趙清文

（河南大學哲學與公共管理學院，河南開封 475004）

清末倫理學教科書的編纂及其對學科發(fā)展的意義

趙清文

（河南大學哲學與公共管理學院，河南開封 475004）

清末中國倫理學學科產生之初，與新式學堂教育相適應的倫理學教科書的編纂是學科發(fā)展中重要的一個環(huán)節(jié)。從以引進為主到中國學者自主編纂，反映了倫理學學科本土化的過程。在中國倫理學發(fā)展早期，盡管倫理學教科書的編纂中面臨專業(yè)人才匱乏、政治制度束縛等困境，但它對于中國倫理學發(fā)展的學科化、理論化、系統(tǒng)化，以及道德觀念和倫理學理論的發(fā)展，都起到了積極的推動作用。

倫理學；教科書；清末；學科建設

中國的倫理學學科是隨著新式學堂教育制度的引入而逐漸建立起來的。清末的最后十多年，即從京師大學堂等新式學堂的建立到辛亥革命之前，是中國倫理學學科的初創(chuàng)時期。在倫理學學科建立和發(fā)展的過程中，倫理學教科書的編纂既是學科發(fā)展的一部分，同時對于促進理論化、系統(tǒng)化的倫理學學科的成長起到了重要的支撐作用。在中國倫理學學科建設的初期，與新式學堂教育相適應的倫理學教科書的引進和編纂，表明了中國學者對倫理問題研究的學科意識的建立和逐漸明確。

一、清末倫理學教科書的使用和編纂概況

學科化、系統(tǒng)化的倫理學在中國的產生，既是中西文化交流的直接結果，同時也是中華民族文化覺醒和文化自強的必然要求。近代之前，中國傳統(tǒng)的教育是以太學和各級地方官學構成的官學教育和以書院、私塾等為代表的民間教育并行的體制。而無論是官學還是私學，都是以儒家經典為主要教育內容，以“四書五經”或者《百家姓》、《三字經》等蒙學讀物為基本教材。在這種教育體制之下，沒有具體的學科意義上的知識分類，盡管修身、教化等問題自古以來就被認為是人生之根本、國家之急務，倫理道德問題充斥于各類典籍之中，并成為歷代先賢們探討的核心問題，然而，在中國古代的學校教育中，卻沒有同政治、心理、法律、宗教等問題的探討相互獨立的倫理學，也沒有專屬于倫理學學科的術語和范疇體系?！爸袊且粋€以文明禮儀著稱于世的國家，倫理思想一直同各種思想融為一體，在學科上未能形成相對獨立的理論系統(tǒng)，這是同中國傳統(tǒng)思想的特點相聯(lián)系的。這不能不說是中國思想史上的一個特殊現(xiàn)象”。[1](p2)因此，清朝末年新式學堂以及與此相應的教育理念和課程設置在中國產生之后，編纂科學、系統(tǒng)、專門的倫理學教科書，就成為中國這一五千年文明古國面臨的一項嶄新的任務。

同其他學科一樣，中國學堂中所使用的最早一批倫理學教材，大多是從國外引進的。中外文化交流，是中國新式教科書產生的重要條件。在倫理學學科的產生和發(fā)展過程中，同早期的洋務學堂中所使用的自然科學、軍事技術等學科的教材大多來自于西方國家不同，1900年前后倫理學學科誕生之時，適逢中國興起向日本學習的熱潮。在此期間，大批的留學生紛紛留學東洋，一些日本教習被請進了中國的學堂，日本出版的書籍也被大規(guī)模引進和翻譯過來。學科初創(chuàng)時期的中國倫理學，受到日本的深刻影響。在這一時期出版的倫理學教材中，對于日本倫理學的借鑒，主要通過兩條途徑。一是直接翻譯日本學校中使用的教材。其中比較著名的，如1902年前后樊炳清在江楚官書編譯局任編譯時所譯井上哲次郎的《倫理教科書》（上下冊）、日本文部省所編纂的《倫理書》，以及王國維和麥鼎華分別翻譯的元良勇次郎的《倫理學》（王譯本出版于1902年，麥譯本出版于1903年，后改名為《中等教育倫理學》）等。二是整理出版日本教習在中國學校講授時的講義或講稿，如1905年出版署名“湖北師范生”編輯整理的法貴慶次郎的講義《倫理學》等。

隨著倫理學教學活動的展開和對外文化交流的擴大，中國學者對西方式的學科分類原則以及倫理學學科的術語、范疇、理論和研究方法、闡釋方式等有了越來越清晰的認識。作為學科本土化的一個組成部分，編纂具有自身特色的倫理學教科書也成為學者和教育管理者的共識。1902年的欽定高等學堂章程中，就提出了編輯各科課本的要求。1905年，曾任兩江總督、閩浙總督的魏光燾上書請求清政府下令學務大臣編訂頒行倫理學教科書，奏疏中建議：“擬請將中國經書、小學及日本所著倫理書互相參酌，擇要編輯，定為中國倫理教科書，分作淺深二種，頒行各省以為蒙小學堂課本?！盵2]與此同時，中國學者自己編纂的倫理學教科書也陸續(xù)在各級學堂中出現(xiàn)，有些還公開出版。1902年京師大學堂重新開辦之后，副總教習張鶴齡就曾經親自編纂倫理學講義。然而，由于這一講義編撰的動機是“考求倫紀，歸宗六經，參以先賢之講說，證以史家之事跡，即咨環(huán)球立國之道，反求圣人先得之理”，[3](p942-943)在“明體達用，端正趨向”的宗旨指導之下，沒有擺脫傳統(tǒng)圣賢倫理教化的印痕，而對于倫理學學科體系的系統(tǒng)化、專業(yè)化、學理化的要求卻體現(xiàn)不夠；同時，這一時期在學堂中實際擔任倫理學授課任務的，也以日本教習為主，因此這一講義雖然在一定范圍內有所流傳并且后來公開出版，但它在中國倫理學學科發(fā)展過程中的影響卻是有限的。

辛亥革命之前，中國學者自己編纂的倫理學教科書，除了張鶴齡的《京師大學堂倫理學講義》之外，還有吳尚的《初等倫理教科書》（1903年初版）、姚永樸的《中等倫理學》（1906年初版）、劉師培的《倫理教科書》（1906年初版）、劉登瀛的《倫理講義》（1908年初版）、陸費逵的《倫理學大意講義》（1910年初版）等。劉師培的《倫理教科書》和陸費逵的《倫理學大意講義》是其中的佼佼者。劉著中直言以宋儒之學為代表的中國傳統(tǒng)倫理學說“兼言心理，旁及政治、教育，非專屬于倫理學也。故學無范圍，有學而無律，且詳于實踐之倫理，而倫理起原言之頗簡，不適于教科”。[4](p2025)故該著在“倫理雖以實行為主，然必先知而后行”[4](p2025)的原理指導之下，從“倫理”釋義、倫理起原等倫理學的基本問題入手，著意從學理上對倫理道德問題進行探討。陸費逵的《倫理學大意講義》是為商務印書館所開辦的師范講習社所編寫的講義，這部教材共分七章，無論是從基本內容，還是邏輯結構上，都已經完全可以稱得上一部比較系統(tǒng)和專業(yè)的倫理學原理的教科書。

二、中國早期倫理學教科書編纂中的局限

中國倫理學學科發(fā)軔之初，倫理學教科書的編纂從最初動因上來說，是為了適應新式學堂倫理學教學的需要，為了使倫理學研究系統(tǒng)化、專業(yè)化、學科化。然而，中國倫理學學科的產生，背景是近幾千年延續(xù)下來的以儒家經典教育為核心、以科舉考試為導向的舊式教育體制和教育內容，政治上還是處于晚清封建統(tǒng)治之下。盡管此時朝野中的許多有識之士已經認識到教育體制和內容改革的必要性，清政府的統(tǒng)治核心中也不時做出改革的姿態(tài)。然而，總體來說，此時倫理學學科的發(fā)展，仍然受到來自于各個方面的約束和束縛，在最初的發(fā)展階段，倫理學學科的發(fā)展步履維艱。在倫理學教科書的編纂上，這些束縛和限制具體體現(xiàn)為從編寫、審定到出版等各個環(huán)節(jié)中的種種困難和問題。

中國倫理學學科產生之后，面臨的最大問題是專業(yè)的教學和研究人員的匱乏。一方面，隨著新式教育體制的建立，中國傳統(tǒng)用作教學和誦讀之用的典籍或蒙學讀物不再適應新式學堂的需要。正如蔡元培在為麥鼎華所譯《中等教育倫理學》所做的序言中所說，盡管我國的倫理學說萌芽于契之“五教”，又是周代之后儒家學者盡力發(fā)揮的內容，然而，中國傳統(tǒng)的倫理學說“均錯見于著述語錄之間，而雜廁以哲理政治之論，無條理，無統(tǒng)系，足以供專門家參考，而甚不適于教科之用”。[5]根據(jù)新式學堂的教育理念，教科書必須是通俗的、科學的、系統(tǒng)的，用儒家典籍和蒙學讀物作為教材，不但內容上有諸多封建迷信、唯心片面的不科學之處，同時在內容的編排上對教育基本規(guī)律的考慮也比較欠缺。“由于傳統(tǒng)教育學制的不嚴格，因而教材的結構也并沒有嚴格的規(guī)定性和漸進性。該讀什么或不該讀什么，并沒有依據(jù)人的心理特征和認識規(guī)律。尤其是封建社會中章句之學的盛行，更是把經典讀本中本身蘊涵的內在結構弄得支離破碎，把儒家經典中‘經世致用’的精神喪失殆盡，使傳統(tǒng)教材成為了培養(yǎng)廢才棄才的讀物”。[6](p9)新式學堂的蓬勃興起，使得教科書的編纂成為了迫在眉睫的問題。但是，另一方面，在當時的形勢之下，中國的學者基本來說都是在舊式教育的熏陶下成長起來的，缺乏系統(tǒng)的倫理學學科知識的積累，甚至在倫理學的研究對象、研究目的、研究方法等基本問題上都缺乏明確而一致的認識。這就造成了“清末的中國不但沒有一本能用作教材的教科書，甚至連能編寫教科書的人也找不到”[7](p489)的局面。這樣，作為應急之舉，只能或者從國外大量引進倫理學教材，或者以《五種遺規(guī)》等舊式學堂讀物權充倫理學教材使用。發(fā)展初期專業(yè)人才匱乏，是各個學科都要面臨的共性問題，隨著新式教育的開展和中外文化交流的頻繁，這一狀況逐漸得到改善。從中國人自己編輯的倫理學講義或教材來看，從張鶴齡《京師大學堂倫理學講義》以“考求倫紀，歸宗六經”為宗旨，到劉師培《倫理教科書》聲稱自己是“匯集前儒之說，萃為一編”，再到陸費逵《倫理學大意講義》初步體現(xiàn)出倫理學教材應有的專業(yè)化和系統(tǒng)性，便清楚地表明了中國倫理學學科和倫理學教材逐步從懵懂趨向明確的過程。

盡管隨著時間的推移可以改變中國倫理學學科產生之初所面臨的人才和知識儲備缺乏的問題，但這個過程在中國當時的社會現(xiàn)實之下卻面臨著重重阻力。“教科書不僅僅是‘事實’的‘傳輸系統(tǒng)’，它還是政治、經濟、文化活動、斗爭及相互妥協(xié)等共同作用的結果”。[8](p2)對于當政的清政府來說，雖然不得不在倫理學教育上進行一些改革，而從其內心中來說，依然強烈地希望這一學科仍然能夠以輔弼政教、維護封建統(tǒng)治為旨歸，并以此作為倫理學學科內容設定的界限。1902年的欽定高等學堂章程中，規(guī)定“倫理”一科的教授內容為，“考求三代漢唐以來諸賢名理，宋元明國朝學案，暨外國名人言行，務以周知實踐為歸”。[2](p562)1904年奏定高等學堂章程論及倫理學學科講授要求時，則明確地說：“外國高等學堂均有倫理一科，其講授之書名倫理學，其書內亦有實踐人倫道德字樣，其宗旨亦是勉人為善，而其解說倫理與中國不盡相同。中國學堂講此科者，必須指定一書，闡發(fā)此理，不能無所附麗，以致泛濫無歸。查列朝學案等書，乃理學諸儒之言論行實，皆是宗法孔孟，純粹謹嚴；講人倫道德者自以此書為最善。惟止宜擇其切于身心日用而其說理又明顯簡要、中正和平者為學生解說，兼講本書中諸儒本傳之躬行實事以資楷模?！盵2](p578)宣揚忠孝等封建倫理綱常，服務皇權統(tǒng)治，不但是政府所主導的倫理學教育的根本宗旨，同時也是官方對外譯和民間自編倫理學教材進行審查時關注的重要內容。1908年，學部明令各省學堂禁用元良勇次郎著、麥鼎華譯的倫理學教材，原因便是：“是書意在調和中西學說，牽合雜糅，于我國教育宗旨不合。書中載有蔡序一篇，尤多謬妄。”禁令中不但要求“各學堂應即禁用此書”，而且要求“外譯本有類此者，即當一律禁用，以正學術而重教育”。[9]麥譯倫理學教科書所違背的“教育宗旨”，其實就是當時教育中所滲透的輔弼政教的宗旨。該著作中宣揚民主合議制，反對專制，避談封建倫理綱常，蔡元培序言中直言以“四書五經”為依據(jù)的倫理學教育“擾我學子之思想”，建議予以拋棄，無疑都引起官方的不滿。

1900前后中國出版的倫理學教科書大多譯自日本，原因是非常復雜的，但其中重要的一點，就是日本所實行的是君主制，同時又是受儒教影響較深的國家，忠君、孝親等內容在教科書中多有體現(xiàn)。因此，同學習完全以倡導自由、平等之說的近代歐美倫理學比起來，取法日本不僅被認為“取徑尤易”，而且“弊害尤鮮”，更容易為當時的官方和士大夫所接受。1901年夏偕復《學校芻言》中分析說：“學校之設施匪取法于政治宗教風土沿革相同之國，一有不慎，教育之途徑與其國之性質歧趨，著手既難，證果亦異，勢必大亂。……我于日本，古來政治之大體相同，宗教之并重儒佛相同，同洲同種，往來最久，風土尤相同，故其國現(xiàn)行之教育與我中國之性無歧趨，則而行之無害而有功?！盵2](p35-36)1902年羅振玉《學制私議》中談到“編譯各科教科書，悉以日本教科書為藍本”的原因時，也指出：“以國體相近故，若西洋各國，則國體與中國頗異，不能仿用?！盵2](p13-14)這種思想，在當時是具有代表性的。對于清政府來說，教育制度和教科書體系上的變革本來就是保守的、被動的，是對“國蹙患深”的現(xiàn)狀消極應對之舉。倫理觀念同政治思想直接相關，某種倫理思想的流行，必將伴隨著政治思潮上的相應變革，從而進一步影響政治制度的穩(wěn)定，這是一個顯見的道理。因此，在不得不進行變革的大趨勢之下，選擇被認為對自身危害最小的實行君主政體的日本的教科書模式，而盡量減少以民主政治為基本制度的歐美倫理思想的影響，便成為了官方最好的選擇。然而，這種輔弼政教的功能導向和消極保守的態(tài)度，無疑限制了教科書本身的科學性和現(xiàn)代化，成為中國早期倫理學學科發(fā)展的最大的羈絆。這一枷鎖，直到經歷了五四運動的洗禮之后，才從根本上被打破。

三、倫理學教科書的編纂在中國倫理學學科發(fā)展中的意義

盡管政治、文化上的保守傾向使得中國早期倫理學學科的發(fā)展步履維艱，然而，無論是出于中國自身文化和教育發(fā)展進步的需要，還是中西文化交流的需要，在即將從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的晚清最后十多年間，獨立的、科學的倫理學學科體系的建構已經成為了不可遏止的趨勢。在清末學校教育改革的潮流之下，與新式教育體制相適應的倫理學教材的編纂，對于學科的發(fā)展，起到了巨大的推動和促進作用。一方面，新式倫理學教科書的編纂推動了科學、系統(tǒng)的學科知識體系的形成和建構，另一方面，它也促進了倫理學理論的發(fā)展和完善。

首先，倫理學教科書的編纂促動了中國倫理學發(fā)展的學科化、理論化、系統(tǒng)化。在現(xiàn)代教育制度中，教科書對于教育活動的開展和學科知識的傳承起著重要的作用。一方面，“教科書是使常規(guī)科學得以延續(xù)下去的教學工具”。[10](p124)在中國由傳統(tǒng)的以“四書五經”為主要依據(jù)、以修身養(yǎng)性為主要目的的倫理教育轉向注重學理性、科學性和系統(tǒng)性的倫理學教育的過程中，教科書是體現(xiàn)轉型目的和推動轉型完成的重要載體。從這個意義上說，倫理學教科書的編纂，既是近代教育體制改革的要求，同時也是推動包括倫理學在內的各門學科發(fā)展和成熟的基本工具。由于新式學堂教育制度的規(guī)定和倫理學教科書編纂的需要，源于西方的專屬于倫理學的術語、方法、范式開始在中國學術界被越來越多的人所認識和接受，西方的倫理觀念和知識體系也迅速得到傳播。在一門學科之中，教科書作為“一種特殊知識載體”，要求“具有內容的系統(tǒng)關聯(lián)性，內容結構的規(guī)定性、漸進性和具體內容的科學性、經典性、先進性等屬性，任何一套教科書的成功，都是因為具備了這些屬性才被社會所認可，所接受的”。[6](p7)在新式倫理學教育中，隨著教科書編纂水平的提高，逐步克服了中國古代以儒家經典和蒙學讀物為載體的倫理教育的空疏性和非科學性，對于學科化、系統(tǒng)化的倫理學學科的產生和發(fā)展，起到了積極的促進作用。

另一方面，倫理學教科書的編纂、出版和使用，使得倫理學作為一門學問來說，知識的積累、傳承和創(chuàng)新有了更好的基礎。在一門學科的發(fā)展中，教科書所提供的不僅是一些確定的知識，更重要的還是確定了一個研究的范式，讓后來的研究者能夠在前人成就的基礎上，去探求更為深奧和微妙的領域或問題，將這一學科的研究不斷向前推進。正如庫恩所說：“當個別科學家能夠接受一個范式時，他在他的主要工作中不再需要力圖重新建立他的領域，不需要從第一原理出發(fā)并為引進的每一個概念進行辯護。這項工作可以留給寫教科書的人去做。無論如何，有了一本教科書，有創(chuàng)造力的科學家可以從教科書中未深入探討過的地方開始他的研究工作?！盵10](p18)盡管教科書所體現(xiàn)的學科研究的范式不是一成不變的，每當學科領域內發(fā)生了“革命”時，教科書的內容就要重寫。然而，在學科發(fā)展的整個歷程中，教科書對于學科知識的普及、傳播，學科專業(yè)思維的訓練，都起著不可替代的作用。也正是在學科知識不斷積累，具備了專業(yè)的學術思維之后，理論的創(chuàng)新和學科的“革命”才有可能。在中國傳統(tǒng)倫理思想中，不但倫理學的知識混雜于其他學科之中，對于學科專門知識的積累，以及在知識累積基礎上的創(chuàng)新和推進，也不被重視。比如，即使一些最基本的范疇，學者們在使用時也往往需要重新進行思考和界定，使用比較隨意，意義比較模糊。通過倫理學教材的編纂、出版和使用，闡發(fā)倫理學學科中一些公認的范疇、方法和理論，從而可以減少基本問題上的分歧和模糊認識；同時，為學習者和以后的研究者點明需要進一步思考和深化研究的問題，從而促進這一學科在明確的方向上快速地發(fā)展，推動了學科的繁榮和進步。

其次，早期倫理學教材中宣揚的民主、自由、平等等思想，推動了中國的道德觀念和倫理學理論的發(fā)展。盡管辛亥革命之前在清政府輔弼政教的目的約束和傳統(tǒng)倫理道德觀念的慣性指引之下，早期倫理學教材中一般都會體現(xiàn)甚至直接闡釋中國先賢的忠君、孝親等倫理觀念，然而，在中西文化交融的大背景之下，西方資產階級的一些倫理觀念和理論也在當時出版的倫理學教材中有了或多或少的體現(xiàn)。一般來說，早期倫理學教科書中對于西方倫理思想的傳播主要通過三條途徑：一是直接放棄中國的“三綱五常”之說，對西方的倫理學和倫理思潮表現(xiàn)出傾慕之情和沿襲之意，較具代表性的如麥鼎華所譯《中等教育倫理學》及蔡元培為其所做序言。在清末君權制的大環(huán)境之下，這種傾向在國內學者自編倫理學教科書中較少，主要體現(xiàn)于一些翻譯的著作中。二是通過對中國傳統(tǒng)倫理思想傾向性的選擇，來調和中西倫理思想。有學者在論及清末學堂中所使用的倫理教科書（包括修身教科書）時，說：“清末的倫理教科書大多還是對西學采取了一種調和的態(tài)度，對正統(tǒng)儒家倫理也多少有所改棄。即便是明言堅持儒教倫理的，也有很大一部分不提‘三綱’而只談‘五倫’。在談‘五倫’時，也大多在相對平等的意義上處理倫理關系，且往往不直接講‘君臣一倫’或‘忠君’倫理，而且故意把‘忠君’直接置放于對‘國家’的義務之下，直接解釋為‘愛國’倫理的自然內容之一，特別是立憲運動開始之后?！盵11]在君主制度沒有廢除之前，通過有意識地選擇來表達對中國封建倫理中落后腐朽內容的排斥和對新倫理要求的宣揚，是一條主要的途徑。三是通過以自己的理解闡發(fā)中國傳統(tǒng)倫理，來宣揚新的倫理道德觀念。例如，劉師培的《倫理教科書》中，盡管自稱該著為“匯集前儒之說，萃為一編”，而在這部著作中，卻往往用“前儒之說”作為論證平等、自由等新倫理觀念，反對以家族倫理為核心的封建倫理綱常的依據(jù)。如在“論己身之重要”一課中，他分析說：“于萬物之中而有人，于眾人之中而有己。己身即社會之一分子也?！奚碚?，所以欲人人成為完全無過之人也。然中國平昔思想，以身為家族之身，不以身為社會之身；其所謂修身者，蓋僅為實踐家庭倫理之基耳。……惟孔子言‘殺身成仁’，‘仁’從‘二’‘人’，所謂犧牲一己之生命，而為社會圖公益耳?！盵4](p2028)

從內容上說，中國倫理學學科創(chuàng)建之初教科書中所體現(xiàn)出的新道德觀，大多是直接針對中國倫理觀念固有的弊端所提出來的。在《倫理教科書》中，劉師培分析指出，中國傳統(tǒng)的家族倫理有兩大弊端：“一曰所行倫理僅以家族為范圍。中國人民自古以來僅有私德無公德，以己身為家族之身，一若舍孝弟而外別無道德，舍家族而外別無義務，又以社會、國家之倫理皆由家族倫理而推，人人能盡其家族倫理即為完全無缺之人，而一群之公益不暇兼營。其弊一也。一曰家族制度最不平等。家族倫理即由宗法而生，故子弟屈服于父兄，猶之臣民服從于君主，而三綱之說以興，父之責子，夫之責妻，雖不當于理，亦謂之直，若為子者、為妻者以理爭之，雖當于理，亦謂之曲，使天下之民，受屈于空理之下，不敢稍違，舍理論勢，以勢為理，僅弱者對于強者所盡之義務耳，其弊二也?！盵4](p2047)與此兩種弊端相聯(lián)系，新式倫理學教科書中所倡導的新道德觀，主要集中在兩個方面。一方面，對社會公德或社會倫理有了更多的強調。中國傳統(tǒng)倫理中，私德、家族倫理是其核心的內容，而對于社會公德或社會倫理則相對不太重視。正如梁啟超所說：“我國民所最缺者，公德其一端也?！盵12](p62)而在許多新式倫理學教科書中，由于受西方和日本倫理學的影響，都對社會倫理給予了一定的重視，強調個體對社會的道德義務。另一方面，個體的平等、自由、獨立等權利開始得到教科書編纂者的關注。例如，在劉登瀛的《倫理講義》中，將“獨立”列為“誠身”的第一目，可見他對這一德性的重視；劉師培的《倫理教科書》中，提出了人人在權利和義務上平等等觀念，認為“夫人己相關，必權利義務互相均平”。[4](p2028)新倫理道德觀的提出和宣揚，不僅豐富了倫理學理論，彌補了中國傳統(tǒng)倫理思想中的某些缺陷，同時對于人們的思想解放，推動社會革命，也起到了積極的促進作用。

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責任編輯 申華

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1003-8477（2013）11-0101-04

趙清文（1973—），男，河南大學哲學與公共管理學院副教授，哲學博士，碩士研究生導師。