林陽(yáng)華

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

家訓(xùn)詩(shī)文，是用于教育家族成員的文學(xué)載體。在中國(guó)古代，家訓(xùn)詩(shī)文盡管具有悠久的歷史，然而其內(nèi)容涉及科舉的概始于隋唐。在中唐以前的隋代、初盛唐，家訓(xùn)詩(shī)文中的讀書治學(xué)內(nèi)容很少涉及科舉。中唐及其以后的晚唐五代，如韓愈的《符讀書城南》、杜牧的《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》等勸導(dǎo)子弟獲取功名的痕跡已較明顯，但為數(shù)甚少。至宋代，在科舉大力發(fā)展的背景下，家訓(xùn)詩(shī)文承擔(dān)起了比以往更重要的教育子弟的使命。本文以宋代科舉視野下的家訓(xùn)詩(shī)文為研究對(duì)象，分析它的雙重性，并進(jìn)而論述其產(chǎn)生的文化背景。

一、宋代科舉視野下的文學(xué)家的家訓(xùn)詩(shī)文的雙重性

宋代家訓(xùn)詩(shī)文，雖然不如專著性家訓(xùn)系統(tǒng)，但它承續(xù)了隋唐以降用以教育子弟讀書治學(xué)作文的要?jiǎng)?wù)。由于科舉幾乎是宋代每位熱衷于功名的士人的必經(jīng)之路，因此家訓(xùn)詩(shī)文成蔚為大觀的風(fēng)景線。

在兩宋科舉中，進(jìn)士科考試尤其值得關(guān)注，其取士標(biāo)準(zhǔn)基本上分為“經(jīng)義”與“詩(shī)賦”。而不管是考“詩(shī)賦”，還是“經(jīng)義”，都不能離開掌握基本的文史知識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作能力。因此，在宋代的不同階段，盡管“經(jīng)義”與“詩(shī)賦”考試發(fā)生著變遷，然而家族成員為了應(yīng)對(duì)科考時(shí)文，雖然程度不等，但都不得不花力氣在它們上面以期待提高成功幾率。不僅如此，參加其他科考類型者（如制舉、博學(xué)宏詞科等），亦需要具備這樣的能力，方可順應(yīng)科舉考試的潮流而獲得一席之地。晏殊《答中丞兄家書》曰：“四郎思誨下面三孩兒貽、矩、宗愿，知已取在彼，知令讀書否？假如性不高，亦令讀書，學(xué)詩(shī)學(xué)禮。宜親老宿有德之人，所冀向后自了得一身，免辱門戶也。此最日夕急切事。 ”[1]（P35）為了出人頭地，乃至“免辱門戶”，學(xué)詩(shī)學(xué)禮是不可缺少的。不僅需要學(xué)詩(shī)學(xué)禮，還得學(xué)會(huì)作賦等等，方可光耀門楣，曾幾《示逢子》云：“清臞骨相類諸生，黽勉寒窗守一經(jīng)。用賦要窺司馬室，學(xué)詩(shī)頻過(guò)伯魚庭。可憐親發(fā)鏡中白，莫負(fù)子衿身上青。五桂蔭門五世事，寂寥天畔幾回星?！盵2](P520)而最佳的途徑是舉凡經(jīng)、史、子、集均為閱讀和掌握的對(duì)象，一樣都不可缺少，只是順序有所不同而已。何耕《示子辭》說(shuō)道：“學(xué)業(yè)在我，富貴在時(shí)。在我者不可不勉，在時(shí)者靜以俟之。疏瀹乎六藝之源，游泳乎諸史之涯，泛窺于百家之說(shuō)，而旁獵于前輩大老之文辭。”[3](P74)盡管以上所舉只是冰山一角，然而不難想象，家族長(zhǎng)輩對(duì)其子弟的要求會(huì)是多么嚴(yán)格。即使隨著士子皆向科舉這座“獨(dú)木橋”擁擠，使得南宋以來(lái)有越來(lái)越多的落第者，但并沒有讓士子舍棄，甚至放慢參與科舉的步伐。

科舉雖然使宋代士子趨之若鶩，甚至枉費(fèi)畢生精力為之奔波勞累，但其弊端自北宋實(shí)行以來(lái)，即引起了有識(shí)之士的反思和批判。其中有兩方面尤其需要提及：一方面，造成了無(wú)意讀書治學(xué)的風(fēng)氣；另一方面，由于場(chǎng)屋以時(shí)文為考試重點(diǎn)，所以傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作往往被忽略，更有甚者被恥笑指責(zé)。在科場(chǎng)所造成的諸種缺憾面前，宋代深受其害的家族并非束手無(wú)策，相反由于他們有深刻的體驗(yàn)，因此對(duì)其也有較為清醒自覺的修正以驅(qū)除其危害。特別是那些有深厚文化和文學(xué)傳統(tǒng)的家族：一方面，他們不得不為科考寫好時(shí)文，舉凡場(chǎng)屋中的經(jīng)義、策論、詩(shī)賦等都要做有針對(duì)性的訓(xùn)練；另一方面，則親自教導(dǎo)子弟們讀書治學(xué)，并培養(yǎng)他們傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作能力，以紹承家學(xué)。而且有些家族長(zhǎng)輩在子弟高中之后，往往還勉勵(lì)他們不懈努力，繼續(xù)為學(xué)。這導(dǎo)致了兩宋家族中，一般都有兩代或者兩代以上以文學(xué)著稱者。

蘇軾對(duì)其子弟的科舉極為關(guān)心，常親臨指導(dǎo)他們，如《與侄孫元老四首》其二云：“然亦須多讀史，務(wù)令文字華實(shí)相副，期于適用乃佳，勿令得一第后，所學(xué)便為棄物也?！耸炜础肚?、后漢史》及韓、柳文。”[4](P1842)重視的是“文字華實(shí)相副”，“期于適用乃佳”，而場(chǎng)屋時(shí)文顯然是難以達(dá)到如此效果的，因此應(yīng)該多讀，不僅需要熟練寫好時(shí)文，而且除此之外的“《前、后漢史》及韓、柳文”亦不可不看。黃庭堅(jiān)《與周甥惟深》云：“但恐讀書未得其要。觀古人書，每以忠信孝悌作服而讀之，則得益多矣。亦不必專作舉子事業(yè)，一大經(jīng)，二小經(jīng)，如吾甥明利之質(zhì)，加意半年可了。當(dāng)以少年心志，治君子之事業(yè)耳。學(xué)問當(dāng)以不及古人為戒，勿以一日之長(zhǎng)，系主司得失為意，則世間疾苦，不能入矣?！盵5](P165)此段文字常為研究宋代科舉者所引用，以此說(shuō)明宋代科舉作為“事業(yè)”有高低之分[6](P423)，誠(chéng)然黃庭堅(jiān)此論堪稱對(duì)宋代科舉作為“事業(yè)”存在高低之分的精辟說(shuō)法，而從其寫作對(duì)象來(lái)看，此書信亦是一篇頗具指導(dǎo)性的讀書治學(xué)之文，對(duì)周甥而言，無(wú)疑是較有啟發(fā)意義的家訓(xùn)文。

宋代家族不僅親臨指導(dǎo)子弟，要求他們多讀書治學(xué)，而且他們更重視教以讀書作文法。如黃庭堅(jiān)《與弟覺民帖》曰：“讀書要不雜，每一書自初至終，日讀得一板，歲計(jì)之功亦多。雜讀雖多，終無(wú)功也。漢儒多白首專一經(jīng)，皆成大儒，蓋書在 精不在多也。”[5](P2270)專心讀一書，與多讀書并不矛盾，只是需要遵循一定的規(guī)律，不可貪博而不專。蘇軾在為其侄婿談?wù)撟x書法時(shí)提出了著名的 “八面受敵法”，《與王庠五首》其五云：“欲少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過(guò)盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念?！盵5](P1822)涉及的是按照專題研究的需要進(jìn)行讀書的問題。此外，黃庭堅(jiān)與其子侄的書信中，多有寫作上的指導(dǎo)，涉及作詩(shī)、作文、作賦方面，研究者一般將其作為黃庭堅(jiān)宣揚(yáng)其詩(shī)文理論的媒介，實(shí)際上它們亦為教育子弟作文的家訓(xùn)詩(shī)文。這些家訓(xùn)詩(shī)文同樣不僅僅是為了應(yīng)對(duì)科舉，而且是提升他們的文化與文學(xué)能力的重要憑借。當(dāng)然，像蘇軾和黃庭堅(jiān)這樣教育子弟讀書治學(xué)的宋代家族不勝枚舉，而兩者是較好的代表。

若暫不考慮家訓(xùn)詩(shī)文的寫作時(shí)間是在科舉之前，還是之后，這些具有建設(shè)性的讀書法，如果能夠得到其子弟們接受和傳承的話，無(wú)疑對(duì)家族的科舉和文化以及文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。當(dāng)然這種促進(jìn)作用，在不同階段呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，而當(dāng)科舉完全占領(lǐng)士人的心坎，使得他們無(wú)暇顧及讀書治學(xué)、創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)文時(shí)，顯然此時(shí)即使極為強(qiáng)悍的文化和文學(xué)家族，也無(wú)法進(jìn)行順利而高效的家族教育，科舉無(wú)疑會(huì)降低他們的文化和文學(xué)創(chuàng)造力。

二、宋代科舉視野下的理學(xué)家的家訓(xùn)詩(shī)文的雙重性

以文化和文學(xué)著稱的家族，在理學(xué)較為興盛的宋代社會(huì)，也不免受其熏染。江西詩(shī)派是一個(gè)與理學(xué)有或多或少關(guān)系的詩(shī)派，其成員中亦不乏理學(xué)家，如呂本中、曾幾等人。其他不是理學(xué)家的成員，其家訓(xùn)詩(shī)文中亦滲透著理學(xué)因素。以黃庭堅(jiān)為例，前引《與周甥惟深》所言讀書需要得其要領(lǐng)的說(shuō)法在其家訓(xùn)詩(shī)文中多次出現(xiàn)，而且皆與理學(xué)家讀書治學(xué)的要求有相似之處。黃庭堅(jiān)《與洪駒父書》言：“頗得暇治經(jīng)否？此乃文章之根，治心養(yǎng)性之鑒，又當(dāng)及少壯耐辛苦時(shí)，加鉆仰之勤耳?！盵5](P1934)黃庭堅(jiān)雖然這樣提倡讀書需要重視自身的道德修養(yǎng)，但他畢竟是以著名的文學(xué)家身份出現(xiàn)，這也是兩宋其他既重視科舉，亦重視道德修養(yǎng)的士人所采取的態(tài)度。與文學(xué)家不同的是，理學(xué)家雖然不乏文學(xué)上頗有成就者，但他們從本質(zhì)上是將涵養(yǎng)德性和體認(rèn)心性放在首要地位 （當(dāng)然亦出現(xiàn)了一些道貌岸然者，而且即使是真正的理學(xué)家程度亦有所差別），并且在科舉高中踏上仕途之后，那些真正的理學(xué)家仍以承接孔孟的儒者精神為己任，維護(hù)和宣揚(yáng)道德心性之學(xué)。

理學(xué)家雖然對(duì)諸如時(shí)文的弊端甚為了解，對(duì)科舉造成士子不學(xué)無(wú)術(shù)的困境深有體會(huì)，但亦不免參與場(chǎng)屋之舉，踏上仕途。[7](P61)不僅如此，他們也勉勵(lì)其子弟參加科舉，并指導(dǎo)他們。朱熹《送祝澤之表兄還鄉(xiāng)》云：“功名須努力?！盵8](P33)陳淵《與李外甥》曰：“尊君平生辛苦，晚得一第，未酬雅志，流落殊方，眾所嘆息。……今汝盡變幼習(xí)，刻苦讀書，心識(shí)開明，果易啟發(fā)，自此充之，何所不至！更須不舍晝夜，復(fù)振門戶，非惟汝所當(dāng)然，亦所以迪前人之光，塞外家之責(zé)也?！盵9](P495)一般的士人均未能免俗，可見科舉對(duì)整個(gè)社會(huì)影響之巨大。

然而恪守道德心性之學(xué)的理學(xué)家，并沒有為科舉而止步。他們當(dāng)中那些學(xué)術(shù)功底較為深厚、對(duì)理學(xué)較為看重者，亦能超出科舉的窠穴，至少他們認(rèn)為科舉與治學(xué)是不矛盾的，朱熹就是典型的代表。[10](P23)但是在理學(xué)家內(nèi)部，由于思想等的差異，在指導(dǎo)子弟讀書治學(xué)上的態(tài)度和目的又有所不同，它們亦服務(wù)于他們各自的理學(xué)思想，以當(dāng)時(shí)影響較大的朱熹、陸九淵、呂祖謙三家為例。朱熹《不自棄文》云：“五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五經(jīng)以學(xué)其學(xué)。有格致體物以律其文章，有課式程試以梯其富貴。達(dá)則以是道為卿相，窮則以是道為師為友?！盵11](卷二)課式程試雖可以梯其富貴，但科舉時(shí)文是需要受到格物致知限制的。陸九淵《與侄孫濬》云：“得失之心未去，則不得；得失之心去，則得之。時(shí)文之說(shuō)未破，則不得；時(shí)文之說(shuō)破，則得之。不惟可使汝日進(jìn)于學(xué)而無(wú)魔祟，亦可以解流俗之深惑也?！盵12](P230-231)科舉時(shí)文的得失需要破除，否則心性涵養(yǎng)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)，顯然將后者放于第一位。而如呂祖謙等理學(xué)家，“因?yàn)樗麄儗?duì)于北宋理學(xué)的核心的心性之說(shuō)實(shí)在沒有多少發(fā)明，而偏重于經(jīng)世致用，故他們?cè)诓煌某潭壬隙甲⒁鈿v史和現(xiàn)實(shí)的研究，只是在強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)方面仍多少保留了理學(xué)家的面目?！盵13](P69)所以他們?cè)诮逃拥茏x書治學(xué)方法上，雖然亦“強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)”，但其偏重的是經(jīng)世致用之功。與朱熹和陸九淵不同的是，呂祖謙對(duì)永嘉學(xué)派的重利思想有所認(rèn)同，呈現(xiàn)出駁雜的理學(xué)思想。他批判的更多的是科舉不能造就經(jīng)世致用之人才，而非僅僅是重文藝而輕道德之弊。

隨著理學(xué)成為官方之學(xué)，受到重用，由于文獻(xiàn)資料的缺失，已無(wú)法看到當(dāng)時(shí)理學(xué)家對(duì)子弟讀書治學(xué)方面教育的全貌，但可以推測(cè)的是，不乏一些理學(xué)家仍然堅(jiān)守理學(xué)不可受科舉限制的情況存在，但更多的是服務(wù)于科舉了。如歐陽(yáng)守道《青云峰書院記》所言：“近歲士習(xí)趨下，號(hào)稱前輩者或亦止于傳習(xí)場(chǎng)屋之文，謾不省講學(xué)為何事，幸而收科，自謂一第如探囊中物，不復(fù)增益其所未能。后學(xué)效之，凡書肆所售，謂之時(shí)文，空囊市去，如獲至寶，而圣賢格言大訓(xùn)、先儒所為孳孳講切以覺人心者，反棄置之。”[14](P641)他們教育子弟讀書治學(xué)的內(nèi)容，似乎受到了以科舉博取最大名利的限制，而思想內(nèi)涵似乎會(huì)更為膚淺，學(xué)術(shù)含量似乎也會(huì)降低。

由上分析可以看出，不管是文學(xué)家還是理學(xué)家，他們的家訓(xùn)詩(shī)文在教育子弟讀書治學(xué)作文時(shí)呈現(xiàn)出的對(duì)科舉的妥協(xié)性和超越性。

三、宋代科舉視野下的家訓(xùn)詩(shī)文呈現(xiàn)雙重性的文化背景

從表面上看，兩宋與唐代的家族，均使用家訓(xùn)詩(shī)文以教育子弟應(yīng)對(duì)科舉，但宋代家訓(xùn)詩(shī)文所產(chǎn)生的時(shí)代文化背景卻與前代有所差別。

宋代實(shí)施的“崇文抑武”政策，引導(dǎo)宋代士人普遍走上了科舉道路。欲通過(guò)科考踏上仕途，宋人就必須重視文化教育。在兩宋，教育類型可分為官學(xué)與私學(xué)，源于科舉制度的帶動(dòng)，兩者呈現(xiàn)出興盛發(fā)達(dá)的狀況。[15](P521-532)家族的內(nèi)部教育，雖屬于私學(xué)范疇，但較私學(xué)的其他教育方式來(lái)說(shuō)，受到政府等外界干預(yù)的程度相對(duì)要小?！凹彝ソ逃哂杏糜H緣關(guān)系對(duì)子女產(chǎn)生影響的優(yōu)勢(shì)，它可以利用親子之愛的感化作用、家庭生活的滲透作用和父母言行的示范作用，對(duì)子女進(jìn)行教育。 ”[16]（P108）即使私學(xué)機(jī)構(gòu)為政府部門所取締或禁錮，他們也會(huì)在力所能及的情況下，在各自很小的家園中，遵循原有的或變更的教育思路，努力使子弟們成就功業(yè)。

這些家訓(xùn)詩(shī)文，以文化素養(yǎng)和道德教育為主，但亦不乏科舉求仕的內(nèi)容。參加科舉使他們能夠獲取功名，文化素養(yǎng)則使他們即使在科場(chǎng)失利時(shí)，也能夠依靠自身的文學(xué)或文化能力存活，并以此傳授后代，成為文學(xué)或文化世家。而道德教育，不僅是宋代實(shí)行科舉制度的動(dòng)機(jī)，也與編寫家訓(xùn)詩(shī)文的客觀目的相契合。如上所舉，黃庭堅(jiān)雖然極為希望子弟高中科舉，但他首先認(rèn)為他們必須是道德修養(yǎng)較高的“君子”。朱熹則認(rèn)為科舉造成了重文藝而輕道德的弊病，因此要求提高道德修養(yǎng)。當(dāng)然這些內(nèi)容在受理學(xué)影響較深的宋代文人身上，體現(xiàn)得較為明顯，而在一般的文人身上也很常見。從某種意義上說(shuō)，家訓(xùn)詩(shī)文同家訓(xùn)專著皆為統(tǒng)治階層用于控制宋代文人，以及宣揚(yáng)其道德輿論的另一種有效途徑，而家訓(xùn)詩(shī)文更具有文學(xué)意味和可讀性，特別是朗朗上口的家訓(xùn)詩(shī)更是如此。

家族制度的轉(zhuǎn)變，亦是宋代科舉視野下，家訓(xùn)詩(shī)文產(chǎn)生的重要原因之一。中國(guó)古代社會(huì)家族制度至宋代發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變，“即由魏晉隋唐傳統(tǒng)政治文化結(jié)構(gòu)的門閥家族制度逐漸演變成為宋代以降以‘敬宗收族’為特征的家族制度，奠定了近世家族組織的雛形，它對(duì)宋代社會(huì)及其文化產(chǎn)生了多元的影響。就家族本身而言，從此門第和閥閱不再是衡量一個(gè)宋代家族的基本標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)趪?guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的地位不再成為世襲，這種變化促使宋人意識(shí)到：幾乎每個(gè)家族都可以通過(guò)在某個(gè)領(lǐng)域自我奮斗或群體奮斗而成為新的世家大族。宋代不少聲名顯赫的新興家族，就是在這種重新建立家族組織的嘗試和努力中形成的?！盵17](P128)由于這樣的轉(zhuǎn)型，“從此門第和閥閱不再是衡量一個(gè)宋代家族的基本標(biāo)準(zhǔn)”，所以家族成員需要依靠努力，加強(qiáng)親屬之間的團(tuán)結(jié)和指導(dǎo)來(lái)建立社會(huì)地位，以此保持家族的興盛不衰。

在各種努力當(dāng)中，科舉考試是宋人的普遍選擇。這種選擇一方面適應(yīng)了“崇文抑武”政策；另一方面也為家族的發(fā)展鋪平了道路?？婆e考試要求家族成員普遍重視和提高文化素質(zhì)，家族內(nèi)部相互學(xué)習(xí)指導(dǎo)為此提供了良好的環(huán)境。在家族內(nèi)部，特別是在文學(xué)聲名較為顯赫的家族里，他們一般都有較高的文學(xué)創(chuàng)作成就和相關(guān)的文學(xué)理論以傳授其子弟，并形成家法或家學(xué)。如《蘇籀年譜》載：“籀從祖父習(xí)《春秋》而喜之，頗通經(jīng)傳義例?！Α渡现炱蜕鋾分^已自幼竊好《春秋左氏》之學(xué)，以為周孔之常道也。籀《春秋》之學(xué)，蓋聞?dòng)谀俗妫洹稒璩沁z言》屢載蘇轍《春秋》說(shuō)教?！盵18](P288)盡管家法或家學(xué)存在著差異，然而它們無(wú)疑是宋代家族的文學(xué)創(chuàng)作等保持延續(xù)性的重要原因，這樣的家族在科舉考試中顯然占據(jù)著優(yōu)勢(shì)。

宋代家族比較濃郁的文化氛圍，也培養(yǎng)了一批具有良好素質(zhì)的女性。在很多碑志和祭文等中，可以看到這群女性除了具備一般女性的賢惠優(yōu)點(diǎn)之外，往往也飽覽詩(shī)書、歷史、藝術(shù)方面的知識(shí)，并且出現(xiàn)了一部分優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者。如曾布之妻魏玩，不僅與曾布文學(xué)唱和，而且親教其子，“紆字公袞，布之子，以蔭補(bǔ)官，入元祐黨籍。紹興二年，除直顯謨閣，知撫州。自號(hào)空青先生。有集，孫仲益序云:‘公文章守家法，而學(xué)詩(shī)以母天人魯國(guó)魏氏為師，句法精麗，絕去刀尺，有古詩(shī)之風(fēng)。 ’”[19](P880)而即使是一般的婦女，也善于教誨子女，桐木韓氏家族的韓球繼室李氏，韓元吉 《太恭人李氏墓志銘》稱其不但善于治家理財(cái)，且又能躬教二子以詩(shī)書，嘗撫之曰：“乃翁有官業(yè)聲譽(yù)在人，若等無(wú)負(fù)之也?！盵20](P346)而像蘇軾的母親程氏教子之事更是廣為流傳。這些婦女亦通過(guò)家訓(xùn)詩(shī)文以教育子弟，替代丈夫指導(dǎo)家族成員的功績(jī)甚大。

以上所論述的文化背景，是宋代科舉視野下家訓(xùn)詩(shī)文具備雙重性的主要原因，并不是全部原因，但它們對(duì)我們深入地理解宋代家訓(xùn)詩(shī)文的特點(diǎn)，無(wú)疑是不可或缺的兩個(gè)元素。其他如經(jīng)濟(jì)制度、土地制度等要素由于常為研究者提及，茲不贅述。

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