宋幼奇，張加明

（武漢輕工大學(xué)思政課部，湖北武漢 430023）

論大學(xué)生信仰存在的問題、原因與教育對(duì)策

宋幼奇，張加明

（武漢輕工大學(xué)思政課部，湖北武漢 430023）

由于受后現(xiàn)代主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及虛擬網(wǎng)絡(luò)等因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的政治、道德、理想等方面的信仰正在呈現(xiàn)弱化傾向，相應(yīng)的功利主義、實(shí)用信仰、宗教信仰正在呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。我們應(yīng)該按照吸收人類一切優(yōu)秀文化成果的方針，充分利用馬克思主義理論、國(guó)學(xué)以及其他優(yōu)秀文化來提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，樹立科學(xué)的信仰。

大學(xué)生信仰；問題；原因；對(duì)策

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的信仰狀況令人憂慮，受資本主義精神的侵蝕，人們往往著眼于眼前的利益而忽略了精神的價(jià)值；也由于后現(xiàn)代主義以及工具理性的過度發(fā)展，人們也不再相信崇高，不再相信超越性的東西，只追求現(xiàn)世的、當(dāng)下的享受。此外，也由于近現(xiàn)代以來傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂，很多人喪失了精神的家園。馬克思主義在新中國(guó)成立后曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為了人們的精神信仰，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革以來出現(xiàn)了很多的新情況，時(shí)代要求我們要運(yùn)用鄧小平的大文化觀，把人類的一切優(yōu)秀文化成果都要利用起來，重新構(gòu)建我們的信仰體系。在當(dāng)今信仰缺失、精神荒蕪的時(shí)代，我們實(shí)際上可以借用傳統(tǒng)信仰構(gòu)建的很多有益做法，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)，將其與馬克思主義以及其他優(yōu)秀文化結(jié)合起來，重新構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的精神信仰體系。

一、存在的問題

1.多元化選擇趨強(qiáng)，主導(dǎo)信仰受沖擊。

馬克思主義信仰仍然是當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)信仰，但在價(jià)值選擇上日益呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。我們從一份調(diào)查看到，選擇“用馬克思主義指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)世界”的大學(xué)生人數(shù)占調(diào)查總數(shù)的28.2%，有16.7%的大學(xué)生選擇“相信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)”。同時(shí)，社會(huì)上利益選擇多元化、文化取向多元化的現(xiàn)實(shí)也明顯影響學(xué)生的信仰，沖擊社會(huì)的主導(dǎo)信仰，表現(xiàn)在一些學(xué)生主導(dǎo)信仰不穩(wěn)定，愿意了解甚至主動(dòng)嘗試相信其他信仰。有12.8%的大學(xué)生“相信神靈”，11.9%的大學(xué)生“相信星座”，17.1%的大學(xué)生“認(rèn)為金錢最重要”，13.4%的大學(xué)生“認(rèn)為權(quán)力最重要”，6.5%的大學(xué)生“愿意接受宗教”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)比以往類似的調(diào)查數(shù)據(jù)有較明顯增長(zhǎng)。這一方面說明馬克思主義信仰作為中國(guó)社會(huì)的主流信仰的地位并沒改變，大多數(shù)學(xué)生是積極接受學(xué)校主渠道的馬克思主義信仰教育的。另一方面，大學(xué)生的信仰選擇是主導(dǎo)信仰與其他信仰多元并存的，既有馬克思主義的主流信仰，也有非馬克思主義的信仰；既有理性信仰，也有非理性信仰。

2.理想信念缺失，功利主義至上。

整體來看，大部分學(xué)生在學(xué)校為實(shí)現(xiàn)人生理想或者為考研、考證、出國(guó)等現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而在努力學(xué)習(xí)，但是也有部分學(xué)生陷于茫然之中，缺乏較明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)，沒有努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)生糾結(jié)于畢業(yè)后工作難找，有才者未必有位的某些現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為到大學(xué)里面來就是混日子、混文憑，有些學(xué)生甚至主動(dòng)退學(xué)。在他們看來，為國(guó)家、為人民而讀書乃是一種空話。因此，趨向?qū)嶋H，表現(xiàn)出明顯的個(gè)人本位和功利主義傾向。

3.宗教信仰復(fù)蘇，政治信仰趨淡。

據(jù)研究數(shù)據(jù)表明：大學(xué)生中的信教人數(shù)在10%左右，且有逐年增加的態(tài)勢(shì)，這其中最大的問題是基督教的傳播。據(jù)信，基督教準(zhǔn)備在中國(guó)發(fā)展一億的教徒，最終目的是要用宗教“像打敗蘇聯(lián)和東歐一樣在中國(guó)打敗社會(huì)主義”，帶有明顯的政治目的。[1](p55)而人們信仰宗教，多緣于大量的煩惱、緊張、浮躁等社會(huì)心理，造成人們的精神焦慮、孤獨(dú)和不安，他們希望在宗教信仰中找到心靈的安寧，在信眾中找到朋友的關(guān)懷，也有人希望通過此方式達(dá)到“求財(cái)神”、“去災(zāi)禍”、“保平安”的目的。值得警惕的是，部分大學(xué)生對(duì)政治信仰、國(guó)家主義、民族情感等政治熱情正在逐步走向冷漠。主要原因可能在于：一是部分高校脫離實(shí)際的政治理論說教讓他們反感；二是社會(huì)政治領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象以及在體制面前個(gè)人力量的弱小，使得他們感到失望，從而疏遠(yuǎn)政治。

4.榮辱觀念淡薄，心理敏感脆弱。

榮辱觀實(shí)際上是一個(gè)道德判斷和行為價(jià)值取向的問題。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的泛化、媒體影視的庸俗化、社交網(wǎng)絡(luò)虛擬化等的影響，部分大學(xué)生在道德判斷和行為價(jià)值取向上出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤偏向，從而呈現(xiàn)出道德行為和道德形象的滑坡現(xiàn)象。大學(xué)生的精神信仰世界的變化讓人擔(dān)憂，功利化、世俗化、個(gè)性化日益發(fā)展，而對(duì)于被我們一直奉為圭臬的傳統(tǒng)道德品質(zhì)和精神修養(yǎng)在他們眼里是迂腐，一些學(xué)生為錢可坐臺(tái)，為愛輕獻(xiàn)身，道德感、恥辱感、責(zé)任感淡薄。伴隨產(chǎn)生的另一個(gè)問題就是，一些學(xué)生心理素質(zhì)變得極不穩(wěn)定，多疑、敏感而脆弱。部分大學(xué)生如溫室中的花朵，由于不能積極主動(dòng)去了解接觸社會(huì)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和心理調(diào)適資源，磨礪意志品行，提高心理能力，一旦遇到較大的挫折則或狂躁或萎靡或陷入痛苦不能自拔，出現(xiàn)如大學(xué)生馬加爵、連勇的殺人極端行為以及眾多大學(xué)生自殺自殘等傷人害己的悲劇。

5.迷戀虛擬網(wǎng)絡(luò)，價(jià)值取向紊亂。

網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性常常使得涉世不深的大學(xué)生陷入價(jià)值紊亂、信仰蕪雜的迷茫狀態(tài)，甚至于陷入了美國(guó)等西方國(guó)家文化霸權(quán)和文化殖民的陷阱而不能自知。網(wǎng)絡(luò)的“去身體”、“去中心”、“動(dòng)態(tài)性”、“虛擬性”等后現(xiàn)代特征通過一些正面價(jià)值一起進(jìn)入了網(wǎng)民的世界，形成了知識(shí)本位與唯科技主義，民主、自由與道德相對(duì)主義，世界眼光與民族虛無主義等同時(shí)并存的局面。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬與匿名的特征，大學(xué)生們可以毫無顧忌地在網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，做些違反道德和法律的事情，或者在其中追求低級(jí)欲望的滿足進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)成癮不能自拔者，不在少數(shù)。[2](p57)

二、原因分析

首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的陣痛是大學(xué)生產(chǎn)生以上所述信仰問題的根本原因?？陀^上看，歷史上任何一個(gè)社會(huì)經(jīng)歷大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的急劇變化，都造成了社會(huì)成員精神信仰以及價(jià)值觀念的巨大變化。目前中國(guó)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，加上全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的加速發(fā)展，導(dǎo)致利益結(jié)構(gòu)不斷變化，不可避免的出現(xiàn)信仰多元化和價(jià)值多樣性的現(xiàn)象。

其次，核心價(jià)值的建設(shè)緩慢。一種令人心悅誠(chéng)服的信仰體系的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，從邏輯構(gòu)建到實(shí)踐推行、社會(huì)接受乃是一個(gè)復(fù)雜和漸進(jìn)的過程，不是靠搞運(yùn)動(dòng)的方式能夠奏效的。第一，馬克思主義信仰在我國(guó)的最終確立，經(jīng)歷了幾十年的時(shí)間。在這樣一個(gè)發(fā)展過程中，經(jīng)歷過重重考驗(yàn)和危機(jī)，其中最嚴(yán)重的危機(jī)發(fā)生在“文革”時(shí)期。由于不正常的政治生活導(dǎo)致馬克思主義信仰被嚴(yán)重曲解，人們的思想陷入極度混亂，雖然經(jīng)過后來的撥亂反正，但其負(fù)面影響至今也未完全消除。這是核心價(jià)值建設(shè)緩慢的原因之一。第二，當(dāng)前結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情開展的馬克思主義大眾化、時(shí)代化、中國(guó)化的工作廣度深度均還不夠。在大學(xué)課堂上，一些教授馬克思主義哲學(xué)的老師照本宣科，不能深入鉆研馬恩的經(jīng)典著作，不能聯(lián)系中國(guó)活生生的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性地發(fā)掘馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，而是僅僅滿足于教科書的幾點(diǎn)蒼白結(jié)論，這樣使得學(xué)生因教師的教授所感受到的馬克思主義理論往往是枯燥、乏味和脫離實(shí)際，最終學(xué)生是背了考，考了忘。這些因素都導(dǎo)致馬克思主義走向相對(duì)的邊緣化。

再次，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)問題的影響。目前社會(huì)上一定程度和范圍內(nèi)存在的不正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)錢交易的腐敗，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響是不容小視的，尤其當(dāng)他們?cè)诿媾R就業(yè)的巨大壓力，付出巨大的努力仍陷困境的情況下，看到那些并無過人之長(zhǎng)卻因關(guān)系而衣食無憂者，心里的失落和憤怒可想而知。在整個(gè)社會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響而充斥自我中心和唯利是圖、人生的價(jià)值迷失在權(quán)錢和刺激享受的燈紅酒綠中的情況下，不要說大學(xué)生，就是大學(xué)老師也困惑難解。

第四是教育理念的扭曲。素質(zhì)教育倡導(dǎo)了很多年，然而在具體教育實(shí)踐中，德、智、體、美、勞變成了單一的智育，而對(duì)于學(xué)生健康成長(zhǎng)至關(guān)重要的人格教育、道德教育、信念教育等卻視為可有可無。中小學(xué)教育的目標(biāo)固化為升學(xué)率，具體化為有多少人考上了名校，正如一位中學(xué)校長(zhǎng)所言，每年要是沒有考上幾個(gè)清華、北大，談什么都是虛的。教育終于走向了功利主義的道路。到了大學(xué)，在這方面的教育也并沒有得到各方重視。一方面是部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生認(rèn)為這樣的課程可有可無，學(xué)校重視的也只是專業(yè)課，而公共課和系統(tǒng)人文教育在他們看來都是虛的，他們所需要的乃是將來的就業(yè)率，所以實(shí)際上大學(xué)的教育在很大程度上變成了就業(yè)教育。另一方面乃是課程設(shè)置體系和教師素質(zhì)的良莠不齊，有些老師知識(shí)結(jié)構(gòu)很老舊，有些老師不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題等等，結(jié)果是大學(xué)的教育又變成了知識(shí)教育，仍沒補(bǔ)上道德教育和信仰教育的缺失。關(guān)于人格教育和信仰教育等精神價(jià)值理念的東西，絕不是上一個(gè)學(xué)期的思想道德與法律基礎(chǔ)就一勞永逸了，乃是一個(gè)春風(fēng)化雨、長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高尚的文化理念和先進(jìn)的時(shí)代思想不去占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地，那么其他的文化理念和價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)乘虛而入。

三、教育對(duì)策

在中國(guó)這塊文化土地上，傳統(tǒng)儒、釋、道互補(bǔ)而構(gòu)成人們的精神和信仰價(jià)值體系，存在了幾千年的時(shí)間，其中有很多優(yōu)秀的做法乃至理念都值得借鑒。在中國(guó)，儒家文化其實(shí)承擔(dān)了倫理道德信仰和審美信仰的功能，而佛、道則更多的體現(xiàn)出了超越性的價(jià)值，代替了宗教的功能。它們都關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，都講究倫理道德，也都注重精神境界，我們完全可以將其在馬克思主義的指導(dǎo)下，融匯西方優(yōu)秀文化，解決當(dāng)前大學(xué)生的信仰危機(jī)問題。

不論我們承認(rèn)與否，以儒學(xué)為主要代表的國(guó)學(xué)一直在深層次的文化心理上影響著當(dāng)代，仍然是我們安身立命的重要精神資源。25位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾于1988年齊聚在巴黎開會(huì)，探討人類未來發(fā)展的指導(dǎo)思想。他們最終一致得出的結(jié)論是：如果人類想在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回到2500年前的孔子那里去尋找智慧。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，對(duì)于醫(yī)治西方現(xiàn)代性的傷痕，對(duì)于解決國(guó)人精神家園歸宿問題都有很大作用。與中國(guó)“五四運(yùn)動(dòng)”以來全盤性反傳統(tǒng)的做法不同，東亞很多國(guó)家和地區(qū)是充分發(fā)揮了儒學(xué)的積極作用，如韓國(guó)、新加坡等都注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家文化的學(xué)習(xí)與熏陶，日本更是要求在中學(xué)時(shí)代都要能背誦論語，因而使得現(xiàn)代化建設(shè)在物質(zhì)和精神層面都取得了豐碩的成果。而我們似乎一直羞于談儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，很多人在觀念上就把儒學(xué)與馬克思主義當(dāng)成是水火不容的東西，這是一個(gè)大的誤會(huì)。我們認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的最終成果如果說真有活力、能夠被中國(guó)廣大民眾接受的話，那在其中我們一定能夠找到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。

1.用馬克思主義理論來灌輸政治信仰。

高校應(yīng)該開設(shè)專門的信仰教育課程灌輸馬克思主義，用邏輯的力量使大學(xué)生感受馬克思主義信仰的理性科學(xué)之美，用道德的力量使大學(xué)生感受馬克思主義信仰的和諧向善之美，用藝術(shù)的力量使大學(xué)生感受馬克思主義信仰的博大自由之美，從而樹立正確的科學(xué)的政治信念和道德追求，不斷發(fā)展和完善自己。目前我國(guó)高校還沒有建立獨(dú)立的信仰教育課程體系，大學(xué)生的信仰教育任務(wù)是隱性的由馬克思主義原理、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等思想政治理論課承擔(dān)的。而這些思想政治理論課側(cè)重知識(shí)傳授的現(xiàn)實(shí)必然會(huì)弱化信仰教育的效果。因此，要深化大學(xué)生的思想政治教育工作，就必須從滿足大學(xué)生的信仰心理需要出發(fā)，逐步探索建立起富有中國(guó)特色的既專業(yè)又多樣多層的信仰教育課程體系。這個(gè)課程體系應(yīng)該包含馬克思主義信仰普及課、骨干課、實(shí)踐課，還應(yīng)該包含對(duì)非馬克思主義信仰者的轉(zhuǎn)化課等。此外，民族精神教育可以深化大學(xué)生的政治信仰。很多大學(xué)生之所以疏遠(yuǎn)政治，主要是由于歷史知識(shí)的欠缺，無法從中國(guó)古代豐富的歷史典籍中感受民族精神，汲取政治智慧。事實(shí)上中國(guó)古代汗牛充棟的歷史典籍中，充滿了民為邦本、本固邦寧、天下興亡、匹夫有責(zé)、勤政愛民、舉賢選能、夙夜在公、舍生取義等政治理念，有數(shù)不勝數(shù)的雄才大略的政治人物如漢武帝、唐太宗等活生生的治國(guó)實(shí)踐。明代東林黨人“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的政治傳統(tǒng)一直傳承不輟，那正是中華民族生生不息的動(dòng)力所在。這些完全可以與現(xiàn)代愛國(guó)主義結(jié)合起來，培養(yǎng)強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰。

2.用圣賢信仰來代替宗教信仰。

在一定意義上，宗教也有其積極作用。有些人信仰宗教之后，開始注重精神的自足，道德的自律，心態(tài)的平和，處世的進(jìn)退，在他們身上宗教發(fā)揮了心理調(diào)適與社會(huì)整合的積極功能。因此，我們認(rèn)為只要宗教的團(tuán)體及思想不與主流意識(shí)相對(duì)抗，沒有反黨、反社會(huì)、反國(guó)家、反人類的教義和行為者，我們應(yīng)該遵循國(guó)家的宗教信仰自由政策并在一定范圍內(nèi)允許他們存在。對(duì)于有宗教信仰的大學(xué)生，我們不應(yīng)該視為另類，采用簡(jiǎn)單粗暴的方式處理。可以有意將學(xué)生的宗教信仰往國(guó)學(xué)方面引導(dǎo)，激發(fā)其理論思維。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想在一定意義上說就是充當(dāng)了宗教的角色，堯、舜、禹、孔子、老子、莊子等圣人賢人一直是中國(guó)古代士人精神家園崇信的對(duì)象。對(duì)于儒家的“仁”、“誠(chéng)”、“太和”以及道家的“道”等觀念，完全可以進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后變成新的精神家園，甚至可以與馬克思主義進(jìn)行打通，如大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)等。

3.用人格教育來補(bǔ)充挫折教育。

孫中山先生當(dāng)年就指出：人生的要義在于完善人格，我國(guó)民生有忠、孝、仁、愛、信、義、和、平諸德，學(xué)校不能光教知識(shí)，必須學(xué)會(huì)知識(shí)與道德兩條腿走路才行，德行甚至比知識(shí)更重要。寬恭信敏、自強(qiáng)不息、厚德載物、克己慎獨(dú)、明德親民等，一直是中國(guó)古代的君子品德，這些品德在當(dāng)今社會(huì)不僅沒過時(shí)，相反還更加迫切需要。此外，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)也是進(jìn)行挫折教育和生命教育的素材寶庫。如儒家的歷史使命感：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語》）；儒家安貧樂道的超越境界：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語》）等，至今都有發(fā)人警醒的教育價(jià)值。自古儒家就把“立德、立功、立言”，視為生命的不朽所在。試想一個(gè)有高遠(yuǎn)理想和精神追求的人，豈會(huì)隨便自尋短見？《春秋·左傳》講“茍利社稷，死生以之”，就是說只有為了國(guó)家社稷，才值得以死相報(bào)。孝經(jīng)上講：身體發(fā)膚，受之父母，不敢輕易毀傷。就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命是與父母以及家人息息相關(guān)的，不顧惜自己生命的人，也必然給其父母帶來巨大的傷害，因此要珍惜生命。傳統(tǒng)佛教認(rèn)為，萬物本性遷流無住，人性有貪、嗔、癡、慢、疑，亦遷流無住因時(shí)而變，因此強(qiáng)調(diào)要破執(zhí)著，就是要用發(fā)展變化的眼光來看世間萬事萬物，避免走進(jìn)思維的死胡同。這一點(diǎn)也可以與馬克思主義的人的全面發(fā)展理論互相配合。

4.用審美教育來代替實(shí)用信仰。

中國(guó)古代十分重視文藝教育，近代的教育家蔡元培也提倡要進(jìn)行美學(xué)的教育?？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。歷代志士賢人，罕有不精于詩詞、書畫、音樂等至少一門藝術(shù)的。審美是超越功利的，它可以抵御人膨脹的物欲，而欲望的膨脹會(huì)導(dǎo)致貪婪，貪婪必然給個(gè)人和社會(huì)帶來傷害。在藝術(shù)審美中可以獲得精神的滿足，這種快樂是比物質(zhì)欲望滿足更高級(jí)的快樂，它無害且持久。中國(guó)傳統(tǒng)的書法和繪畫藝術(shù)不僅可以提高人的精神修養(yǎng)，而且懸腕揮毫寫字作畫，就是直接調(diào)動(dòng)丹田之氣，達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。應(yīng)當(dāng)說，在這方面中西方都有很多優(yōu)秀資源值得挖掘。

[1]左鵬，何進(jìn).大學(xué)生信教的原因、影響及對(duì)策分析[J].思想教育研究，2009，（1）.

[2]李曉菲.網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響透視[J].教育科學(xué)，2006，（10）.

責(zé)任編輯 周剛

G41

A

1003-8477（2013）11-0186-03

宋幼奇（1971—），男，武漢輕工大學(xué)思政課部講師。張加明（1963—），男，武漢輕工大學(xué)思政課部主任，教授。

2012年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)和平崛起背景下青年學(xué)生理性愛國(guó)引導(dǎo)研究”（12BKS076）和湖北省教育廳2010年度人文社科研究項(xiàng)目“高校思想政治理論課生命教育功能開發(fā)研究”（2010b183）的階段性成果。