。 辱賤門風，連累父母。損破自身，供他笑具。 如此之人，有如犬鼠。其中影響較大的教材有四類。
第一是紀傳類教材，如劉向《列女傳》，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類，每類代表人物十五人。《列女傳》以正統(tǒng)封建倫理道德觀念為褒貶準繩，標榜“君臣、父子、夫婦三者，天下之大綱紀也”，宣揚貞順節(jié)義、寬容去妒、循法守禮等婦德，同時也對一些關(guān)心國事，具有通才卓識、機敏干練、富于聰明才智的民間女子予以贊揚。這是我國歷史上第一部為婦女立傳的專史，體現(xiàn)了對婦女“興國顯家”作用的充分肯定和高度重視。
第二類是闡明義理類教本，如班昭《女誡》分卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從和叔妹七篇，著重從理論上論證女子立身處世的道理，并具體規(guī)定了約束女子言行的準則?！杜]》是集女教大成之作，被奉為古代女子教育的經(jīng)典，被譽為“簡要明肅，足為萬世之規(guī)”。
第三類是論傳綜合類教本，如呂坤《閨范》共輯錄了經(jīng)傳典籍及歷代女教家訓的“嘉言”，選摘了歷代婦女可資效仿的“女子之道”“夫婦之道”“婦人之道”“母道”“姊妹之道”等九類“善行”，流傳頗廣。
另外還有儀則規(guī)范類教本，如《女論語》分立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節(jié)十二章，語言淺顯通俗，對推廣普及正統(tǒng)女教發(fā)揮了深遠的影響。
女教教材多由帝王后妃、重臣名儒親自撰寫，無疑再一次證明了社會對于女教的高度重視。唐代長孫皇后“傳古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。武則天召士人撰寫《孝女傳》、《古今內(nèi)范》等書，并以女皇名義頒行天下。明代數(shù)位皇后分別撰寫了《內(nèi)訓》、《女鑒》、《女訓》，帝王為之作序。其余劉向、班昭、蔡邕、諸葛亮、曹植、魏征、解縉、張居正等名家也都有此類著述。
古代女學教材形式多樣、通俗易懂，不同年齡、階層的人士可以依照具體情況取用。在成百上千種女教讀本中，既有面向?qū)m闈后妃、官宦閨秀的，也有面向鄉(xiāng)姑村婦的。形式上，或紀傳，或論說，或圖像，或格言，不拘一體，靈活多樣，滿足了向不同社會階層和不同文化層次婦女施教的需要。“夫畫者，所以助教化，成人倫”，為普及女教，增強吸引力和感染力，著者還嘗試為女學教材插圖配畫。劉向把《列女傳》“畫之于屏風四堵”，顧愷之為《女史箴》作插圖，仇英為《列女傳》配圖像，這些圖文并茂的讀本，使空洞的說教變得形象生動起來。
古代女學教材獨特之處還包括，大部分女教讀本出自女子手筆，如漢代班昭晚年“但上諸女方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取辱宗族”，編寫訓女之作《女誡》。也有以父母親長教女的形式寫成的，如唐代鄭氏為侄女寫《女孝經(jīng)》，“戒以為婦之道，申以執(zhí)巾之禮”，寄寓了對侄女的殷切期望和諄諄教誨。
“千里之應系乎居室，萬化之原起于閨門?！敝袊鴤鹘y(tǒng)女性教育源遠流長，女學教材，相較男子所學的儒家經(jīng)典，更為原始。粗粗一瞥，便可見其廣博繁雜。時人常抨擊古人信奉“女子無才便是德”，殊不知“無才”并非意指“愚昧”，而是勸人不要耍弄心機，心有旁騖，而應溫柔敦良，寬厚待人。
女性教育得以綿延千年，皆系于中國古代穩(wěn)定的宗族社會結(jié)構(gòu)，反之，教育本身也維護著這種社會結(jié)構(gòu)本身的穩(wěn)定性。至清末，出現(xiàn)了大批女子學堂，則是“西學東漸”的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)女學已無實質(zhì)上的聯(lián)系了。
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