李尚君

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

職業(yè)與勞作是古希臘人社會生活的重要組成部分之一，它創(chuàng)造著維系社會存在和個人生活的各種物質(zhì)財富，同時也反映出當(dāng)時社會物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)水平和生產(chǎn)方式等基礎(chǔ)性的經(jīng)濟問題，是古希臘經(jīng)濟史的生動呈現(xiàn)。

西方學(xué)術(shù)界對古希臘經(jīng)濟史的研究開始于19世紀的德國，出現(xiàn)過“原始派”與“現(xiàn)代派”兩種觀點，前者以卡爾·布徹(Karl Bücher)為代表，后者以埃德瓦德·梅耶(Eduard Meyer)為代表?！霸寂伞闭J為，社會經(jīng)濟在歷史上經(jīng)歷古代、中世紀和近代三個階段，屬于古代經(jīng)濟的古希臘經(jīng)濟與現(xiàn)代經(jīng)濟之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，研究古希臘經(jīng)濟與現(xiàn)代經(jīng)濟沒有什么聯(lián)系，而且認為古代經(jīng)濟是家庭經(jīng)濟，中世紀經(jīng)濟是城市經(jīng)濟，而近代經(jīng)濟是民族國家的經(jīng)濟。與“原始派”不同，“現(xiàn)代派”認為古希臘經(jīng)濟與近代經(jīng)濟相比只存在量的區(qū)別，并無本質(zhì)差異。同時，“原始派”與“現(xiàn)代派”的爭論還涉及到“形式派”與“實質(zhì)派”的辨析?！靶问脚伞闭J為經(jīng)濟活動是獨立的和自主的，其特點是市場的存在，市場的參與者利用理性的手段追求利益最大化。“實質(zhì)派”則受到人類學(xué)家卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi)的影響，認為經(jīng)濟活動是“嵌入”(embedded)整個社會之中的?！皩嵸|(zhì)派”認為，“形式派”的觀點只適用于近代經(jīng)濟中的獨立活動者。所以，表面看起來，“實質(zhì)派”可以對應(yīng)于“原始派”，而“形式派”對應(yīng)于“現(xiàn)代派”。

芬利的經(jīng)濟學(xué)觀點受到波蘭尼、韋伯以及哈斯布洛克(Johannes Hasebroek)的影響。韋伯提出的有關(guān)城市的觀點是，古代城市是“消費的城市”，中世紀城市是“生產(chǎn)的城市”。哈斯布洛克則認為，古希臘城邦缺少經(jīng)濟政策，因為貿(mào)易掌握在非公民商人手中，他們是處于城邦之外的一個階層。他們的學(xué)說有一個共同點，就是要把古希臘的經(jīng)濟活動還原到它的社會和文化背景中加以考察。結(jié)合這些論點，芬利指出，古希臘經(jīng)濟是一種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的經(jīng)濟，而古希臘城邦則是消費者的中心。

以上這些觀點均有助于我們從宏觀上理解古希臘經(jīng)濟的總體特征，在不同派別的爭辯之中，古希臘經(jīng)濟史研究已經(jīng)不再僅僅是考證史實，而更多的是在探討哪種理論模式適合于對史實進行分析。①但是，無論哪種模式，在選擇和解釋史料方面都或多或少有失偏頗，不免有削足適履之嫌。即使是芬利的觀點，最近也不斷有學(xué)者從微觀的角度對其理論提出某種批評與修正。

本文的目的并非討論何種理論模式才是解釋古希臘經(jīng)濟生活的正確途徑，而是要在前人成果之上，在史料允許的范圍之內(nèi)，試圖闡明古希臘人的價值觀和社會特征為勞作提供了怎樣的文化語境，以及在這種語境中不同領(lǐng)域的勞作具有哪些特征，并且特別關(guān)注勞作與古希臘人社會生活整體之間的關(guān)系。

一

在古希臘人的觀念中，各種勞作形式和經(jīng)濟活動被賦予了不同的地位：有些適合于社會精英，有些適合于一般公民，還有一些則專屬于低層社會成員、外邦人和奴隸。這種等級化的價值判斷將農(nóng)業(yè)置于首要位置，并且明顯區(qū)別于其他經(jīng)濟活動。詩人荷馬與赫西俄德都把農(nóng)業(yè)視為人類文明生活的基礎(chǔ)。比如，《奧德賽》描繪獨眼巨人在孤島上的野蠻生活時一再強調(diào)那里從不存在耕種土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與文明的人類世界形成鮮明對比。②在古希臘人看來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與向神獻祭、用火烹飪食物以及家庭生活這些文明世界的特征是緊密聯(lián)系在一起的。色諾芬在《經(jīng)濟論》中也指出：農(nóng)業(yè)是其他一切技藝之母，農(nóng)業(yè)興旺，各行各業(yè)也都發(fā)展順利，農(nóng)業(yè)凋敝，其他行業(yè)也就隨之消亡，無論是在海上還是在陸地上。③

處在價值判斷最底端的勞作形式則是以手工業(yè)和商業(yè)為主的體力勞動。這些勞作被認為不適合高尚的公民，而是專屬于社會地位低下的人或者外邦人。雖然城邦的建設(shè)和文明的發(fā)展離不開各種手工藝人，但是柏拉圖卻把他們排除在城邦統(tǒng)治者之外。與色諾芬一樣，在柏拉圖那里，創(chuàng)造世界的過程雖然運用了幾乎所有的手工業(yè)技藝，但是農(nóng)業(yè)依舊處于最高地位，而其他各種技藝則均在其次，甚至用來指稱整體物質(zhì)世界的希臘語詞匯chōra都是來源于人們對農(nóng)耕土地的稱謂。

古希臘人之所以對勞作持有這樣的價值觀念，是與他們對城邦公民身份的理解密切相關(guān)的。他們認為，真正意義上的公民應(yīng)該是一個自由的人(anēreleutheros)，④在經(jīng)濟地位上的體現(xiàn)就是能夠做到自給自足，拒絕以“奴隸”的方式為他人工作。因此，古希臘的男性公民盡管自身可以從事某些勞作，卻避免長期地為一個固定的雇主提供勞動服務(wù)。⑤

因此，在傳統(tǒng)價值觀中，為了適合追求獨立與自由的公民精神，只有以“家庭”(oikos)為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是經(jīng)濟活動的最佳選擇，成為理想的生活方式。這種農(nóng)業(yè)勞作以公民直接占有適當(dāng)規(guī)模的土地為基礎(chǔ)，維持一種基本上自給自足的家庭生活。從赫西俄德的《工作與時日》中可以看出，對于當(dāng)時的人們來說，最好的勞作形式正是小土地所有者的勞作，其土地所出產(chǎn)的產(chǎn)品足夠維持他自己及其家庭的生活所需。赫西俄德就是自己從事耕種勞作，并且自己制作所需的工具。而家庭中女性成員則從事紡織工作，為家庭提供所需服裝。雖然《工作與時日》同時也反映出農(nóng)民還時常不得不從事海外貿(mào)易，但是這與他的生活原則相違背，并且使他感到恐懼。⑥

相對的，手工業(yè)和商業(yè)則被認為是不適合公民從事的勞作，尤以商業(yè)為甚。因為商業(yè)是一種為他人提供服務(wù)的行業(yè)，并且通過出賣這種服務(wù)以獲取利益，被視為有違公民的自由身份原則。這種觀念在公元前4世紀亞里士多德的著述中有著明確的表達，在亞氏看來，商品和服務(wù)應(yīng)該天然地產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的家庭，而不是來自于追求利益的活動(chrēmatistikēktētikētekhnē)。⑦

自由的另一個必要條件是人身獨立與閑暇，受雇于人賺取報酬的謀生方式則被認為是喪失自由的標志。在荷馬史詩中我們便可以看到，對于生活在世上的人們來說，雇工的生活被認為是最悲慘的。⑧亞里士多德指出，自由人的條件是他不必生活在他人的約束之下。⑨這里所指的約束，不僅是奴隸的生活狀態(tài)，也指雇傭工人以及其他不能實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的人們。另外，從古希臘人對于貧富的界定中也可間接看出他們的這種自由觀念。據(jù)芬利分析，在古希臘語中，“富有”(plousios)是指一個人的財富足以使他做到自給自足；而“貧窮”(penia)則并不一定指沒有財產(chǎn)，而是不得不為生計操勞，喪失閑暇與人身獨立。⑩從伊薩歐斯(Isaeus)的演說辭中也可看到，因貧窮而被迫從事雇傭勞動的自由男性會為自己感到悲哀。

形成于古風(fēng)時代的這種價值觀念及其對雇傭勞動的貶低，在整個古典時代也始終存在。直到公元前4世紀中期，亞里士多德仍然在宣稱：“公民身份不應(yīng)該給予為城邦提供生活必需品的人們……完美的城邦不會把公民權(quán)授予給專業(yè)工人(banausos)。一個為了賺取報酬而勞作的工人不可能具有公民的品德……在忒拜曾經(jīng)有一條法律禁止所有的商人擔(dān)任公職，除非他在十年前便停止了賺錢活動……‘物質(zhì)性的職業(yè)’是指那些需要運用身體，為了得到某種利益的工作，這會使人喪失一切自由的意志以及一切對于更高尚的事物的追求?！卑乩瓐D和色諾芬也曾表達過類似的觀念。這種精英式的公民理想要求以閑暇時間從事文化和政治活動，并且傾向于將勞作視為一種自我定義的機制，而非經(jīng)濟職責(zé)，所以，賺取工資的雇傭勞動便受到蔑視，這使得男性公民不會通過“家庭”(oikos)范圍以外的雇傭勞動而獲得工作經(jīng)驗并提高勞作技能。

可見，自由精神是影響古希臘人選擇生活方式的重要動因，但同時我們還應(yīng)注意到，其本身也是古希臘現(xiàn)實社會發(fā)展的結(jié)果。從歷史角度來看，這種自由精神是伴隨著城邦社會的發(fā)展而興起的。

古風(fēng)時代貴族與平民之間的矛盾逐漸加劇，至公元前7世紀，在麥加拉城邦和提爾泰烏斯(Tyrtaeus)時代的斯巴達等城邦內(nèi)部出現(xiàn)了重新分配土地的社會運動。在此期間，雅典的改革因其史料充分而格外引人注意。梭倫改革之前，雅典貴族與平民的矛盾主要集中于“十一漢”和債務(wù)奴的存在，許多窮人以人身為抵押向貴族借貸，一旦無法償還貸款，則淪為債主的奴隸。梭倫改革一勞永逸地取消了“十一漢”和債務(wù)奴，恢復(fù)了貧窮階層的人身自由。盡管沒有明確的證據(jù)表明梭倫和其后的僭主庇希特拉圖曾經(jīng)推行過土地的重新分配，但是我們?nèi)匀挥欣碛赏茰y，在雅典逐漸發(fā)展為以小土地所有制為基本模式的城邦體制的過程中，梭倫和庇希特拉圖的改革措施無疑具有重要的推動作用。而且，無論如何，在此過程中雅典公民的集體認同感和自由精神得到逐步增強。

另一方面，土地所有權(quán)與公民的身份確認及政治地位緊密結(jié)合在一起。城邦建立在以土地所有權(quán)為標志的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，城邦公民是土地所有者，是戰(zhàn)士，是政治上的特權(quán)階級。在這種社會體制中，以“家庭”(oikos)為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟模式得以形成；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，輔以原始的小規(guī)模的手工生產(chǎn)，往往也是在家庭內(nèi)部進行生產(chǎn)。

與此同時，新的社會變革也在古風(fēng)時代晚期逐漸出現(xiàn)。以雅典為例，從公元前6世紀開始，逐漸出現(xiàn)相對獨立的工商業(yè)，出現(xiàn)了一系列經(jīng)濟改變：奴隸的出現(xiàn)和廣泛使用、貨幣的出現(xiàn)和使用、海上貿(mào)易的發(fā)展、工商業(yè)的發(fā)展。同時出現(xiàn)以自由民身份從事的生產(chǎn)活動，如手工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等，而這些人是非公民。城市區(qū)域(astu)成為從事工商業(yè)的專屬區(qū)域，市場即存在于其中，因而形成傳統(tǒng)城邦理想的家庭經(jīng)濟模式(oikonomia)和這種新興的工商業(yè)經(jīng)濟模式(chrēmatistikē)之間的對立。

進入古典時代之后，社會結(jié)構(gòu)的變動進一步加劇。到公元前5世紀后半葉，雅典城鄉(xiāng)的一致性、公民與士兵的一致性、公民權(quán)與土地所有權(quán)的一致性均遭破壞。至該世紀末，土地所有權(quán)已經(jīng)不再是區(qū)分公民與非公民的基本標準。鄉(xiāng)村土地被荒廢，城市的生活方式逐漸形成，土地進入貨幣流通領(lǐng)域，可以買賣，或賜予非公民作為獎賞。這些社會變革和經(jīng)濟發(fā)展無疑催生出多種交換形式。同時，手工業(yè)生產(chǎn)也已然形成規(guī)模，專業(yè)化的手工業(yè)工場比起家庭生產(chǎn)來說能夠生產(chǎn)出更多更廉價的產(chǎn)品。

此時，傳統(tǒng)觀念所推崇的那種理想生活方式大概只在斯巴達還保持著原來的形式。在雅典，我們可以從蘇格拉底身上看到更為現(xiàn)實的情形。他本人不僅經(jīng)常流連在各種商店和手工作坊之間，認為從中可以學(xué)習(xí)到很多東西；他還曾經(jīng)試圖勸告其他雅典人去從事某項工作。這些受其勸說的人都是自由的公民，但是卻無力維持自己的生活。在列舉了一系列依靠自己的手工業(yè)勞動而維持生活的例子之后，蘇格拉底質(zhì)問道：自由的公民難道就應(yīng)該免除所有這些勞作，而只是吃飯睡覺嗎？

從現(xiàn)實的角度來看，大多數(shù)雅典人將勞作視為理所當(dāng)然的事情，從事某項職業(yè)的雅典公民在公民大會中和其他公民享有一樣的權(quán)利。法律規(guī)定，如果父親未能訓(xùn)練他的兒子具有一技之長，那么，兒子便可以對父親不負贍養(yǎng)義務(wù)。甚至還有法律將懶惰作為犯罪。普魯塔克曾經(jīng)提到，一個斯巴達人聽說某位雅典公民因“懶惰”而受到指控，他感到不可思議，無法理解為什么以適合于自由人的方式生活竟然會被判有罪，因為這個斯巴達相信只有奴隸才為了謀生而工作。從這則軼聞中，我們可以間接看到現(xiàn)實當(dāng)中的雅典人對勞作的需要，以及他們在觀念上與斯巴達人更為傳統(tǒng)的價值觀之間存在的差異。

可見，在當(dāng)時的希臘世界中，現(xiàn)實狀況與傳統(tǒng)觀念之間存在著一定的張力。正如芬利所指出的那樣，在古希臘也存在食品、金屬、奴隸和奢侈等的貿(mào)易活動、有私人和公共建筑的營造工程、還有種類繁多的手工業(yè)，但是，從事這些經(jīng)濟活動的大多數(shù)人屬于較低的社會等級，或者是富有的外邦人，他們在社會層面上受到人們的羨慕與尊敬，但是在政治層面上卻屬于局外人。芬利對此給出的解釋是，公民精英群體還沒有準備好去從事這些經(jīng)濟活動。他們擁有政治權(quán)力，他們處于支配地位，沒有意愿從事商業(yè)和手工業(yè)活動?；蛘哒f，他們受到主流價值觀念的禁止。他們始終關(guān)注的主要是道德問題，而不是經(jīng)濟問題。比如，柏拉圖對于海上貿(mào)易的評價是，海洋雖然給人類社會帶來一定的便利，但是它卻造成了靈魂的變化多端和不守信用，也使得一個社會變得不再可信，不論對內(nèi)還是對外都不再友善。

那么，在古希臘社會對勞作的現(xiàn)實需要與傳統(tǒng)的公民道德體系的張力，以及當(dāng)時特定的社會環(huán)境之中，古希臘人的勞作方式及其特征是怎樣的呢？下文將對此加以闡述。

二

在古風(fēng)時代以及整個古典時代，耕種自己土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是希臘人理想生活方式的基礎(chǔ)。色諾芬的《經(jīng)濟論》對農(nóng)業(yè)勞作給予了高度贊美，他認為農(nóng)業(yè)勞作不僅創(chuàng)造了人們賴以生存的物質(zhì)產(chǎn)品，而且還能增進人們的體魄，升華人們的靈魂。他說：那些以自己雙手耕種土地的人們被賦予了男子的氣魄，因為他們的勞動需要早早起床，并且長途跋涉。土地也促使耕種它的人們?nèi)?zhàn)斗保衛(wèi)自己的家園，因為土地的收獲造福所有人，并且需要最強有力的人對它予以眷顧。作為一位女神，土地同樣也帶來了正義。農(nóng)業(yè)還教會人們?nèi)绾晤I(lǐng)導(dǎo)別人，因為優(yōu)秀的農(nóng)夫必須要讓他的工人們愿意從事耕種，并且養(yǎng)成服從的習(xí)慣。換言之，農(nóng)業(yè)勞作可以造就最好的公民。在現(xiàn)實中，農(nóng)民(geōrgoi)無疑是人數(shù)最多的職業(yè)群體，他們遠遠超過所有其他職業(yè)人數(shù)的總和。即使到公元前5世紀晚期，雅典公民當(dāng)中仍然至少有一半在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其中大多數(shù)為小土地所有者，每人擁有田地的面積一般只有2至3畝，而占有數(shù)百畝田地的富人為數(shù)很少。

然而，在古希臘的不同地區(qū)和不同時期，農(nóng)耕土地的占有和經(jīng)營方式各有不同。在斯巴達，每一個全權(quán)的公民都擁有適當(dāng)規(guī)模的田地，稱為“份地”(klēros)，它在理論上是不可以買賣的。這些土地由希洛人進行耕種，而公民本人是專職的城邦戰(zhàn)士，只能參加軍事活動，不從事生產(chǎn)勞作。斯巴達公民占有份地所出產(chǎn)的物品，作為每年的生活物資。根據(jù)普魯塔克的說法，城邦規(guī)定的份額是70美蒂姆諾斯的谷物(medimnos)歸公民本人，12美蒂姆諾斯谷物歸其妻子，同時還有一定數(shù)量的橄欖和葡萄。但是，這種“份地”體制在執(zhí)行過程中并非一成不變的，證據(jù)表明，不可能完全阻止個別家庭依靠盤剝他人而聚斂財富。結(jié)果，在拉哥尼亞地區(qū)，財富迅速集中到少數(shù)公民之 手，而且他們還在不斷地擴大自己所占有的土地。在古希臘其他許多地區(qū)，諸如色薩利和比奧提亞，大地產(chǎn)所有制似乎從最初便處于主導(dǎo)地位，像赫西俄德那樣的小土地所有者比較少見，而且對那些大地主們還多有抱怨。

但是在阿提卡地區(qū)，到公元前6世紀末，幾乎所有傳統(tǒng)貴族階層(eupatridai)的大地產(chǎn)都進行了重新劃分。大多數(shù)雅典公民主要依靠自己的土地為生。色諾芬在《經(jīng)濟論》中對兩類人進行了仔細的區(qū)分：一種是親自耕種自己土地的人(autourgos)——經(jīng)常有1至2名奴隸作為幫手；另一種人則僅是監(jiān)管別人來耕種自己的土地，也就是書中與蘇格拉底進行對話的伊斯科馬庫斯(Ischomachus)。但是，今天的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，其實還存在第三種土地所有者：他們終生生活在城市，將田地托付給管家，由后者負責(zé)組織耕種生產(chǎn)，并將農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或者兌換成的錢幣交予主人。比如，伯里克利長期在城市中從事政治活動，就是授權(quán)給他的管家去出售鄉(xiāng)下田地里的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，再用所得錢財支付城市住房的每日開銷。

在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之前，阿提卡鄉(xiāng)村土地所有者的生活狀態(tài)十分良好。阿里斯多芬喜劇中許多農(nóng)夫角色對鄉(xiāng)間生活的描繪能夠給人這樣的印象。比如《云》中的斯特瑞普斯阿德斯(Strepsiades)，稱他的鄉(xiāng)間生活最為愜意，種植了很多橄欖樹，養(yǎng)著很多蜜蜂和山羊。《阿卡耐人》中的迪凱奧波利斯(Dicaeopolis)和《和平》中的特呂蓋烏斯(Trygaeus)也都十分懷念他們曾經(jīng)的鄉(xiāng)間生活。美索蓋亞(Mesogaea)、科菲索斯(Cephisus)和厄留西斯(Eleusis)的平原都能產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的谷物和蔬菜；迪亞科里亞(Diacria)盛產(chǎn)葡萄；帕爾涅斯山(Mount Parnes)低緩的坡地有很好的草場和矮林，地勢更高的地方則可以飼養(yǎng)蜜蜂；另外，阿提卡各處都能栽種橄欖樹，出產(chǎn)價格昂貴的橄欖油。但是，為了應(yīng)對戰(zhàn)爭，伯里克利要求雅典人離開鄉(xiāng)村，遷入城市和比雷埃夫斯港。這一計劃從長期效應(yīng)來看是對雅典農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的致命一擊，尤其是嚴重影響了橄欖樹和葡萄的種植，這兩者是雅典經(jīng)濟的重要依靠。經(jīng)過剪枝的葡萄需要很長時間才能恢復(fù)；而橄欖樹林一旦遭受破壞則使問題更為嚴峻，因為新長出的橄欖樹需要十年才能結(jié)果，并且還要經(jīng)過更多年頭才能達到高產(chǎn)期。在此時期，其他因素也促使了農(nóng)業(yè)的衰落，而且不只在雅典，還波及了希臘其他地區(qū)。大規(guī)模的土地被劃分為小塊，小到就連人口很少的家庭也無法用以維持生活。更為嚴重的是，由于此時商品價格的上漲，使得小土地所有者不得不借債，最終只好將自己的土地變賣。土地又逐漸集中到少數(shù)富人和投機者手中，古希臘人理想中的自給自足的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞。

特定的土地占有方式?jīng)Q定著古希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞作方式。在學(xué)術(shù)界對古希臘農(nóng)業(yè)的研究中，一個重要的討論話題是粗放型和集約型耕種方式的辨析。這里所謂粗放型耕種，簡而言之，是指農(nóng)民聚居在一處，耕地分散，農(nóng)民在進行耕作時從聚居處到所屬耕地；而集約型耕種則是耕地面積集中，農(nóng)民不聚居在一處，而是居住在自己所屬的耕地范圍內(nèi)，形成類似于“農(nóng)莊”的生產(chǎn)和生活單位。古典時代的資料反映出，希臘古典時代施行的是比較集約式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么，有可能從古風(fēng)時代到古典時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從粗放到集約的發(fā)展變化過程。從考古證據(jù)來看，古風(fēng)時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是粗放式的，直到公元前6世紀晚期開始才出現(xiàn)獨立的農(nóng)莊，說明從古風(fēng)時代晚期開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始轉(zhuǎn)向集約化。就雅典來說，從史料來看，在公元前6世紀早期，即梭倫時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)采取比較集約的方式；但是，考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時并沒有出現(xiàn)農(nóng)莊，有可能是因為當(dāng)時的集約式生產(chǎn)主要由奴隸和雇工進行，而并非土地所有者自己生產(chǎn)，所以土地所有者并不居住在自己所屬的土地范圍內(nèi)。

三

關(guān)于古典時代希臘手工業(yè)的情況，有著比較充分的史料。手工業(yè)在古希臘經(jīng)濟生活中已經(jīng)占有非常重要的地位，而且大多數(shù)城鎮(zhèn)人口都或多或少地依靠某項手工業(yè)勞作維持自己的生活，這在雅典表現(xiàn)尤為突出。根據(jù)哈里斯(Harris)的統(tǒng)計，當(dāng)時的雅典存在170余種不同的職業(yè)，其中大部分屬于手工業(yè)生產(chǎn)。這反映了古希臘手工業(yè)存在著比較發(fā)達的橫向?qū)I(yè)化。哈里斯指出，所謂橫向?qū)I(yè)化形成于由既定的技術(shù)水平所創(chuàng)造出的商品與服務(wù)的多樣性。由于不同的經(jīng)濟部門需要不同的工藝，創(chuàng)造出的各種商品和服務(wù)種類的數(shù)量越大，也就需要數(shù)目越多的專業(yè)化的工藝種類。古典時期雅典手工業(yè)分工情況顯示，當(dāng)時已經(jīng)存在大規(guī)模的橫向?qū)I(yè)化，而縱向?qū)I(yè)化卻非常少見。絕大多數(shù)的職業(yè)是依據(jù)其所創(chuàng)造的產(chǎn)品而命名的，諸如面包師(artopoios)、燒炭工(anthrakeus)、造盾工(aspidopegos)等。

至于手工業(yè)者的人口比例，保存下來的一份埃瑞克特翁神廟建筑者名單或可提供一些間接證據(jù)。根據(jù)這份名單，在可以確定身份的人員當(dāng)中，有公民24人、外邦人42人、奴隸20人。如果將這一比例普遍化，以19000名外邦人來計算，則可以推算出從事非農(nóng)職業(yè)的雅典公民人數(shù)大約為10000。那么，不從事農(nóng)業(yè)勞作的雅典公民可能在所有成年男性(包括公民、外邦人和奴隸)當(dāng)中占50%。其中大量的雅典公民曾經(jīng)作為手工業(yè)者與奴隸和外邦人一同工作。這也就可以解釋色諾芬何以會說雅典公民大會中充斥著漂洗匠、制革匠、木匠、鐵匠。

盡管如此，古希臘式的家庭(oikos)在手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中卻仍然扮演著不可或缺的角色，這也成為當(dāng)時手工業(yè)發(fā)展的顯著特征之一。首要的表現(xiàn)是，許多手工業(yè)勞作依舊在家庭內(nèi)部進行，大多數(shù)婦女自己從事紡織工作、烤制面包，其中有些人在滿足家庭需要的基礎(chǔ)上，還會把多余的產(chǎn)品拿到市場去出售，甚至專門為了市場的需要而制造飾帶、帽子、花環(huán)等商品。

家庭對手工業(yè)影響的另一個重要方面是家庭與手工工場之間的密切關(guān)聯(lián)。雖然古希臘的手工業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，特別是雅典最為突出，但是，雅典人卻不會在家庭和手工工場(ergasterion)之間作出區(qū)分，而是將兩者混淆在一起。這種現(xiàn)象的最好例證就是德謨斯提尼關(guān)于其父親財產(chǎn)的陳述。德謨斯提尼8歲時其父去世，財產(chǎn)由監(jiān)護人負責(zé)掌管，德謨斯提尼成年之后控告其監(jiān)護人盜用財產(chǎn)。在其控詞中提供了有關(guān)其父財產(chǎn)的詳細清單。我們可以從中看到，德謨斯提尼沒有將手工業(yè)工場與其他財產(chǎn)區(qū)分開來。工場中的資產(chǎn)被歸類為生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性的。他沒有分別列出各個工場的全部資產(chǎn)，并將它們與家庭的其余資產(chǎn)作出區(qū)分，而是把家具工場中的原材料與其母親的個人財產(chǎn)混雜在一起。于是，有學(xué)者據(jù)此指出，雅典人既然在家庭與手工工場經(jīng)營活動之間沒有進行明確區(qū)分，那么，他們自然也就不會形成關(guān)于企業(yè)的法律概念。手工工場不是一個獨立的法律實體，其資產(chǎn)在法律上并沒有從個人所擁有的財產(chǎn)當(dāng)中分離出來。可見，在當(dāng)時特定的經(jīng)濟模式中，“家庭”(oikos)仍然是雅典人從事手工業(yè)經(jīng)營活動的必要依靠。

這種與家庭混淆在一起的手工工場在規(guī)模上必然會受到一定限制。前面提到的德謨斯提尼的父親所擁有的制刀工場價值僅有160至165米納。抵押給他的家具工場價值則更低，只在60至70米納之間。再如潘泰奈圖斯(Pantainetos)在出售工場時，整個交易只需3塔倫2600德拉克瑪；厄比克拉提斯(Epicrates)用40米納購買了一家香料商鋪；而曼提修斯(Mantitheus)從銀行家布勒派烏斯(Blepaeus)那里借貸20米納就可以購得采礦權(quán)。這些在當(dāng)時可能都是金額很大的交易。我們所知的最大規(guī)模的手工工場是由呂西阿斯的父親克發(fā)魯斯(Cephalus)開辦的兵器工場，其中也只有120名奴隸，而大多數(shù)手工工場雇傭的勞動力一般都在50人以下。

真正需要大規(guī)模投入的工程往往都是由城邦負責(zé)的。最典型的便是勞里昂地區(qū)的礦場，它使用數(shù)量眾多的奴隸從事勞動，其雇主需要得到城邦的授權(quán)。此外，海軍和造船廠的工程一般也由城邦提供原材料，再把工作分散給許多小規(guī)模的手工工場去做。而神廟和其他大型公共建筑的修建同樣由城邦主持，并且可以提供大量的就業(yè)機會。根據(jù)普魯塔克的說法，伯里克利在希波戰(zhàn)爭之后計劃重建雅典衛(wèi)城，就是考慮到能讓勞動者從事各種工作，獲得相應(yīng)報酬。結(jié)果，受到這項龐大工程帶動的手工業(yè)領(lǐng)域為數(shù)眾多，包括采石、冶銅、制鐵、伐木，并雇傭了大量的木匠、石匠、鐵匠、雕刻師、染工、畫工、燒釉工，還有車夫、水手等各種負責(zé)運輸?shù)墓と恕?/p>

四

在商業(yè)領(lǐng)域，古希臘同樣存在著細致的分工。根據(jù)漢森的歸納，古希臘的商人階層可以分為六類，其古希臘語的稱謂分別是：autopōlai、kapēloi、palinkapēloi、metaboleis、emporoi和nauklēroi。

其中，autopōlai其實并非專業(yè)從事商業(yè)活動，他們?nèi)匀皇巧a(chǎn)者，包括農(nóng)民和各種手工業(yè)者，其出售產(chǎn)品的行為大體相當(dāng)于自產(chǎn)自銷，把富余的農(nóng)產(chǎn)品帶到市集廣場(agōra)上售賣。但是，大多數(shù)農(nóng)民的居住地遠離城區(qū)的市集廣場或其他市場，因此，他們不是遠離家園親自在市場上售賣，而寧愿將產(chǎn)品出售給常駐市場專門從事買賣活動的商人kapēloi。

kapēloi是在本地市場從事買賣的商販，并不從事海外貿(mào)易，他們的買賣行為既有零售，也有大宗貨物的交易。在這些商販中，包括metaboleis和palinkapēloi。metaboleis是專門的零售商；palinkapēloi則是一種轉(zhuǎn)賣商人，他們的貨源并非直接來自生產(chǎn)者，而是從其他商人處進。

在這些從事本地買賣的商人以外，還有許多進行海外貿(mào)易的專業(yè)商人，主要分為emporoi和nauklēroi兩類。其中，emporoi是指專門從事海外運輸和貿(mào)易的人，他們把貨物裝船運至其他地區(qū)并且在當(dāng)?shù)爻鍪?，然后再把?dāng)?shù)氐呢浳镞\回或者運到第三個地方進行銷售。他們雖然運輸并儲存比較大宗的貨物，但是其買賣行為基本也是在市場中進行零售。他們把貨物從一個城邦運輸?shù)搅硪粋€城邦進行買賣，大多取道海路，但有時也采用陸路運輸。此外，還有一些人是跟隨出征的海軍從事貿(mào)易活動的，他們也屬于emporoi。另一類人稱為nauklēroi，他們是船主或船長，通常使用自己擁有的船只從事海外貿(mào)易，區(qū)別于那些租用他人船只進行海外貿(mào)易的商人。但是，nauklēroi并非船運大鱷，他們大多只擁有一只船，而且只用于運輸自己的商品；只有在船只空間允許的情況下才會搭載幾名商人通行。

在經(jīng)營方面，emporoi和nauklēroi擁有一定的資本，并且很可能是以現(xiàn)金方式支付進貨貨款，一旦他本人的資本金額不足，便只能向他人借貸。從現(xiàn)有史料來看，這類從事海外貿(mào)易的商人經(jīng)常遇到此種情況，因此他們往往要尋求借款人的協(xié)助，與后者形成一種合作的關(guān)系。傳統(tǒng)上，學(xué)者們一般認為，當(dāng)時的希臘社會已經(jīng)存在經(jīng)營者階層和資本擁有者階層的分化，emporoi如果擁有了巨額資本，他便不再從事實際的海外貿(mào)易，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻杩罱o別人的債主。這顯然是與古希臘人關(guān)于公民身份和海外貿(mào)易的價值觀念有關(guān)。就如同柏拉圖所說：“海洋是咸苦的鄰居，它使得城邦中充斥著商販，讓靈魂變得狡猾善變，同樣也讓社會無論對內(nèi)對外都喪失了誠信與友誼?！币虼?，在雅典，富有的債主往往都是公民；而實際從事海外貿(mào)易的商人——包括emporoi和nauklēroi，則多為外邦人。

古希臘商人階層的存在及其專業(yè)化的特征，反映出當(dāng)時商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展程度，為了更加深入地闡釋這一問題，有必要對古希臘的社會經(jīng)濟狀況進行綜合考察，特別需要關(guān)注商業(yè)和市場與其他經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展水平之間的密切聯(lián)系。哈里斯指出，柏拉圖最早對分工和勞動專業(yè)化與市場發(fā)展之間的關(guān)系問題進行了思考。在《理想國》中，柏拉圖認為，人類共同體之所以得以存在，因為每個人都不是自給自足的，而是需要許多物品。為了獲得所缺少的東西，人們聯(lián)合在一起組成一個共同體，就是“城邦”，在其中人們彼此交換物品以完善自己的生活。勞動專業(yè)化的發(fā)展促使手工業(yè)者交換他們的產(chǎn)品，這種交換只有通過買賣來進行。這將導(dǎo)致市場和貨幣鑄造的出現(xiàn)，以方便產(chǎn)品交換。由于那些生產(chǎn)商品并把商品運至市場的人沒有時間等待買主，所以必然會出現(xiàn)專門從事商品交換的人員，他們用貨幣交換產(chǎn)品，或者用產(chǎn)品交換貨幣，這些人就是前文所介紹的kapēloi。

柏拉圖在《理想國》中已經(jīng)意識到勞動專業(yè)化與商品交換之間的聯(lián)系。柏拉圖將城邦視為交換的中心，其核心機構(gòu)是可以發(fā)揮市場功能的市集廣場(agōra)。這就意味著，大規(guī)模的勞動專業(yè)化可以促生市場化的商品交換。

公元前5至前4世紀的雅典滿足了產(chǎn)生市場交換所需要的條件。當(dāng)時存在著大規(guī)模的勞動專業(yè)化，個人必須超出親友、鄰居和家庭的小圈子去尋求商品和服務(wù)。梭倫的“減負令”(seisakhtheia)使得阿提卡地區(qū)的公民免于向地方領(lǐng)主繳納大量貢賦，克里斯提尼又取消了庇希特拉圖所設(shè)立的產(chǎn)品稅。阿提卡地區(qū)的所有公民因而處于平等的地位，可以自由地彼此進行協(xié)商買賣。梭倫立法以及后來的一系列法律為市場秩序提供保障，并且有“市場執(zhí)法者”(agoranomoi)來執(zhí)行這些法律。

在空間上，雅典市場劃分為若干不同區(qū)域。市集廣場上的許多部分皆以所售商品命名。在色諾芬的《經(jīng)濟論》中，奴隸知道該去廣場的哪個區(qū)域購買什么商品，因為各種商品都有固定的銷售場所。修辭學(xué)家波呂克斯(Pollux)提到，歐波里斯(Eupolis)可以指出賣書的地方，而且他筆下的其他人物曾經(jīng)說：“我繞路走向大蒜、蔥頭和熏香，徑直走向香料，然后繞路走向小飾品?！比绻I葡萄酒，那么就去位于陶工區(qū)(Kerameikos)的城門一帶。此外，還有專營廚房用具的場所、專供婦女需求的“婦女廣場”以及專售高檔商品、奶酪和奴隸等的市場區(qū)域。制陶工人的聚居地稱為“陶工區(qū)”，也是雅典城中的專門區(qū)域，它從市集廣場延伸到西北部，包括公共墓地在內(nèi)，直到柏拉圖學(xué)園所在地。

從買賣行為的角度來看，雅典市場受到供求關(guān)系的影響。最明顯的是谷物價格經(jīng)常隨著供給的變化而出現(xiàn)浮動。公元前362至前361年，拜占庭人、卡爾克東人(Chalcedonians)和庫基克人(Kyzicenes)捕獲了向雅典運輸糧食的船只，比雷埃弗斯港的谷物價格便迅速提高。另外，一位外邦商人告訴雅典陪審員，在糧食短缺期間，來自西西里的貨船就會使谷物價格下降。派尼波斯(Phainippos)以每米迪米納(medimnos)18德拉克馬的價格出售谷物，這是正常價格的三倍，因而受到他人指控?，F(xiàn)存有兩項公民大會決議表彰在糧食短缺期間仍以正常價格(5德拉克馬)售賣谷物的商人，之所以會有這種表彰行為，說明在糧食短缺期間實際谷物價格必然比正常高出許多。

除了糧食以外，雅典市集廣場上的絕大部分商品交換皆服從一定市場規(guī)則。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面的專業(yè)化發(fā)展，促使一般的雅典人或者外邦人不得不超出家庭、鄰里和親友的狹窄范圍之外，與其他人進行交換。當(dāng)從事買賣活動時，便進入市場關(guān)系的領(lǐng)域，其規(guī)范性不是來自于非正規(guī)的親友關(guān)系，而是城邦的成文法律。

海外貿(mào)易的發(fā)展，同樣與生產(chǎn)的專業(yè)化程度密切相關(guān)。由于城邦需要多種技藝，所以不可能存在不需要進口物品的城邦。柏拉圖強調(diào)指出，城邦同樣也需要出口，以便支付其進口的商品。雖然柏拉圖所描繪的是一個烏托邦式的城邦，但是許多希臘城邦的確從事著較大規(guī)模的海外貿(mào)易。伯里克利在葬禮演說中并沒有因為雅典的自給自足而感到自豪，相反，他宣稱雅典的偉大在于聚集了全世界所有的好東西，雅典人自然而然地得以同時享受外來物品和本土產(chǎn)物。這種自豪感在后來伊索克拉底的筆下再次顯現(xiàn)出來，他對雅典的比雷埃夫斯港稱贊道：“任何國家都沒法做到自給自足，他們所擁有的東西或者無法滿足自己的需要，或者超出自己的需要，而且，他們也無法確定應(yīng)該向哪里輸出自己的剩余產(chǎn)品，或者從何處進口自己的必需品。這些問題，在雅典人那里得到了解決，他們在希臘的中心建立了比雷埃夫斯的市場，這里有充足的貨物，在別處難以找到的東西，在這里應(yīng)有盡有?！毖诺淙伺c許多不同地區(qū)進行貿(mào)易往來，并且從海外進口精美的舶來品；西西里、意大利、塞浦路斯、埃及、呂迪亞、彭托斯、伯羅奔尼撒半島以及其他地區(qū)都把各自特產(chǎn)輸往雅典。

哈里斯認為，古希臘海外貿(mào)易的這種發(fā)展程度在一定程度上駁斥了芬利等人的“原始派”觀點。生產(chǎn)領(lǐng)域中高度的橫向?qū)I(yè)化促使雅典社會一般的商品交換已經(jīng)遠遠超出親友、鄰里和家庭的狹窄范圍。高度分化的各類從業(yè)者需要永久性市場的存在以及市場交換條件的豐富與完善。勞動專業(yè)化的發(fā)展不僅把整個阿提卡地區(qū)的雅典居民聯(lián)系起來，納入市場關(guān)系，同時也使雅典與其他希臘城邦乃至海外地區(qū)建立起繁榮的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

五

無論是對于個人還是城邦，勞作無疑都是提供基本物質(zhì)條件的必要手段；但是，在古希臘人看來，也僅止于必要而已，因為他們所追求的是與公民身份相適應(yīng)的道德理想，即自由、獨立，并且有閑暇從事政治活動和哲學(xué)思考。而勞作雖然必不可少，卻顯然不是實現(xiàn)這一理想的充分保證，在某些情況下甚至是與之背道而馳的，比如為謀生而不得不身為人傭，或者為了追求過度的財富而終日操勞，都被認為是喪失了閑暇與自由，背離于公民的身份和操守。因此，前文指出，古希臘人在現(xiàn)實中對勞作的需要與他們在理想中對自由的追求之間一定程度上存在著張力。

不過，通過進一步的探討也發(fā)現(xiàn)，兩者在張力中卻又維持著一種穩(wěn)定的平衡。農(nóng)業(yè)勞作自不必說，它本來就被認為適于公民身份。而手工業(yè)和商業(yè)，即使在雅典取得了令人矚目的發(fā)展，但其較低的技術(shù)水平、不大的規(guī)模，以及仍然受到“家庭”影響的經(jīng)營模式，使得其中的管理者和勞動者均不必投入個人的全部時間與精力；也就是說，公民們在從事必要的生產(chǎn)勞作和營利活動的同時，還有閑暇參與政治，實現(xiàn)公民的身份。

這種平衡性促使我們進一步思考古希臘人勞作的現(xiàn)實狀況與他們的公民理想之間究竟有著怎樣的關(guān)系：是前者決定了后者，抑或后者導(dǎo)致了前者？這是一個難以給出簡單答案的問題，因為，在我們所考察的一定時間范圍內(nèi)，兩者顯然是互為因果的。然而，應(yīng)該特別引起我們注意的其實正是這種平衡性本身，它使古希臘人既能保持自己傳統(tǒng)的公民理想，又甘愿維持物質(zhì)生產(chǎn)條件的現(xiàn)狀，在技術(shù)、規(guī)模和經(jīng)營模式方面不會作出重大的改進。至于這種平衡性的形成原因，則需要在古希臘人社會生活的整體結(jié)構(gòu)中對其勞作形式作更為深入的考察。

注釋：

①Astrid M?ller,Naukratis:TradeinArchaicGreece, Oxford University Press, 2000, p. 2.

②Homer,Odyssey, 105-141.

③Xenophon,Oeconomica, 5. 17.

④M. I. Finley,TheAncientEconomy, second edition, The Hogarth Press, 1985, p. 40.

⑤Edward E. Cohen, “An unprofitable masculinity”, Paul Cartledge, Edward E. Cohen and Lin Foxhall ed.,Money,LabourandLand:ApproachestotheEconomiesofAncientGreece, Routledge, 2002, p. 100.

⑥Hesiod,WorksandDays, 618-694.

⑦Aristotle,Politics, 1258b1, 1258a19-b8, 1256b10-22;Rhetoric, 1381a21-24.

⑧Homer,Odyssey, 487-491.

⑨Aristotle,Rhetoric, 1367a32.

⑩M. I. Finley,TheAncientEconomy, p. 41.