唐若玲

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，海南?？?570216）

論中西文化交融中的宋耀如

唐若玲

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，海南海口 570216）

出生在具有濃郁中華傳統(tǒng)文化氛圍中的宋耀如，從小受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。在美國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，他又深受近現(xiàn)代西方文化的影響。中西文化的交匯融合，造就了宋耀如傳奇的一生。

宋耀如；中華傳統(tǒng)文化；西方文化

不同社會(huì)背景下形成的文化間的相互碰撞，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力之一。宋耀如就是在近代中西方文化的交匯融合中出現(xiàn)的一個(gè)耀眼人物。

一、中華傳統(tǒng)文化是影響宋耀如一生的基本因子

中華文明是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有間斷過(guò)的文明，在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化。君子文化、尚賢文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛(ài)國(guó)主義以及人道主義、天圓地方、天人合一被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

按照韓氏族譜的記載，宋耀如（原名韓教準(zhǔn)，隨養(yǎng)父到美國(guó)后，改名宋耀如）出生于廣東省文昌縣昌灑鎮(zhèn)古路園村（今屬海南省文昌市），時(shí)間是清咸豐十一年九月十四（1861年10月17日）。那時(shí)候，文昌雖然是一處遠(yuǎn)離中原的窮鄉(xiāng)僻壤，卻也沐浴著中華傳統(tǒng)文化的光輝。海南雖然在秦朝時(shí)就作為秦始皇在南方設(shè)立的象郡之外徼而列入秦國(guó)版圖，此后卻由于遠(yuǎn)離中原，又隔著瓊州海峽與祖國(guó)大陸不能連接而至交通不便，使得在歷史上很長(zhǎng)時(shí)間，海南由于得不到應(yīng)有開(kāi)發(fā)而呈蠻荒之勢(shì)。因此，在歷史上，海南曾是謫臣遷客放逐之地。唐代規(guī)定，犯上作亂者，其家屬“十五以上者，以其年長(zhǎng)，命遠(yuǎn)京邑，配嶺南為城奴。”宋代襲之。唐、宋時(shí)期貶謫流配海南的官宦文人，均為攜家?guī)Э?，?jiàn)之于《正德瓊臺(tái)志》者就有46人以上。其中不乏“位極人臣”之士，如唐順宗時(shí)的尚書(shū)左丞韋執(zhí)誼，唐文宗和武宗時(shí)兩度為相的李德裕，宋太宗時(shí)為相的盧多遜，宋真宗時(shí)為相的丁謂，宋高宗時(shí)為相的李綱、趙鼎，參知政事李光和名臣胡銓以及一代文豪蘇東坡等。這些貶官到海南后，熱衷于傳播中原文化，為中原文化在海南的傳播起到至關(guān)重要的作用。

魏晉以后，中原多故，大量?jī)?nèi)地民眾或由于生活壓力主動(dòng)遷居瓊州，他們把中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式和進(jìn)步的思想文化也帶到了新居地，使長(zhǎng)期荒蠻的瓊州，開(kāi)始沐浴中原文化的光輝?！斑@類(lèi)移民對(duì)遷入地?zé)o論是漢族聚居的邊遠(yuǎn)地區(qū)，還是少數(shù)民族地區(qū)的文化水準(zhǔn)的提高，都產(chǎn)生了程度不同的積極作用。大批進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)的漢人加速了這些民族所建立的政權(quán)的封建化、制度化；增加了這些民族的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)成分，甚至使這些民族由游牧過(guò)渡到半農(nóng)半牧或以農(nóng)為主；提高了當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)技藝。制度文明和物質(zhì)文明的這些進(jìn)步，無(wú)疑也會(huì)引起精神文明各方面的變化和提高?！盵1](p107)

據(jù)海南各姓氏族譜、方志等資料記載，在海南落籍定居的宋代渡瓊始祖、先祖一百多人中，絕大多數(shù)為任官世族，其次為原有官位、功名的謫宦流寓、避亂避禍者，而功名、地位未詳?shù)膬H11人。[2](p42)韓氏始祖韓顯卿，曾任廉州知州，于南宋慶元三年（1197年）抱宗譜渡瓊，定居文昌縣錦山鎮(zhèn)。這些有身份、功名、地位的遷瓊者，為了傳承家風(fēng)、追求功名仕途，積極創(chuàng)辦各種學(xué)校，傳播中原文化。如潮州人蔡遂孫于萬(wàn)安軍“隱居授徒”，胡銓曾往聚徒授課的監(jiān)高“茉莉軒”授徒傳教，韓顯卿在文昌錦山創(chuàng)辦“書(shū)錦堂”，教化民眾及子弟……[2](p35)

宋代海南教育的發(fā)展，為瓊崖的社會(huì)快速發(fā)展，造就人才輩出的局面，奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。因?yàn)椤皬奈幕疁?zhǔn)較高地區(qū)向較低地區(qū)的移民對(duì)遷入地的影響，并不一定立即產(chǎn)生直接效果，更多地表現(xiàn)在經(jīng)過(guò)若干代以后遷入地文化水準(zhǔn)的總體提高?！盵1](p107)

眾所周知，中國(guó)科舉取士始于隋代，盛于唐朝，但隋唐兩代326年的歷史中，海南沒(méi)出過(guò)一個(gè)舉人或進(jìn)士。從北宋慶歷四年（1044年）創(chuàng)建瓊州府學(xué)開(kāi)始，各種官辦、公辦學(xué)校逐步普及，海南的教育得到了較快發(fā)展。同時(shí)，自晚唐以來(lái)許多朝廷謫臣傳播中原文化，各類(lèi)私學(xué)逐漸普及，使海南從宋代開(kāi)始，經(jīng)元、明、清各朝，在科舉中人才輩出。從宋代到清代，海南共有舉人951人，進(jìn)士111人。[3](p41)

明成化三年（1467年）八月，海南人薛遠(yuǎn)、邢宥、丘浚同被朝廷提拔。一個(gè)月內(nèi)，三名海南官員同時(shí)被提拔，“雖天下望郡亦希觀，洵海外衣冠勝事也”。[4](p284-285)顯赫的功名背后，是濃郁的文化氛圍。在文昌流行的民謠諺語(yǔ)中，就沉淀著民眾對(duì)文化的推崇。如“人生不識(shí)字，慘過(guò)牛和豬”（在文昌話中，“字”與“豬”為諧音）。如果子女讀書(shū)不好或不用功，會(huì)被嘲笑為“笨過(guò)豬”、“只食得粥，不食得糒”。它與“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”的儒家傳統(tǒng)有異曲同工之處。如“上屋人教仔，下屋人仔精”。文昌傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)為數(shù)間正屋連成一線排列，如果全部正屋大門(mén)打開(kāi)，不管一線上有多少間，從第一間客廳就可以看到最后一間客廳的概況。因此，鄰里之間關(guān)系密切，上屋大人教育孩子的聲音會(huì)很清晰地傳到下屋人家，下屋人家的孩子會(huì)從中受到啟發(fā)，得到教育。從這些民間諺語(yǔ)中，可以窺見(jiàn)文昌深厚的儒家文化底蘊(yùn)和人們對(duì)文化的向往與推崇。宋耀如就出生在這樣有著濃郁中華文化氛圍的人文環(huán)境中，雖然他出身貧寒，但中華傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響無(wú)不是潛移默化、根深蒂固的。

二、近代西方文化是影響宋耀如一生的突出元素

作為近代傳奇人物之一的宋耀如，他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)不在于他出生于文昌，也不在于他1874年到印尼謀生，而在于1878年被養(yǎng)父從印尼帶到美國(guó)之后，尤其是1879年他逃離養(yǎng)父在加勒拉廷號(hào)輯私船船長(zhǎng)埃里克·加布里埃和卡爾將軍的影響和幫助下，加入基督教和進(jìn)入正規(guī)神學(xué)院讀書(shū)之后。接受正規(guī)神學(xué)教育后，1885年他被美國(guó)南方衛(wèi)理公會(huì)按立為“副牧”圣職，回國(guó)傳教。此后，宋耀如不管身份有多少重疊，基督教徒是一個(gè)基本身份。終其一生，他都是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。

宋耀如在美期間（1878—1885），他不僅在信仰上徹底擯棄了“木頭菩薩”，接受基督教義，成為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，而且在思想上完全被林肯的治國(guó)理念所征服，從心底里接受美國(guó)式的民主制度，并希望這一制度的光輝，能夠照耀尚處在列強(qiáng)欺凌的祖國(guó)、尚處于封建專(zhuān)制桎梏中的家園。多年的僑居生活，特別是在美國(guó)的日子，使他真切地感受到“民有、民治、民享”治國(guó)理念的進(jìn)步。在民主共和與封建專(zhuān)制的對(duì)比中，他看到了封建專(zhuān)制的落后，他深深悟出，靠封建專(zhuān)制救不了中國(guó)，改變不了任人宰割的虛弱局面?？梢哉f(shuō)，在美國(guó)將近十年的僑居生活，宋耀如的人生軌跡打上了深深的美國(guó)烙印：“我完成學(xué)業(yè)時(shí)，我希望我能把光明帶給中國(guó)人。我活著的目的是行善、敬人、贊美上帝；為別人做好事，將他們從永恒的懲罰中拯救出來(lái)。”[5]用民主、自由思想改造中國(guó)，化專(zhuān)制為自由，變君權(quán)為民權(quán)，把中國(guó)變成強(qiáng)大的國(guó)家，則是他作為一個(gè)接受了西方文化的中國(guó)人夢(mèng)寐以求的愿望。

三、中西文化交融造就了宋耀如傳奇的一生

既受到中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，又得到近代西方文化的沐浴，宋耀如的思想打上了深深的中西文化烙印，深刻影響他的一生。宋耀如回國(guó)后，從1886年到1889年，他先后被派到昆山、七寶、太倉(cāng)等地傳教。1890年10月，經(jīng)第五屆年議會(huì)批準(zhǔn)，宋耀如自動(dòng)脫離年議會(huì)，自請(qǐng)改為本處傳道。作為一名西方培養(yǎng)的傳教士，宋耀如的傳教活動(dòng)可謂盡職盡責(zé)：19世紀(jì)末的中國(guó)，基督教傳播環(huán)境并不好，如晚清時(shí)期的昆山縣城，“大部分居民都是信奉佛教、道教或回教的”。[6](p76)宋耀如回國(guó)后，在上海監(jiān)理公會(huì)布道團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)林樂(lè)知的領(lǐng)導(dǎo)下工作。出于白人對(duì)中國(guó)人來(lái)自骨子里的傲慢與偏見(jiàn)，林樂(lè)知對(duì)宋耀如的工作充滿了歧視與刁難。宋耀如雖然受到不公正的待遇，但并沒(méi)有改變他對(duì)上帝的信仰。退出年議會(huì)后，在經(jīng)營(yíng)工商業(yè)之余，他以“本處傳道”的身份用部分時(shí)間在上海近郊的川沙傳教。他終身保留傳道人員證書(shū)。[7](p13)為了表示自己是個(gè)熱心傳播上帝福音的基督教徒，1900年1月6日，宋耀如發(fā)動(dòng)創(chuàng)辦“上海中華基督教青年會(huì)”，并擔(dān)任董事部成員和第四任會(huì)長(zhǎng)。[7](p34)

近代以來(lái)，基督教會(huì)在不平等條約的保護(hù)下，特權(quán)不斷擴(kuò)大，傳教士與中國(guó)民眾的矛盾日益尖銳，教案不斷。中國(guó)教徒有感于此，二十世紀(jì)初，興起了基督教自立運(yùn)動(dòng)，宋耀如立即投身其中，成為上海教會(huì)自立運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。1902年11月30日，鑒于湖南辰州教案，“西政府索賠甚苛”，宋耀如與上海其他愛(ài)國(guó)教徒一道，在摩爾堂發(fā)起成立“中國(guó)基督徒會(huì)”。“中國(guó)基督徒會(huì)”是上海最早的基督教自立會(huì)，[7](p38)也是在《辛丑條約》簽訂后，為抗議西方教會(huì)和傳教士的胡作非為而在中國(guó)成立最早的基督教自立會(huì)。1903年為了抗議俄國(guó)撕毀中俄《東三省交收條約》，中國(guó)人民發(fā)起了拒俄運(yùn)動(dòng)。5 月24日，上海各教會(huì)的中國(guó)教徒相約于美華書(shū)館集會(huì)，抗議沙俄的野蠻行徑?！霸诿廊A書(shū)館演說(shuō)者以宋君耀如為最著，大旨謂耶教救國(guó)有自由之權(quán)，今俄人奪我之地，我欲自保，并非奪人之地也。”[7](p41)由此可見(jiàn)，宋耀如是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，更是個(gè)具在中國(guó)人血性的基督教徒。

宋耀如在近代中國(guó)歷史上重要的貢獻(xiàn)之一，是他對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命事業(yè)的支持。用資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度取代腐朽沒(méi)落的封建專(zhuān)制，以林肯的“民有、民治、民享”思想改造中國(guó)社會(huì)，使中國(guó)走上崛起富強(qiáng)之路，既是孫中山的理想，也是宋耀如的信念。出于共同的宗教信仰、共同的政治理念、共同的革命志向，宋耀如成為孫中山“最早的合作者和朋友”。[8]自從1894年倆人結(jié)識(shí)后，宋耀如對(duì)孫中山革命事業(yè)的支持可謂不遺余力。

1894年底，鑒于甲午戰(zhàn)敗國(guó)內(nèi)形成的革命形勢(shì)，宋耀如函促孫中山回國(guó)舉行反對(duì)清王朝的武裝斗爭(zhēng)。[9](p230)于是就有了1895年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第一次廣州起義。孫中山從事反清斗爭(zhēng)，被清政府通緝，被迫長(zhǎng)期流亡海外。但他冒險(xiǎn)回國(guó)時(shí)，“每次回國(guó)必然住在”宋家，[10]并曾在宋家與同志秘談革命，宋家儼然成為孫中山在國(guó)內(nèi)的下榻處和工作場(chǎng)所。為了支持革命，宋耀如還冒著風(fēng)險(xiǎn)，利用設(shè)在自家地下室辦的印刷廠，秘密為興中會(huì)和同盟會(huì)印刷宣傳革命的小冊(cè)子，因?yàn)椤叭绻@些秘密工作被人發(fā)現(xiàn)，將意味著全家人和親戚信們的死亡?！盵10]作為一個(gè)商人，宋耀如對(duì)孫中山革命事業(yè)的支持，更多的體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。他“想方設(shè)法幫助孫中山發(fā)動(dòng)革命，特別是在經(jīng)濟(jì)方面。”而且“從來(lái)沒(méi)有困擾過(guò)我給他的援助是否會(huì)得到回報(bào)。”“我還攢了我所有的積蓄來(lái)幫助孫中山，因?yàn)槲矣X(jué)得那是我?guī)椭业淖鎳?guó)最好的方式?！盵11]他被同盟會(huì)任命為司庫(kù)并兼任孫中山在上海黨部的執(zhí)行秘書(shū)，被稱(chēng)為孫中山“最大的財(cái)務(wù)支持者”。[12](p3)孫中山辭職后，致力于中國(guó)的鐵路建設(shè)事業(yè)。宋耀如在孫中山創(chuàng)辦的中國(guó)鐵路總公司中任會(huì)計(jì)，陪同孫中山赴日本等地考察。孫中山創(chuàng)辦“中國(guó)興業(yè)公司”為發(fā)展實(shí)業(yè)籌款，宋耀如則執(zhí)掌興業(yè)公司的所有簿據(jù)。二次革命失敗流亡日本期間，宋耀如“那時(shí)的任務(wù)是幫助孫先生為黨籌集革命經(jīng)費(fèi)”。[10]此外，他還介紹長(zhǎng)女宋藹齡擔(dān)任孫中山的秘書(shū)，隨侍左右。他極力支持孫中山發(fā)動(dòng)的反對(duì)袁世凱倒行逆施的“二次革命”?！岸胃锩笔『?，他與孫中山一起受袁世凱的通緝而被迫流亡。在流亡日本期間，他不顧體弱多病，仍竭力支持孫中山工作。宋藹齡結(jié)婚后，他又電召剛從美國(guó)佐治亞州梅肯的威斯里安女子學(xué)院畢業(yè)的二女兒宋慶齡到日本，接替藹齡的工作。因?yàn)椤案赣H自己有肝病，不能長(zhǎng)時(shí)間坐在日本矮桌邊從事書(shū)寫(xiě)，因而急電召我前往接替。我應(yīng)召去橫濱。”[8]據(jù)日本外務(wù)省檔案顯示，在“二次革命”失敗，孫中山革命事業(yè)最低迷的時(shí)候，宋耀如一家是與孫中山關(guān)系最密切的。[13]1915年10月25日，宋慶齡與孫中山結(jié)婚，宋耀如極力反對(duì)。這件事對(duì)宋耀如打擊非常大，后來(lái)他曾向好朋友步惠廉吐露說(shuō)：“我一生中從未受過(guò)這樣的打擊。我自己的女兒和我最好的朋友?！盵14](p149)即便如此，他仍深信孫中山領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)的正義性而給予義無(wú)反顧的支持，直到生命的最后一刻。他始終恪守著對(duì)孫中山的承諾：“我能向您保證，我們是如此高度地尊敬您，永遠(yuǎn)不會(huì)做任何事情去傷害您和您的事業(yè)?！盵15]

中華傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、執(zhí)著、奉獻(xiàn)的情懷，與西方民主共和的理念有機(jī)結(jié)合，造就了宋耀如偉大愛(ài)國(guó)者、革命者的形象。中西文化對(duì)宋耀如的影響還體現(xiàn)在他對(duì)子女的教育上。作為一個(gè)從具有重教傳統(tǒng)走出來(lái)的海南文昌人，他身上打上了深深的知識(shí)改變命運(yùn)的烙印，因此，他非常重視孩子的教育。但與一般的中國(guó)家長(zhǎng)不一樣的是，他在基督教平等博愛(ài)和美國(guó)國(guó)民主精神影響下，不但重視兒子的教育，而且一視同仁關(guān)注女兒的教育，絲毫沒(méi)有男尊女卑的封建傳統(tǒng)思想痕跡。宋耀如喜愛(ài)他的每一個(gè)孩子，就像其賓塞評(píng)價(jià)的那樣：“自從她（慶齡）有記憶以來(lái)，她的父親不僅以每個(gè)中國(guó)人給他的兒女的感情，而且用超過(guò)這感情去愛(ài)護(hù)他的家庭，他挨次地尊重他的兒子，痛他的女兒像他痛他的兒子一樣。這是一件中國(guó)的一般父親所辦不到的事情。”[14](p188)把孩子培養(yǎng)成自尊、自強(qiáng)、有獨(dú)立思考能力、有頑強(qiáng)意志品質(zhì)、有社會(huì)責(zé)任感的愛(ài)國(guó)者，是宋耀如的教育目標(biāo)，而不在于是兒子還是女兒。因此，他不但很早就把他的孩子送到現(xiàn)代學(xué)堂學(xué)習(xí)，而且全部送到美國(guó)留學(xué)。他的行為深為美國(guó)人所感動(dòng)。宋美齡后來(lái)就讀的威爾斯利女子學(xué)院院長(zhǎng)麥克阿斐女士曾高度評(píng)價(jià)道：“宋美齡的雙親在打破國(guó)內(nèi)的習(xí)俗，送其東方生長(zhǎng)的女兒來(lái)西方學(xué)校里求學(xué)時(shí)，實(shí)在需要想象力及勇氣的。由于鼓勵(lì)他們?cè)谝粋€(gè)文化中成長(zhǎng)的女兒到另一文化中求學(xué)，宋氏父母實(shí)為東西文化融合的前驅(qū)。”[12](p156)正是宋耀如的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，使得在中國(guó)社會(huì)還處于女子無(wú)才便是德的封建禮教教化時(shí)，他的女兒已經(jīng)在大洋彼岸接受資產(chǎn)階級(jí)政治文明的熏陶，有了廣闊的知識(shí)視野和救國(guó)救民的抱負(fù)。就像宋慶齡說(shuō)的那樣：“我在美國(guó)度過(guò)我的青年時(shí)代，受過(guò)美國(guó)偉大的民主傳統(tǒng)的熏陶，它已經(jīng)成為我生活中偉大的力量之一，它的文化，成為我所接受教育的一部分，這對(duì)于我的祖國(guó)，十分需要民主精神的祖國(guó)，是非常珍貴的?！盵16](p208)

宋家兒女后來(lái)能夠在中國(guó)歷史舞臺(tái)上發(fā)揮巨大作用，與宋耀如中西合璧的教育理念分不開(kāi)，宋耀如也因此成為深刻影響中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的宋氏家族的奠基人。

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責(zé)任編輯 高思新

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1003-8477（2013）11-0112-03

唐若玲（1962—），女，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授，法學(xué)碩士。