孟蘊(yùn)華

（華東師范大學(xué)，上海 200062）

一、引言

公民的社會(huì)責(zé)任是關(guān)系我國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的一個(gè)重要因素，是保證現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、人民生活質(zhì)量不斷提高的重要一環(huán)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的重要組成部分。對(duì)作為實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)的當(dāng)前我國(guó)公民社會(huì)責(zé)任感進(jìn)行研究，是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。總之，只有不斷地培養(yǎng)和加強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任感，才能使公民自覺(jué)自愿地承擔(dān)起自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、民主政治建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵期發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，貢獻(xiàn)自己的力量，在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中體驗(yàn)人生，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

二、當(dāng)代公民社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)在屬性

從社會(huì)屬性上說(shuō)，人是社會(huì)中的人，是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)他人和社會(huì)的幫助和支持，即人必須承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)和任務(wù)，為他人和社會(huì)服務(wù)。同時(shí)，人還必須對(duì)自己的行為后果負(fù)責(zé)，人在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)做出各種行為選擇，并對(duì)自己的行為選擇負(fù)有不可推卸的責(zé)任。否定應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任就是否定已做出的行為選擇，也即否定相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，在本質(zhì)上就是否定人的社會(huì)價(jià)值。所以說(shuō)，公民的社會(huì)責(zé)任感應(yīng)包括以下屬性。

（一）要對(duì)自己負(fù)責(zé)

公民社會(huì)責(zé)任感的首要表現(xiàn)就是要對(duì)自己負(fù)責(zé)，即對(duì)自己的生命和行為負(fù)責(zé)。一個(gè)對(duì)自己都不負(fù)責(zé)任的人很難對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。生命是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。關(guān)愛(ài)生命、珍視生命本身就是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)。個(gè)體通過(guò)對(duì)自己生命的認(rèn)知、肯定、接受和珍愛(ài)，探索生命的真諦，關(guān)愛(ài)生命的質(zhì)量，煥發(fā)生命的活力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生，進(jìn)而推己及人，關(guān)愛(ài)他人的生命，敢于承擔(dān)。只有對(duì)自己負(fù)責(zé)，才能在遇到困難和挫折的時(shí)候不低頭，才能在犯錯(cuò)誤的時(shí)候勇敢面對(duì)，也才能使自己真正成長(zhǎng)為一個(gè)有責(zé)任感的公民。

（二）要對(duì)他人負(fù)責(zé)

人與人之間具有相互依賴性，個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在，這是人的本質(zhì)屬性決定的。每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中都扮演著一定的角色，都承擔(dān)著相應(yīng)的職責(zé)和任務(wù)。人與人之間的相互依賴性決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)的同時(shí)也要對(duì)他人負(fù)責(zé)，就是要尊重他人、關(guān)愛(ài)他人、幫助他人。只有對(duì)他人負(fù)責(zé)、有社會(huì)責(zé)任感的公民，才能在他人遇到困難的時(shí)候自覺(jué)伸出援助之手，才能在他人遇到危險(xiǎn)的時(shí)候勇敢挺身而出，才能在他人利益受到損害的時(shí)候仗義執(zhí)言，敢于說(shuō)真話。

（三）要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)

公民個(gè)人作為社會(huì)的一分子，必須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這是其社會(huì)責(zé)任感最主要的內(nèi)容。在當(dāng)代社會(huì)，公民對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的主要表現(xiàn)是：自覺(jué)遵守社會(huì)公德，愛(ài)國(guó)主義和集體主義觀念強(qiáng)；能積極參與社會(huì)公共生活（包括政治生活和經(jīng)濟(jì)生活等）；不計(jì)較個(gè)人得失，樂(lè)于奉獻(xiàn)，懂得感恩，積極回饋社會(huì)；愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守，誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道，恪守職業(yè)道德等。

（四）要對(duì)人類賴以生存的環(huán)境負(fù)責(zé)

人與自然之間是相互依存的關(guān)系，人既是自然界的產(chǎn)物，更是自然界的有機(jī)組成部分。人類要生存和發(fā)展，離不開(kāi)大自然提供的空氣、水、土地等物質(zhì)資源，離不開(kāi)一定的生態(tài)環(huán)境。人對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé)是人從自然界獲得資源的前提條件，人類只有通過(guò)自身的付出才能換取人在自然界中更加全面自由的發(fā)展，任何對(duì)大自然無(wú)義務(wù)的索取和無(wú)責(zé)任的改造與占有都是不可取的，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換來(lái)的發(fā)展是不長(zhǎng)久的。人與自然的和諧是人類社會(huì)發(fā)展的根本，任何公民都有責(zé)任、有義務(wù)保持生態(tài)平衡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)。社會(huì)責(zé)任感要求對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，其實(shí)質(zhì)既是對(duì)人類自身負(fù)責(zé)、對(duì)人類社會(huì)負(fù)責(zé)，更是對(duì)我們的子孫后代負(fù)責(zé)。

三、當(dāng)前公民社會(huì)責(zé)任感的弱化及重構(gòu)路徑

（一）公民責(zé)任感弱化的原因

現(xiàn)階段，我國(guó)公民社會(huì)責(zé)任感的主流是積極向上的，但不可否認(rèn)仍存在社會(huì)責(zé)任感弱化甚至缺失的現(xiàn)象。當(dāng)前造成我國(guó)部分公民社會(huì)責(zé)任感弱化或缺失的原因是多方面的，概括來(lái)說(shuō)主要有以下幾點(diǎn)：

1.社會(huì)的轉(zhuǎn)型變化

首先，公民社會(huì)責(zé)任感的弱化是受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的影響。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，人與人之間經(jīng)濟(jì)上的相互依賴性不強(qiáng)，每個(gè)公民對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)都是基于對(duì)組織安排的被動(dòng)接受，有的甚至是無(wú)條件服從。公民的社會(huì)責(zé)任感是建立在對(duì)社會(huì)主義新制度的認(rèn)同與熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)美好生活的向往的基礎(chǔ)上，它只是一種無(wú)私奉獻(xiàn)、不計(jì)回報(bào)的單向責(zé)任感。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為主體的經(jīng)濟(jì)體制，承認(rèn)追求個(gè)人利益的合理性，部分公民把是否能夠滿足個(gè)人需要作為衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)事事以自我為中心，主張個(gè)人奮斗，使集體主義觀念受到?jīng)_擊。其次，由于社會(huì)改革的復(fù)雜性和社會(huì)分配制度的不完善，改革過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題使公民之間的收入差距拉大。再次，住房、教育、醫(yī)療體制的改革，使公民個(gè)人面臨比較大的精神和經(jīng)濟(jì)壓力，公民出于生存和生活的需要而更關(guān)心自己的切身利益的維護(hù)和保障。最后，由于體制的轉(zhuǎn)軌，公民從過(guò)去的“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，公民對(duì)單位的依賴性顯著降低，每個(gè)公民都直接面臨個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的抉擇問(wèn)題。這些都導(dǎo)致公民個(gè)體原來(lái)形成的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的價(jià)值基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)、利益基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)等受到?jīng)_擊，產(chǎn)生變化，從而導(dǎo)致部分公民社會(huì)責(zé)任感弱化和缺失。

2.教育的缺失、西方文化的傳播

首先是學(xué)校教育的缺失。由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校重智育輕德育，盲目追求升學(xué)率，忽視對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育。在責(zé)任感的培育內(nèi)容上盲目、空洞，脫離學(xué)生發(fā)展的需要；在培育的途徑上以灌輸為主，忽視具體的社會(huì)實(shí)踐，與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，缺乏實(shí)效性和針對(duì)性。以上這些做法使得學(xué)生無(wú)法在思想意識(shí)中對(duì)社會(huì)責(zé)任形成真正的認(rèn)識(shí)，更無(wú)法把社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為實(shí)際行動(dòng)。其次，家庭教育的缺失。由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育，獨(dú)生子女家庭越來(lái)越多，孩子是家庭的中心，多數(shù)父母對(duì)孩子溺愛(ài)，對(duì)孩子包辦一切，使孩子形成任性、以自我為中心的心理。這樣的孩子缺少感恩的心，缺少對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，長(zhǎng)大成人走向社會(huì)將很難具有社會(huì)責(zé)任感。再次，西方文化的傳播對(duì)公民社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)產(chǎn)生影響。由于對(duì)外開(kāi)放，西方的各種思想也隨之涌入我國(guó)，這些思想有積極的一面，也有消極的一面。如實(shí)用主義和本位主義等。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)“有用就是真理”，把是否滿足“個(gè)人今天的利益”看作是道德選擇的唯一根據(jù)。本位主義則強(qiáng)調(diào)為自己或所在的小團(tuán)體利益打算而不顧整體的利益，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，把“單純利己”奉為評(píng)價(jià)人的行為是否道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些思想影響著人們，對(duì)公民的社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生沖擊。

3.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)廣泛進(jìn)入人們的社會(huì)生活，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。人們足不出戶就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)觀天下，了解各種各樣的信息；開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在網(wǎng)上進(jìn)行購(gòu)物交易；進(jìn)行社會(huì)交往，交朋友、聊天、視頻；隨時(shí)隨地開(kāi)博客、寫微博，發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)和對(duì)生活的感悟等。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們與社會(huì)聯(lián)系的一種重要途徑。但是，網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，網(wǎng)民在網(wǎng)上的大部分言行一般是不需要負(fù)責(zé)任的，于是部分公民就鉆法律和制度的空子，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙、造謠污蔑、發(fā)表不當(dāng)言論等，網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)的缺失導(dǎo)致人們的生活、交往、思維方式等發(fā)生根本改變，使公民個(gè)體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的交往基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，這些都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中公民的社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生重要影響。

4.制度的不健全

由于我國(guó)當(dāng)前正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的很多方面還處于變革過(guò)程中，法律制度、分配制度、社會(huì)保障制度等還不健全，容易給公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任造成影響。如“郭美美事件”的出現(xiàn)，就說(shuō)明我國(guó)公益組織的運(yùn)作機(jī)制不公開(kāi)不透明。其他如“彭宇案”、“小悅悅事件”等的出現(xiàn)，一時(shí)間引發(fā)公民“道德滑坡”的大討論。諸如老人摔倒到底該不該扶、別人需要幫助到底該不該幫等，碰到這種情況其實(shí)很多人都清楚該怎么做，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，很多人都是擔(dān)心“救人反被訛”、“英雄流血又流淚”的發(fā)生，因而抱著“多一事不如少一事”的心態(tài)冷漠處理。這與我國(guó)的法律制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度、社會(huì)保障制度等的不健全不無(wú)關(guān)系。制度的不健全使公民在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)產(chǎn)生心理失衡，存在后顧之憂，從而對(duì)公民的社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生影響。

（二）提升公民社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐路徑

提升公民的社會(huì)責(zé)任感，需要建立正確的教育機(jī)制和良好完善的環(huán)境機(jī)制。

1.建立家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的公民社會(huì)責(zé)任感教育機(jī)制

家庭、學(xué)校、社會(huì)只有形成教育合力并有機(jī)整合和互動(dòng)，才能更好地發(fā)揮提升公民社會(huì)責(zé)任感的作用。

（1）家庭教育。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，父母是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)不光要撫養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)，更要培養(yǎng)孩子成人。家長(zhǎng)對(duì)孩子不要溺愛(ài)，不應(yīng)包辦一切，而應(yīng)該讓孩子從小就明白每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，明白“自己動(dòng)手，豐衣足食”的道理，讓孩子從小就干一些力所能及的事情，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。同時(shí)，家長(zhǎng)也要注重不斷提高自己的素質(zhì)，明白“身教重于言教”的道理，以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣，注重與孩子的溝通與交流，教育孩子懂得感恩，關(guān)愛(ài)他人。

（2）學(xué)校教育。學(xué)校是對(duì)受教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行教育的專門場(chǎng)所，在人的發(fā)展中具有重要作用。通過(guò)學(xué)校教育，一方面要讓受教育者掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)和技能，另一方面要培養(yǎng)受教育者健全的人格，使其成為對(duì)社會(huì)有用的人。學(xué)校教育要以人為本，根據(jù)各自特點(diǎn)開(kāi)設(shè)不同層次的公民教育課程，把公民責(zé)任教育與思想道德教育、科學(xué)文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并注意相互滲透。注重加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，加強(qiáng)師德建設(shè)，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重教育的實(shí)效性。同時(shí)要利用校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和影響，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知能力，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，從小事抓起，從日常生活的一點(diǎn)一滴做起，從小培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

（3）社會(huì)教育。社會(huì)實(shí)踐教育也是對(duì)公民社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的重要途徑。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，公民可以更好地了解社會(huì)現(xiàn)狀、充分認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情，正確把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和方向，不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任感和使命感。如在社區(qū)、單位、村鎮(zhèn)等范圍內(nèi)組織開(kāi)展一些公益主題活動(dòng)、社會(huì)志愿服務(wù)等，營(yíng)造社會(huì)責(zé)任教育環(huán)境，增進(jìn)人與人的交往，融洽鄰里關(guān)系，構(gòu)建和諧社區(qū)（單位），從而在潛移默化中培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感，促使公民把責(zé)任認(rèn)知轉(zhuǎn)化成責(zé)任實(shí)踐，并成為一種自覺(jué)自愿的行為。

2.構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、法制健全的公民社會(huì)責(zé)任感提升環(huán)境

公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、法制健全的社會(huì)大環(huán)境對(duì)公民社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成起著重要的引導(dǎo)、保證和提升作用。

（1）公平正義的制度環(huán)境。目前，我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，包括公民社會(huì)責(zé)任感的弱化和缺失現(xiàn)象，其原因歸根結(jié)底在于利益分配的不公。政府必須通過(guò)制定符合公平正義的各項(xiàng)制度，建立和諧順暢的運(yùn)行機(jī)制，讓公民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，讓每一個(gè)公民能夠各取所長(zhǎng)、各司其職、各盡其責(zé)、各獲其利。正義平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、健全規(guī)范的法制環(huán)境、良好的政策環(huán)境等，可以保證公民有序地參與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，充分調(diào)動(dòng)廣大公民參與社會(huì)管理、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造積極性，不斷拓展公民參與社會(huì)實(shí)踐的形式和范圍，使公民在具體實(shí)踐體驗(yàn)中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。

（2）健康向上的文化環(huán)境、輿論導(dǎo)向。健康向上的文化環(huán)境、輿論導(dǎo)向可以弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭撻丑惡陋習(xí)，為公民營(yíng)造一個(gè)善惡分明、扶正驅(qū)邪的社會(huì)氛圍。報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向功能，關(guān)注社會(huì)責(zé)任，積極宣傳好人好事，樹(shù)典型、展風(fēng)采，通過(guò)傳播正能量來(lái)感化、引導(dǎo)和激勵(lì)公民自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)模范榜樣，積極履行自己的社會(huì)責(zé)任。另外，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的那些不負(fù)責(zé)任、不能恪盡職守、違法瀆職的丑惡行徑，要毫不留情地予以揭露和抨擊，以弘揚(yáng)正氣。只有通過(guò)上述努力，為公民營(yíng)造一個(gè)以崇尚美德為榮、以勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為榮的健康的、良好的、是非分明的、扶正祛邪的社會(huì)氛圍，才能在日常生活中引導(dǎo)公民強(qiáng)化、提升自身社會(huì)責(zé)任感。

（3）誠(chéng)信友愛(ài)的道德環(huán)境。誠(chéng)信友愛(ài)是社會(huì)主義道德的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。政府的誠(chéng)信、市場(chǎng)秩序的誠(chéng)信、社會(huì)風(fēng)氣的誠(chéng)信、人與人之間的誠(chéng)信，對(duì)于公民社會(huì)責(zé)任感的提升有著重要影響。政府的誠(chéng)信是政府構(gòu)建合法性的基礎(chǔ)，政府能否取信于民就在于政府是否具有公信力。良好的政府誠(chéng)信是建立和完善社會(huì)誠(chéng)信體系的必要前提。信守承諾、嚴(yán)格履行職責(zé)的政府能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)形成良好的信用起到示范作用，增強(qiáng)企業(yè)、個(gè)人等社會(huì)主體養(yǎng)成誠(chéng)信行為的信心。市場(chǎng)秩序的誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。只有各個(gè)市場(chǎng)主體都樹(shù)立起誠(chéng)信理念、創(chuàng)造誠(chéng)信環(huán)境，建立人人講誠(chéng)信、戶戶守誠(chéng)信的誠(chéng)信機(jī)制，形成真正公平誠(chéng)信的市場(chǎng)秩序，才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)公民會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。健康、誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)公民強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感起到巨大的約束、示范和促進(jìn)的作用。