馬菡

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川瀘州 646000）

從“絕對(duì)自由”到“相對(duì)自由”：看薩特存在主義文學(xué)觀

馬菡

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川瀘州 646000）

自由是薩特文論思想的主題，薩特將自由植入進(jìn)文學(xué)，通過(guò)文學(xué)來(lái)釋放自由，這是人本主義立場(chǎng)的一種表征。薩特的自由理論學(xué)說(shuō)至此已經(jīng)非常系統(tǒng)化，經(jīng)歷了從“絕對(duì)自由”向“相對(duì)自由”的轉(zhuǎn)換，它對(duì)于文論上提出的“相對(duì)自由”，也使其哲學(xué)思想上的“自由”更加充實(shí)飽滿。

自由；絕對(duì)自由；相對(duì)自由

薩特的文論，雖有詳細(xì)的理論建構(gòu)體系，這些理論建構(gòu)都是基于存在主義哲學(xué)的，這就使其文學(xué)理論略帶哲學(xué)式的沉重，成為哲學(xué)思想的“附屬物”，從而很難從功利主義的偏狹中逃離出來(lái)。當(dāng)然，哲學(xué)與文學(xué)在其本性上是不同的，關(guān)于這一點(diǎn)薩特在具體的創(chuàng)作過(guò)程中也是有自覺(jué)意識(shí)的，作為一個(gè)聚集哲學(xué)與文學(xué)的思想人物，關(guān)于哲學(xué)理性抽象思維的范疇體系也一直澆灌著他對(duì)文論的表達(dá)?？傊?，薩特的文論思想的表達(dá)兼具著哲學(xué)，在對(duì)薩特某些文論作出評(píng)價(jià)時(shí)，也必須同他的哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)起來(lái)，否則便有所偏失。

一

自由是薩特哲學(xué)的核心問(wèn)題，也構(gòu)成其文論的最高原則。薩特曾指出：“寫(xiě)作，就是某種要求自由的方式”[1](p116)無(wú)論是他的戲劇還是小說(shuō)，都背負(fù)著同一的處境，這一處境就是掙脫束縛人自由的東西，充分顯示現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和惡心，在背負(fù)思想處境的同時(shí)，也將自我選擇的問(wèn)題凸顯出來(lái)，他號(hào)召人們?cè)谔幘车陌幸竽懙貙?shí)現(xiàn)自我選擇、自我超越。可以說(shuō)，自由學(xué)說(shuō)貫穿于薩特的文論并被確定為客觀性的法則。

薩特將自由植入進(jìn)文學(xué)，通過(guò)文學(xué)來(lái)釋放自由，這是人本主義立場(chǎng)的一種表征。他曾說(shuō)：“文學(xué)是這樣一種運(yùn)動(dòng)，通過(guò)它，人得以每時(shí)每刻從歷史中解放出來(lái)，總之，文學(xué)就是行使自由?！盵2](p171)人是存在于世界中的個(gè)體，其個(gè)體的本質(zhì)并沒(méi)有預(yù)先的規(guī)定，規(guī)定個(gè)體的本質(zhì)是基于一種自由的選擇，選擇的方式也就是成其自身本質(zhì)的方式，并且個(gè)體的自由選擇就是自我創(chuàng)造的過(guò)程。而文學(xué)作品作為人創(chuàng)造的藝術(shù)，在某種程度上也是對(duì)自由的一種揭示。創(chuàng)造它關(guān)涉到創(chuàng)造者主體和本質(zhì)，而本質(zhì)就是創(chuàng)造者自身選擇所成其的。自由作為人的本質(zhì)與作為文學(xué)的本質(zhì)是同一的，所以薩特認(rèn)為，自由成為文學(xué)創(chuàng)作的主題，創(chuàng)作也就是作者自我實(shí)現(xiàn)的一種工具罷了，創(chuàng)造即自由?？偠灾?，“作家——作為一個(gè)對(duì)自由的人們講話的自由人——只有一個(gè)題材，那就是自由?！盵3](p212)

薩特的一生都在尋求“自由”，而他的自由觀也在不斷地發(fā)生著變化。從巴黎高師畢業(yè)后到二戰(zhàn)前夕，孤獨(dú)構(gòu)成其自由的主題，“直到1937年和1938年，我都賦予我所說(shuō)的‘孤獨(dú)的人’巨大意義，就孤獨(dú)者的生活跟他人不同來(lái)說(shuō)，他實(shí)際上是自由的人，因?yàn)樗亲杂傻模故虑樵谒杂傻幕A(chǔ)上發(fā)生?！盵4](p35)他是一個(gè)絕對(duì)自由論者，并且認(rèn)為他是對(duì)立于任何組織的，“無(wú)論是法西斯主義的人的形象還是社會(huì)主義人的形象，我認(rèn)為自由人對(duì)立于那些組織起來(lái)的表象?！边@種“絕對(duì)自由”含有雙層意蘊(yùn)。

首先，薩特認(rèn)為客觀的存在都是基于一種偶然性而構(gòu)成的，客觀存在的事實(shí)并無(wú)任何必然性的機(jī)制，一切都是偶然的，人和社會(huì)都處于一種偶然的關(guān)聯(lián)之中，沒(méi)有誰(shuí)構(gòu)成對(duì)誰(shuí)在先的規(guī)定，社會(huì)對(duì)人來(lái)說(shuō)是偶然的，人對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)也是如此。人在這種惶惑的偶然性中產(chǎn)生一種孤獨(dú)的生存感，習(xí)慣于必然性規(guī)定的個(gè)體自然對(duì)偶然性較為陌生與害怕，表現(xiàn)在思想意識(shí)中即是對(duì)規(guī)定性必然性的一種生存的指向，但正是由于這種孤獨(dú)的感受經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了自由完備性的前提?！皼](méi)有任何東西能凌駕于自由之上。因此，我自己決定自己，沒(méi)有誰(shuí)可以強(qiáng)迫我作出決定?！盵4](p36)

其次，薩特認(rèn)為絕對(duì)對(duì)立是在主客關(guān)系中難以消融的結(jié)構(gòu)形式。薩特認(rèn)為，他人就是客體，一個(gè)被主體化了的客體，既然他人是客體，那么我和他人也就處于一種對(duì)立矛盾的關(guān)系之中，不光我和他人處于對(duì)立的矛盾當(dāng)中，而且我與社會(huì)也是如此，“戰(zhàn)后我發(fā)現(xiàn)的東西就是我的矛盾和這個(gè)世界的矛盾，在自由概念、個(gè)人充分發(fā)展的觀念和個(gè)人屬于集體的同樣充分發(fā)展的觀念之間的比照，兩者一開(kāi)始就顯得矛盾。”[4](p36)從而，“自由意志”便成為薩特文論的主題，他也開(kāi)始信守絕對(duì)化的自由選擇這一信條。

薩特的這種“絕對(duì)自由”的理論表達(dá)，對(duì)人的主觀意識(shí)過(guò)分地夸大了，薩特將自由升華到人的精神意識(shí)的領(lǐng)域，客觀世界的實(shí)在性的特征完全被“磨平”，也就說(shuō)自由不可能無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界對(duì)其的規(guī)定，不可能完全逃出現(xiàn)實(shí)世界對(duì)自由設(shè)立的藩籬，而薩特完全無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)定性，這必然導(dǎo)致極端個(gè)人主義思想的萌芽，極端個(gè)人主義思想的形態(tài)往往就在這種過(guò)分地夸大主觀的思想意識(shí)中確立。在這種過(guò)分地夸大意識(shí)的思想影響下，薩特認(rèn)為任何形式的客觀條件與客觀法律都制約不了個(gè)人的自由，個(gè)人的自由凌駕于客觀條件與規(guī)律制約之上。自由即是否定，構(gòu)成對(duì)既定虛無(wú)的否定，人無(wú)論怎么采取行動(dòng)，采取何種方式行動(dòng)，都逃離不了“自由選擇”，即使你不選擇，也是一種“選擇”。

集中表達(dá)“絕對(duì)自由”這一思想主題的文學(xué)作品要算小說(shuō)《惡心》?！稅盒摹肥瞧洹敖^對(duì)自由”理論在文學(xué)上的顯現(xiàn)。薩特后來(lái)也談到此書(shū)，主人公洛根丁其實(shí)就是一個(gè)不折不扣的“絕對(duì)自由”論者，在主人公洛根丁身上有前期薩特的印跡。

二戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)薩特影響極深，致使他的思想也隨之轉(zhuǎn)型，從前期的“絕對(duì)自由”轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)后的“相對(duì)自由”。他曾經(jīng)在書(shū)中說(shuō)道，我生活中的斷痕，其實(shí)我看得很清楚。這道深深的裂痕將我的生活分成為兩個(gè)部分，而現(xiàn)在的我正處于另一個(gè)部分，我甚至有時(shí)候懷疑第一部分里生活的全部思想是怎么來(lái)的，這兩個(gè)部分其實(shí)就是戰(zhàn)前和戰(zhàn)后。二戰(zhàn)爆發(fā)后，薩特參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷使他感到以往把“自由”作為絕對(duì)化理解的偏激之處，他也深刻反省到前期思想中對(duì)“自由”的思考缺乏全面性。之后，薩特對(duì)“自由”理論又做了全面的修改，此時(shí)的“自由”不再是前期的“絕對(duì)自由”，他不再承認(rèn)人與他人與社會(huì)是絕對(duì)獨(dú)立的，因此薩特對(duì)人自由的相對(duì)性表示首肯，對(duì)關(guān)涉“自由”理論中的絕對(duì)性認(rèn)識(shí)表示抵制。

薩特意識(shí)到之前的自由觀之所以無(wú)對(duì)錯(cuò)、好壞之分的原因在于“絕對(duì)自由”理論沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的衡量，只要是把一切行動(dòng)都作為自由選擇的結(jié)果來(lái)說(shuō)明，就具有合理性。正是沒(méi)有衡量“自由”的尺度，所以讓薩特的理論墮入到“唯意志論”的深淵中。薩特的這種無(wú)限夸大意識(shí)的作法，無(wú)疑在實(shí)踐中容易導(dǎo)致無(wú)政府主義和個(gè)人主義的不良后果。為了重新詮釋“自由”理論，薩特前后發(fā)表了《存在主義是一種人道主義》和《什么是文學(xué)？》這兩部著作。前者在人學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，給“自由選擇”帶上了“責(zé)任意識(shí)”的標(biāo)簽；后者將“相對(duì)自由”理論與文學(xué)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。那么在文學(xué)的理論表達(dá)中薩特又是如何規(guī)定“相對(duì)自由”的呢？

二

薩特將經(jīng)過(guò)改造的“自由”賦予文論思想的表達(dá)之中。首先，薩特認(rèn)為文學(xué)不失為一種行使自由的方式。每個(gè)人都可以行使自由的權(quán)利，可以選擇寫(xiě)作，亦可以選擇閱讀，無(wú)論對(duì)于寫(xiě)作或者閱讀，都是行使自由的一種方式罷了。薩特將文學(xué)的本質(zhì)理解成自由權(quán)利的行使，頗具啟發(fā)性意義。其次，薩特認(rèn)為寫(xiě)作本身不是臆造，寫(xiě)作必須基于經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)性。即使是一流的作家，寫(xiě)出的作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種能動(dòng)反映，讀者都可以從其作品中讀到與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的地方。因此作家的創(chuàng)造不可能脫離周?chē)澜绲慕?jīng)驗(yàn)，不可能實(shí)施“絕對(duì)性”的自由創(chuàng)作，他的創(chuàng)作都是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的一種反映，同時(shí)可以放映出特定時(shí)代的精神面貌。再次，薩特較為詳細(xì)地梳理了不同時(shí)期文學(xué)同時(shí)代的關(guān)系、不同處境對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，這也在一定程度上顯現(xiàn)了其自由觀的轉(zhuǎn)變——從“絕對(duì)自由”轉(zhuǎn)換到“相對(duì)自由”。在二戰(zhàn)后，薩特將人的自由直接與歷史的境遇相互結(jié)合起來(lái)，薩特認(rèn)為人一旦進(jìn)入社會(huì)之中，其選擇就帶有一定的歷史境遇，不可能脫離具體的歷史境遇來(lái)談?wù)撊说淖杂?。文學(xué)創(chuàng)作也遵循著這樣的規(guī)律，作家創(chuàng)作不可能脫離相關(guān)的時(shí)代背景，作家創(chuàng)作是基于時(shí)代的壞境，所以說(shuō)作家的創(chuàng)作也不是“絕對(duì)自由”的，只能是“相對(duì)的自由”。最后，在關(guān)系到創(chuàng)作與讀者的關(guān)系上，薩特認(rèn)為，作家的創(chuàng)作不可能完全獨(dú)立于讀者，讀者的自由對(duì)作家的創(chuàng)作構(gòu)成一定的影響，也可以說(shuō)，讀者的自由構(gòu)成了作家創(chuàng)作的前提性條件。因?yàn)樽骷覄?chuàng)作是針對(duì)讀者而創(chuàng)作的，讀者作為創(chuàng)作的動(dòng)力，創(chuàng)作構(gòu)成讀者的閱讀對(duì)象，故而創(chuàng)作必須給讀者以足夠的閱讀空間與自由，這樣作品的價(jià)值才能夠體現(xiàn)出來(lái)，閱讀本身就是一種建構(gòu)，一種解構(gòu)后的建構(gòu)。作品要真正發(fā)揮其“召喚作用”，首要前提是作家與讀者處于同一位置，互相尊重對(duì)方的自由，這樣才能讓其作品的意義最大程度地顯現(xiàn)出來(lái)。此外，作家在創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該最大限度地賦予作品中的人物以自由的空間，因?yàn)樽髌分械娜宋锸怯衅渥陨硪庾R(shí)的，他自由的實(shí)現(xiàn)也是要基于自由之選擇。因此，自由存在于作家、人物、讀者之間，誰(shuí)也不能踐踏誰(shuí)的自由尤其是采用極端的方式。故而薩特對(duì)相對(duì)自由是通過(guò)文論中的“相對(duì)的寫(xiě)作自由”與“相對(duì)的讀者自由”而規(guī)定的。

（一）“相對(duì)的寫(xiě)作自由”。對(duì)作家的寫(xiě)作而言，完全的自由是不存在的，其寫(xiě)作自由依舊會(huì)受到某些因素的限制。作家最需要重視的是作品的讀者。讀者群是每個(gè)作家在作品創(chuàng)作前就要設(shè)定的對(duì)象，也就是該作品針對(duì)哪一類(lèi)讀者群。有讀者，那這個(gè)作品存在才有意義，作者的寫(xiě)作才有價(jià)值。既然針對(duì)了讀者群，必然會(huì)存在內(nèi)容與題材需要適應(yīng)讀者，考慮讀者的閱讀需要，那么這樣就成為了為“他者”而寫(xiě)作。而讀者的價(jià)值觀影響著作者，作者的作品需要適應(yīng)讀者的需求，因此作家需要尊重讀者并與讀者的價(jià)值觀、世界觀和人生觀同步，從而有了寫(xiě)作的不自由。對(duì)于僅僅靠寫(xiě)作和作品去實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)這一目標(biāo)其難度不可小覷，故文學(xué)的本質(zhì)正如薩塔所說(shuō)的是交流，除去為他和由他之外在沒(méi)有可以稱得上藝術(shù)的地方，作家要想實(shí)現(xiàn)思想的自我自由只有在創(chuàng)作“為他人”的作品中才能得以實(shí)現(xiàn)。通常作家在創(chuàng)作的時(shí)候加入了自己的主觀意識(shí)導(dǎo)向，使得作品再審閱的時(shí)候失去了真我性，無(wú)法再進(jìn)行預(yù)想和情節(jié)構(gòu)建，這就導(dǎo)致了作者寫(xiě)作一旦思想自由便失去了作品自由。

另外，作家通過(guò)主觀意識(shí)創(chuàng)作的作品需要憑借他人的思想來(lái)完善作品并使之由抽象化走向具體化。一部作品，只有通過(guò)讀者的閱讀才能完整體現(xiàn)作者的主體意識(shí)形態(tài)，對(duì)于作家個(gè)人而言其作品并無(wú)法確定其思想走向，從而使得作品產(chǎn)生了一種不自主的“流動(dòng)性”，而一旦參與了讀者的思想，那作家的創(chuàng)作就不具備完全自由性了。從而讀者是作品創(chuàng)作過(guò)程中必須參與者，作家的創(chuàng)作也必須兼顧讀者思想意識(shí)形態(tài)的自由。作品作為一種“召喚”，那作家就需要承認(rèn)并給與讀者相對(duì)的自由。因此，薩特提出作家不可利用自我主觀意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向讀者閱讀，不可將個(gè)人主觀情感帶入創(chuàng)作中使得作品失去藝術(shù)價(jià)值而帶著功利性質(zhì)，所以薩特說(shuō)：“在激情里，自由是被異化的?！盵5](p29)唯美主義、主觀現(xiàn)實(shí)主義以及巴拿斯派的純客觀描寫(xiě)都是薩特所不能接受的，對(duì)薩特來(lái)說(shuō)，他能認(rèn)可的是法國(guó)當(dāng)代作家謝奈提出的對(duì)讀者“禮貌說(shuō)”的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了“距離說(shuō)”。距離說(shuō)是指作者的主觀情感同文字、讀者同字句之間都能有一段距離，而這距離便是作者創(chuàng)造出來(lái)的審美空間。一部作品要想受到讀者的喜愛(ài)與歡迎就需要給予讀者“審美距離”，而一旦作品中摻雜了作者的主觀意識(shí)形態(tài)則無(wú)法成為一部好作品?！皩徝谰嚯x說(shuō)”并非否定作者的主觀情感，而是作者給讀者空間，使得讀者對(duì)作品進(jìn)行自我創(chuàng)造審美。

薩特認(rèn)為傳統(tǒng)創(chuàng)作論過(guò)于強(qiáng)勢(shì)、剛硬，作品的人物沒(méi)有自主意識(shí)，全部由作家支配，由作家隨心所欲創(chuàng)作，由此薩特說(shuō)：“小說(shuō)家不是上帝”。[6](p27)讀者作為文學(xué)作品的受眾，并不只是被動(dòng)接受作家的意識(shí)形態(tài)輸入，讀者是需要在作品中尋求情感的歸宿和心靈的港灣。除此之外，薩特還說(shuō)作品中的人物同讀者一樣擁有自主的選擇權(quán)利。參照薩特的自由性原則，作家需要做到的是在尊重讀者的同時(shí)也尊重作品中的人物，因?yàn)槿宋锖妥x者一樣都應(yīng)該是擁有自由思想的，作者不可憑借創(chuàng)造者的身份阻礙人物的生存發(fā)展甚至設(shè)計(jì)命運(yùn)。對(duì)于這一點(diǎn)，薩特在《弗朗索瓦·莫里亞克先生與自由》里面有異常清晰的闡述。

（二）“相對(duì)的讀者自由”。薩特將讀者的自由上升到不可逾越的高度，并且賦予讀者至高無(wú)上的權(quán)力。閱讀也成為了一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)。薩特一味地強(qiáng)調(diào)讀者自由，“作家的自由”似乎完全被抹殺掉了，顯得微乎其微。作家創(chuàng)作的藝術(shù)作品最后在讀者自由中成了祭品，讀者自由閱讀的行為活動(dòng)，削弱了主體意識(shí)的創(chuàng)作。在賦予讀者以自由時(shí)，間接地剝奪了作家自由創(chuàng)作的主體意識(shí)，作家的自由也被讀者的自由所掩埋。但必須注意的是：首先，讀者的閱讀是帶著主動(dòng)的思維意識(shí)，這種思維意識(shí)是自由的一種審美意識(shí)。讀者在閱讀之際，就已經(jīng)在喚起讀者的自由閱讀行為，讀者在閱讀節(jié)奏的推進(jìn)中，會(huì)產(chǎn)生一種“輕信”感，這種“輕信”感也只是針對(duì)作家而言的。如果作家的創(chuàng)作就是對(duì)讀者的一種召喚，這種召喚涉及到對(duì)思想的召喚，促使讀者進(jìn)入作家的思想空間，與讀者實(shí)現(xiàn)一種隔空對(duì)話。其次，這種閱讀的自由也是“相對(duì)的自由”，薩特將這種全新的“自由”觀念引入閱讀行為，這樣無(wú)疑提高了他對(duì)讀者自由的認(rèn)識(shí)，自由不再是“絕對(duì)的自由”而是“相對(duì)的自由”。閱讀本身就是無(wú)限增補(bǔ)文字的意義關(guān)聯(lián)域，但是這種無(wú)限增補(bǔ)并不是無(wú)根據(jù)地創(chuàng)造，它還得基于或者訴諸于文字間作家傳達(dá)的意識(shí)內(nèi)容，讀者在閱讀的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生輕信的感受經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也會(huì)伴隨著作家的意識(shí)。薩特曾經(jīng)很明確地講過(guò)，閱讀仿佛就是在做一場(chǎng)夢(mèng)。在此基礎(chǔ)上，薩特的自由觀便是“相對(duì)的自由”，雖然讀者的自由富有極高的權(quán)限，但還是得基于作品中作家的思想意識(shí)。在這種情況下，作家的自由也是有賴于讀者的自由，而讀者的自由也受作家自由的規(guī)定，這就是二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

由此可觀之，其實(shí)在作家與讀者之間存在著一個(gè)“契約”。作家與讀者在訴諸自我要求的同時(shí)，無(wú)條件地信任雙方。于是在雙方間建立了一種辯證的關(guān)系：在作家的創(chuàng)作中，作家會(huì)有意識(shí)地淡出主體性的意識(shí)，這樣便于讀者解構(gòu)與解讀，拓展了作品的意義空間；在讀者進(jìn)行自主閱讀的過(guò)程中，讀者會(huì)在作家的作品中提出相應(yīng)的要求，但所提出的要求得到滿足的情況下，就會(huì)繼續(xù)前進(jìn)閱讀，也會(huì)對(duì)作品訴諸更高的要求。因此二者相互作用、相互促進(jìn)。但是無(wú)論在作家寫(xiě)作的過(guò)程中，還是在讀者閱讀的過(guò)程中，自由是存在于閱讀的過(guò)程之中。讀者的自由為閱讀活動(dòng)所肯定，同時(shí)又是對(duì)作者自由的一種承認(rèn)。其實(shí)這些隱藏的哲學(xué)思辨是薩特存在主義哲學(xué)在文學(xué)中的一種具體顯現(xiàn)。

三

薩特的存在主義文學(xué)觀有著內(nèi)在的意蘊(yùn)，他的文論思想含有哲學(xué)之維的獨(dú)特表達(dá)，在其揭示理論言說(shuō)上，理論路數(shù)與眾不同。他以一個(gè)作家的視角去闡釋讀者與作家的關(guān)系，用近乎哲學(xué)論辯式的筆觸，剖析了創(chuàng)作與閱讀活動(dòng)中存在的一些問(wèn)題。他對(duì)作家與讀者自由度的研究是從研究作家與讀者的關(guān)系入手的，他解構(gòu)了傳統(tǒng)的閱讀行為，認(rèn)為閱讀就是創(chuàng)造，閱讀不是重復(fù)作家思想的言辭，而是在作家的言辭中創(chuàng)造出作家所未表達(dá)的“意義關(guān)聯(lián)域”，并且在讀者的閱讀中，讀者是作為閱讀主體的視角而融入作家的理論表達(dá)之中，所以對(duì)于文學(xué)作品的研究，應(yīng)該以“讀者”為中心，將讀者的思想注入文本。薩特的文論攜帶著歷史性的眼光，將許多文學(xué)的主題切入到時(shí)代的境遇之中，這就使得其文論思想更容易為同時(shí)代的作家所接受、理解。

[1][法]讓-保爾·薩特.什么是文學(xué)？[M].施康強(qiáng)，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998.

[2][法]讓-保爾·薩特.薩特文集·第七卷·文論卷[M].沈志明，艾珉，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[3]伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1983.

[4][法]薩特.薩特自由選擇論集·他人就是地獄[M].關(guān)群德，等，譯.天津：天津人民出版社，2007.

[5][法]讓-保爾·薩特.薩特文論選[M].施康強(qiáng)，譯.北京：人民出版社，1991.

[6][法]讓-保爾·薩特.薩特文集·第七卷·弗朗索瓦·莫里亞克先生的自由[M].沈志明，艾珉，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

責(zé)任編輯 高思新

B565.53

A

1003-8477（2013）11-0129-03

馬菡（1976—），女，瀘州醫(yī)學(xué)院副教授。