仲富蘭

（華東師范大學(xué)，上海 200063）

遍布中國各地的古鎮(zhèn)，是介于城市與鄉(xiāng)村之間的人類集聚地。古鎮(zhèn)的文化記憶是指在人類社會(huì)發(fā)展過程中保留下來的活動(dòng)遺址、遺跡和遺風(fēng)，是人類文化活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類在時(shí)間中走過留下的最明顯的痕跡。透過形形色色的古鎮(zhèn)歷史文化古跡，可以追溯古鎮(zhèn)的歷史淵源和時(shí)代特質(zhì)。古鎮(zhèn)的文化記憶，是古鎮(zhèn)過去和現(xiàn)在的濃縮，也是古鎮(zhèn)最真實(shí)的記憶。

近年，媒體上風(fēng)行著一個(gè)詞，叫“地球村”。意思是說全球化背景下傳媒充分發(fā)展，整個(gè)地球如同一個(gè)村莊，這種看法從當(dāng)代文化傳播的意義上講，當(dāng)然也不無道理，可是要進(jìn)入“地球村”，還得先建設(shè)好我們的“古鎮(zhèn)”與“山村”。特別是在當(dāng)下承認(rèn)人類共同的基本價(jià)值和普世理念的同時(shí)，提倡并且促進(jìn)各種文化和諧共存、相互交流、彼此學(xué)習(xí)、共同繁榮，更需要我們對中國各地的“小山村”予以特別的考量和關(guān)注。

一、從“古鎮(zhèn)三要素”說起

我們不妨以上海周邊古鎮(zhèn)為例，來探究與分析古鎮(zhèn)文化記憶的保護(hù)路徑。改革開放三十多年來，上海城區(qū)規(guī)模一直以較快的速度增長。有關(guān)資料顯示，全市城區(qū)面積擴(kuò)大了三四倍，周邊古鎮(zhèn)的開發(fā)與建設(shè)也取得了有目共睹的成就，但問題也不少，主要表現(xiàn)在：

一是本土文脈受到傷害。上海開埠之前與江南古鎮(zhèn)并無二致，河湖港汊，水網(wǎng)縱橫，面河而居的橋鄉(xiāng)河街格局，曾經(jīng)給世人留下難忘的印象。但由于開發(fā)建設(shè)中的“重新城輕老街”“重外表輕內(nèi)核”“重洋化輕本土”的開發(fā)思路，甚至行政力量對周邊古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格做了硬性規(guī)定，如：松江新城為英國風(fēng)格，嘉定安亭為德國風(fēng)格，寶山羅店為北歐風(fēng)格，浦東高橋?yàn)楹商m風(fēng)格……還有什么“泰晤士小鎮(zhèn)”“巴黎花園”“羅馬廣場”“歐陸廣場”之類不倫不類的西方建筑式樣被依樣畫葫蘆地移入，這種模式切斷了上海與周邊江南文化的血脈聯(lián)系，使上海周邊古鎮(zhèn)的文脈受到了傷害。

二是“非遺”面臨斷層之虞。上海的原住民富有藝術(shù)創(chuàng)造力。2004年，在上海文化發(fā)展基金會(huì)的資助下，我曾經(jīng)帶著學(xué)生在上海郊區(qū)拍攝了20集《上海原住民民間藝術(shù)》的專題片。羅店龍船、金山農(nóng)民畫、青浦田山歌、崇明扁擔(dān)戲、龍華廟會(huì)、小校場年畫、嘉定竹刻、松江顧繡、南匯鑼鼓書、西郊農(nóng)民畫等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同一串串珍珠鑲嵌在上海周邊的古鎮(zhèn)。迄今為止，已有16處之多的上海區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)被國家文化部門命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。但是，隨著歲月的流逝，這些充滿活力的民俗文化珍珠，瀕臨失傳的困境，例如七寶皮影戲已經(jīng)有100多年的歷史，人物造型重在彩繪，音樂受昆曲和上海本地灘簧的影響，劇目主要是歷史演義故事。盡管不少人看得饒有興趣，但倘若問起年輕人是否有興趣學(xué)習(xí)傳承，卻沒有一人表示愿意。

三是公共空間相對薄弱。盡管國際性的文化資源不時(shí)登陸上海，西方新潮藝術(shù)也搶灘上海，而在周邊古鎮(zhèn)宛若斷層，接受現(xiàn)代文化輻射面相對狹小。大多數(shù)古鎮(zhèn)居民的文化生活還是不夠豐富，公共空間包括公共文化資源與文化產(chǎn)品相對短缺。上海每年要接待五六千萬人次的國內(nèi)外觀光客，其中能引流到周邊古鎮(zhèn)的還屬少數(shù)。即使是古鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)品，也顯得單調(diào)與乏味，旅游紀(jì)念品乏善可陳，許多古鎮(zhèn)向游客出售的旅游品也是千篇一律的單調(diào)，諸如青豆、扎肉、粽子、豆腐干、芡實(shí)、松餅之類，特別缺少文化創(chuàng)意。由于當(dāng)今各古鎮(zhèn)居民人口也很龐雜，外來人口甚至超過本地戶籍居民，如何進(jìn)一步吸引更多的古鎮(zhèn)居民享受高品質(zhì)的文化消費(fèi)，政府提供的公共文化服務(wù)如何進(jìn)一步滿足人民群眾的基本文化生活需求，成為政府需要著力考慮和解決的問題。

我以為，上海周邊古鎮(zhèn)與中心城區(qū)一樣，她不僅是各種物質(zhì)要素的理性系統(tǒng)，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)樞紐。正如芝加哥學(xué)派帕克所主張的那樣，城市乃是物質(zhì)環(huán)境與人兩者的集合體。古鎮(zhèn)文化記憶則是該鎮(zhèn)的典型品質(zhì)，集中表現(xiàn)在古鎮(zhèn)實(shí)體、街區(qū)空間以及居民三個(gè)要素的品質(zhì)上。意大利著名城市建筑學(xué)家阿爾多·羅西認(rèn)為：“城市結(jié)構(gòu)中有某些帶有特殊性的主要元素，它們具有延緩或加速城市過程的力量?！盵1]我理解古鎮(zhèn)的文化記憶可看作是多個(gè)要素和多種文化元素的疊加，可以通過古鎮(zhèn)歷史文化街區(qū)形態(tài)，分析其中的三個(gè)要素：

其一，古鎮(zhèn)的物質(zhì)形態(tài)要素。物質(zhì)要素體現(xiàn)為地形地貌、空間形體、交通脈絡(luò)等具有平面或體型維度的實(shí)體內(nèi)容，上海周邊古鎮(zhèn)的物質(zhì)形態(tài)要素主要可以歸結(jié)為四個(gè)方面：河流脈絡(luò)、街巷肌理、古街樓面與歷史建筑群。這四種元素構(gòu)成了人們對于古鎮(zhèn)的物理景觀。

其二，古鎮(zhèn)的非物質(zhì)形態(tài)要素。表現(xiàn)為社會(huì)文化、政治政策、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等隱性內(nèi)容，是物質(zhì)要素形成發(fā)展的歷史背景，古鎮(zhèn)所依賴的非物質(zhì)要素形態(tài)根基，正是該古鎮(zhèn)歷史文化的社會(huì)模式。古鎮(zhèn)的文化記憶就是古鎮(zhèn)文化長期積淀而成的獨(dú)特品質(zhì)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古鎮(zhèn)的每一次蛻變，無論是現(xiàn)代化的變革，還是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下的轉(zhuǎn)型，都需要物質(zhì)空間的生產(chǎn)與更新，都需要古鎮(zhèn)文化精神的傳承與培育。只有文化精神支配下的古鎮(zhèn)發(fā)展，古鎮(zhèn)的非物質(zhì)形態(tài)才會(huì)展現(xiàn)出健康的肌理。

其三，古鎮(zhèn)所處的環(huán)境生態(tài)要素。因本文不做環(huán)境生態(tài)學(xué)方面的分析，就不一一展開了。

古鎮(zhèn)三要素的理論啟示我們，在保護(hù)主要的物質(zhì)要素的同時(shí)，更需要重視對非物質(zhì)要素的傳承。非物質(zhì)要素在古鎮(zhèn)街區(qū)形態(tài)發(fā)展過程中的深刻影響力，是古鎮(zhèn)歷史街區(qū)諸種物質(zhì)要素的“保護(hù)膜”與“保鮮膜”。要保護(hù)古鎮(zhèn)歷史街區(qū)，就必須尊重和發(fā)揚(yáng)該鎮(zhèn)的文化記憶，闡發(fā)古鎮(zhèn)的文化精神。街區(qū)內(nèi)各種尺度和形態(tài)的公共空間是各種非物質(zhì)文化要素的載體。當(dāng)代古鎮(zhèn)文化建設(shè)，就是要張揚(yáng)古鎮(zhèn)獨(dú)特的文化記憶，利用現(xiàn)存或新規(guī)劃的街巷空間，形成多個(gè)聯(lián)系緊密并各具特色的群眾文化生活場所，吸引并引導(dǎo)居民融入古鎮(zhèn)街區(qū)的互助友愛、平安和諧的社區(qū)生活氛圍之中。

二、文化記憶是古鎮(zhèn)文脈的精神載體

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，成片的高樓矗立在古鎮(zhèn)的各個(gè)角落，也許古鎮(zhèn)的一條老街還孤寂地存在，甚至表現(xiàn)出現(xiàn)代觀光客的喧囂與鼓噪，但它是孤獨(dú)的，孤獨(dú)的如同博物館里的舊物，執(zhí)掌古鎮(zhèn)大權(quán)的官員們竭盡他們的心智來炫耀著他們的政績和城鎮(zhèn)未來的新模式。古鎮(zhèn)的官員們用建筑書寫著當(dāng)代古鎮(zhèn)在空間上的占有、征服以及通過企業(yè)模式管治古鎮(zhèn)的強(qiáng)烈印跡。在全球消費(fèi)主義獨(dú)占鰲頭的境遇下，經(jīng)濟(jì)邏輯取代人與城鎮(zhèn)的親和關(guān)系，消費(fèi)主義的延伸使商品附帶的象征意義以及商品在消費(fèi)中建立的社會(huì)關(guān)系成為市場價(jià)值在空間運(yùn)作中的投射，空間的拆除和重建在工業(yè)萎縮的境遇下承擔(dān)其刺激經(jīng)濟(jì)的作用，成為消費(fèi)的催化劑。古老的小鎮(zhèn)景觀只能在空間架構(gòu)下步步后退，消費(fèi)主義成為現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)，傳統(tǒng)文化的疆域遭遇切割和劃分，現(xiàn)代性的觸角已經(jīng)延伸到每個(gè)角落，無孔不入的能力將古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化空間一再逼到墻角。這就是我們當(dāng)今所面臨的現(xiàn)實(shí)，盡管伴隨著濃濃的苦澀味。

其實(shí)，按照民俗學(xué)的認(rèn)知，“一方水土養(yǎng)一方人”，每個(gè)古鎮(zhèn)都有她獨(dú)特的韻味，可以說是“一個(gè)古鎮(zhèn)，一種味道”，正是各個(gè)古鎮(zhèn)不同的文化神韻，才組成了整個(gè)江南古鎮(zhèn)的萬千風(fēng)情。如今倒好，古鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了前所未有的同質(zhì)化傾向，例如上海周邊的古鎮(zhèn)，都有江南水鄉(xiāng)的特質(zhì)，小橋流水，人家盡枕河，建筑形制都日益趨同化，房檐下必是一串串大紅燈籠，河上必是一座座石橋，河里必是一條條木船……上海古鎮(zhèn)幾乎都被弄成一樣的面孔，顯然不符合古鎮(zhèn)的本來面目和文化個(gè)性，也很難達(dá)到古鎮(zhèn)保護(hù)和文化旅游的初衷。

除上海周邊古鎮(zhèn)以外，各地的古鎮(zhèn)建設(shè)幾乎都出現(xiàn)這樣的問題：由于城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃中抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，各地古鎮(zhèn)的“麥當(dāng)勞化”也日漸嚴(yán)重：古鎮(zhèn)建設(shè)完全采用現(xiàn)代商業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式，以形式上的整齊劃一來取代現(xiàn)實(shí)生活對古鎮(zhèn)街區(qū)錯(cuò)致復(fù)雜、靈巧自然多變格局的需求，前所未有的“造鎮(zhèn)”運(yùn)動(dòng)逐漸淪落為拙劣的“克隆”伎倆，“千鎮(zhèn)一面”的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，正如有識(shí)之士所指出的“南方北方一個(gè)樣，大城小城一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣”[2]。

與大城市的發(fā)育一樣，古城鎮(zhèn)也是歷史的沉淀物，古鎮(zhèn)在每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)留下深刻的文化印記，而古鎮(zhèn)的歷史景觀作為反映一代又一代古鎮(zhèn)民眾過去生存狀態(tài)、創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的物質(zhì)實(shí)體，在人們的心靈上打下了難以磨滅的文化烙印?！叭藗儎t在對歷史景觀及其形態(tài)要素所具有的美學(xué)特征產(chǎn)生認(rèn)同后，將個(gè)體的記憶與歷史的記憶交織在一起，積淀為一種古鎮(zhèn)的集體記憶，并最終形成對一個(gè)古鎮(zhèn)個(gè)性和特色的審美認(rèn)知?！盵3]在城市不斷地大拆大建和古鎮(zhèn)改造的開發(fā)浪潮中，古鎮(zhèn)的歷史景觀一次又一次被摧毀和破壞，有些傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)街區(qū)印象被異國景觀取代了，古鎮(zhèn)的記憶也消失而去，不必說遠(yuǎn)，就是當(dāng)今稍微上點(diǎn)歲數(shù)的古鎮(zhèn)居民，他們都感嘆童年時(shí)的古鎮(zhèn)記憶不復(fù)存在。

當(dāng)一個(gè)個(gè)古鎮(zhèn)能夠深刻地體驗(yàn)歷史演繹中沉淀下來的文化傳統(tǒng)都消失殆盡時(shí)，古鎮(zhèn)本身所形成獨(dú)具特色的景觀風(fēng)貌和個(gè)性特征便逐漸褪去，人們怎樣在歷史景觀所營造出的文化環(huán)境和情感空間中，去體會(huì)古鎮(zhèn)獨(dú)有的城鎮(zhèn)意象呢？而沒有了這種古鎮(zhèn)意象，就難以產(chǎn)生最深沉的藝術(shù)審美感受和最徹底的眷戀歸屬之情，它的危害性將在未來的歲月里逐漸顯露出來。

為什么說文化記憶是古鎮(zhèn)文脈的精神載體？就是因?yàn)楣沛?zhèn)在各個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀，都是層次性的積累和堆積，這種文化積淀通過不同歷史時(shí)期和不同層次的街區(qū)風(fēng)格來展示，并為后代人的規(guī)劃提供依據(jù)和前提，進(jìn)而通過這種形式使古鎮(zhèn)地域文化的歷史文脈得以延續(xù)。古鎮(zhèn)景觀作為時(shí)代文明進(jìn)程的標(biāo)記，反映著不同時(shí)期特定的文化土壤和經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)心理需求等內(nèi)容[4]。如果拆掉了一個(gè)時(shí)期的建筑，一段時(shí)間的物化歷史也就消失，古鎮(zhèn)歷史發(fā)展的鏈條就會(huì)發(fā)生斷裂。

我們不是文化保守主義者，當(dāng)然歡迎古鎮(zhèn)建設(shè)的推陳出新，但這種創(chuàng)新應(yīng)是與古鎮(zhèn)文化精神與世代流傳的文化認(rèn)同相諧和的。所謂文化認(rèn)同是個(gè)體在所屬文化群體與其場域內(nèi)形成歸屬感、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程。根據(jù)美國跨文化學(xué)者愛德華·霍爾《超越文化》一書中的觀點(diǎn)，文化的交流與認(rèn)同過程往往與具體的語境相關(guān)。而記憶場所恰好被認(rèn)為是一種具體化了的文化認(rèn)同。相比官方認(rèn)定的、紀(jì)念碑式的建筑遺產(chǎn)或者成規(guī)模的歷史地段來說，古鎮(zhèn)乃至山村、小區(qū)域的文化記憶場所更具普遍性、多樣性，更貼近百姓的社會(huì)生活與文化情感。也正如美國社會(huì)學(xué)家米歇爾·尹·博爾在《從集體記憶到集體想象》一文中指出的，盡管這些記憶場所與城市的整體意象并非一致，或者還沒能進(jìn)入城市的檔案館或者博物館，但正是它們構(gòu)成了城鎮(zhèn)社區(qū)文化的認(rèn)同性與多樣性。通過保護(hù)利用具有群體記憶的多層次的記憶場所網(wǎng)絡(luò)，使不同群體之間、群體與以往社會(huì)生活間建立關(guān)聯(lián)，獲得情感依戀與價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)在社會(huì)變遷中感受到現(xiàn)有生活的豐富與美滿[5]。

因此，在古鎮(zhèn)改造過程中保留文化記憶，首先，應(yīng)有選擇地保留歷史建筑的精華。這不僅可以豐富古鎮(zhèn)景觀，而且還可以為鎮(zhèn)上居民了解古鎮(zhèn)歷史提供輔助記憶和提示，讓想了解歷史的人們重溫與回顧。其次，應(yīng)盡可能地保護(hù)古鎮(zhèn)建筑原址，就是保留古鎮(zhèn)文化記憶的真實(shí)性。再次，應(yīng)保護(hù)古鎮(zhèn)最真實(shí)的歷史文化生態(tài)環(huán)境，尤其是成片的歷史街區(qū)。古鎮(zhèn)歷史街區(qū)是群體在小鎮(zhèn)生活的空間，是完整的歷史人文環(huán)境，有形的建筑和無形的文化魅力在此交融、輻射，可以呈現(xiàn)真正的古鎮(zhèn)民眾生活史，所以，保護(hù)古鎮(zhèn)的歷史街區(qū)，就是保護(hù)了古鎮(zhèn)居民生活的真實(shí)情境，也是保護(hù)現(xiàn)代古鎮(zhèn)城區(qū)民眾的根基所在。

從這個(gè)意義上，我們可以說保留古鎮(zhèn)的文化記憶應(yīng)該是全方位的，即保護(hù)古鎮(zhèn)物質(zhì)形態(tài)要素和非物質(zhì)形態(tài)要素，以對接歷史文脈傳承的整體性。我非常贊同重慶學(xué)者提出“五本原則”：即保護(hù)歷史街區(qū)的“本街原則”、保護(hù)歷史原址的“本址原則”、凸顯歷史和民族本色的“本族原則”、反映和諧整體理念的“本然原則”和彰顯歷史古鎮(zhèn)（城）的“本色原則”[6]。要原汁原味地保護(hù)古鎮(zhèn)的歷史文脈，當(dāng)然還有兩個(gè)容易被人忽視的文化元素：古鎮(zhèn)老地名以及附著于老地名的各種故事、傳說與民俗文化內(nèi)容。

一般而言，每個(gè)古鎮(zhèn)都會(huì)有意蘊(yùn)豐厚的老地名，這是古鎮(zhèn)不可再生的文化資源，老地名背后的歷史信息、傳說故事更是見證一個(gè)古鎮(zhèn)歷史的“活化石”。因此，保護(hù)老地名，不但可以使人們更好地了解古鎮(zhèn)歷史文化變遷的脈絡(luò)，而且更有利于營造古鎮(zhèn)地方特色的文化氛圍。李愛云在《廣西社會(huì)科學(xué)》撰文《古城改造中城市記憶保留方法初探》指出，“老地名是一個(gè)古鎮(zhèn)歷史文化的活化石，一個(gè)地名對應(yīng)著一個(gè)典故，越老的地名就越含有文化底蘊(yùn)。老地名不僅具有地理指示作用，更具有文化傳承功能，它是一個(gè)古鎮(zhèn)個(gè)性特征的寫照和縮影。重新啟用有豐富歷史底蘊(yùn)的老地名，可以復(fù)活一個(gè)城市的記憶”。

每個(gè)古鎮(zhèn)都有其不可替代的古鎮(zhèn)記憶，這個(gè)記憶的內(nèi)容就是古鎮(zhèn)的民俗文化之種種展現(xiàn)。上海郊區(qū)古鎮(zhèn)的民俗文化資源十分豐富，例如最近青浦朱家角“非遺”傳承展示活動(dòng)，就集中展示了列入“非遺”名錄的青浦田山歌、宣卷、阿婆茶、烙畫及其傳承人等的情況和內(nèi)容?！胺沁z”、民間習(xí)俗都是社會(huì)歷史進(jìn)程中的縮影，也是新文化、新風(fēng)尚建設(shè)的組成元素。其他如古鎮(zhèn)建筑、服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶、鄉(xiāng)土工藝等元素，不僅具有明顯的地域特征、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，真實(shí)地反映當(dāng)?shù)氐纳罘绞健L(fēng)俗習(xí)慣，形成相當(dāng)大的影響力，而且還是對歷史傳統(tǒng)和民間風(fēng)情的傳承與對接，因此，古鎮(zhèn)文化記憶就保留在古老的風(fēng)俗民情之中。

三、活化古鎮(zhèn)文化記憶，公眾參與文化精神培育

我非常贊賞上海交通大學(xué)建筑系學(xué)者陸邵明先生所言：“一個(gè)記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)?！盵5]古鎮(zhèn)文化記憶不僅保留在古鎮(zhèn)的物質(zhì)形態(tài)上，諸如石板路、古鎮(zhèn)街巷、古舊商鋪等有形之物上，同樣鐫刻在古鎮(zhèn)民居與居民的日常生活之中。這些資源在當(dāng)代社會(huì)，需要活化，需要文化創(chuàng)意來激活，根據(jù)很多古鎮(zhèn)業(yè)已進(jìn)行并行之有效的“活化手段”，我看可以概括為三種：

一是運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，使各古鎮(zhèn)的文化記憶在當(dāng)代廣為傳播，例如借助現(xiàn)代科技，以影像記錄古鎮(zhèn)記憶。現(xiàn)代影像技術(shù)的發(fā)展，各種映像儀器設(shè)備的普及，為人們保存古鎮(zhèn)記憶提供了一種便利的方法——以影像記錄古鎮(zhèn)的文化記憶。

二是以多媒體技術(shù)立體活化古鎮(zhèn)記憶。古鎮(zhèn)的形成皆是有因，或是地利之便，或是交通樞紐，或是區(qū)劃調(diào)整之物，但不管哪一種原因，古鎮(zhèn)皆是四鄉(xiāng)八鄰民眾匯聚之樞紐。對于當(dāng)?shù)孛癖姸?，總有深深的情結(jié)。通過當(dāng)代新興的多媒體技術(shù)，將真實(shí)的歷史生活還原為動(dòng)態(tài)的、立體的景象，可以使古鎮(zhèn)的記憶“鮮活”起來。這方面可以參照2010年上海世博會(huì)上海館的成功經(jīng)驗(yàn)，處處彰顯現(xiàn)代科技的力量，運(yùn)用影像、圖片、燈光、360°環(huán)形銀幕、六自由度動(dòng)感平臺(tái)等多媒體技術(shù)組合，演繹城市的滄海變遷，使城市記憶變得立體可感?，F(xiàn)代科技的力量，多媒體技術(shù)的綜合運(yùn)用，使城市的記憶變得生動(dòng)、豐滿，動(dòng)感可觸，也就更容易引起觀眾的共鳴。

三是以現(xiàn)代技藝拓展古鎮(zhèn)記憶。一座古鎮(zhèn)的文化記憶，可以用實(shí)物保留下來，建一座歷史博物館，也可以用畫筆畫下來留在畫卷上，用攝像機(jī)照下來留在底片上，用文字記錄下來留在書本里；同樣也可以運(yùn)用現(xiàn)代技藝，借助現(xiàn)代技藝，將古鎮(zhèn)的文化記憶固定在日常商品上，這樣做不但會(huì)將無形的古鎮(zhèn)記憶內(nèi)容有形化，而且還會(huì)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。無論是古鎮(zhèn)的石拱橋、銀杏樹、石板路、老房子，還是古塔、城隍廟、私家園林，都是一個(gè)古鎮(zhèn)不可遺忘的標(biāo)志性的記憶場所，往往是保留和繁衍群體記憶中代表性的場所。

古鎮(zhèn)的文化記憶，通常包括國家、民族、群體等三個(gè)不同的層面。這些記憶場所可以是物質(zhì)的或象征性的，也可以是功能性的，例如舉行儀式、慶?；顒?dòng)、公證契約的場所、圣賢祠、公墓、集市、碼頭、學(xué)校，乃至有特殊意義的林木、池塘等。每當(dāng)鎮(zhèn)上居民看到這些場所或者“老物件”時(shí)，自然而然地就會(huì)喚起對這個(gè)古鎮(zhèn)乃至對這個(gè)城市和國家的相關(guān)記憶，可以增強(qiáng)古鎮(zhèn)居民的認(rèn)同感。

當(dāng)然，讓古鎮(zhèn)居民一起參與文化記憶的保護(hù)與傳承，更是功德無量的大好事。保留古鎮(zhèn)文化記憶，光靠政府的力量是有限的，無論是政府搜集，還是少數(shù)專家的識(shí)寶，都只能涵蓋古鎮(zhèn)文化記憶保護(hù)的一小部分。我歷來相信“民間有高人”，保護(hù)古鎮(zhèn)文化記憶的偉業(yè)存在于民眾的深厚土壤之中，世世代代生活在古鎮(zhèn)的民眾，他們的積極參與才是文化記憶保護(hù)與傳承的決定力量。在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，古鎮(zhèn)最有價(jià)值的歷史、實(shí)物、文化藝術(shù)形態(tài)，越來越多地集中到普通公眾的手中，并進(jìn)而形成了古鎮(zhèn)記憶的多元化態(tài)勢。北京市在這方面就做得很好，為了使北京這座文化古都的城市記憶更加豐滿，首都博物館開始聯(lián)合媒體面向北京市民征集北京的“城市記憶”[7]。

總之，古鎮(zhèn)是有記憶的生命集合體，古鎮(zhèn)文化記憶形形色色，從城市固有的山川地貌、規(guī)劃布局、特色建筑，到居民的生活習(xí)俗、鄉(xiāng)土工藝、民間藝術(shù)等，散落在古鎮(zhèn)的每一個(gè)角落。因此，保留古鎮(zhèn)記憶的方法也應(yīng)當(dāng)多種多樣。

四、整合各種資源，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本

古鎮(zhèn)文化記憶保護(hù)，還必須堅(jiān)定不移地進(jìn)行文化創(chuàng)新，這既是古鎮(zhèn)文化記憶保護(hù)與傳承的內(nèi)在要求，更是當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的顯著趨勢。通過資源整合，“讓古鎮(zhèn)老房子講故事”，“讓古鎮(zhèn)公共空間更有活力”，“讓主題事件在古鎮(zhèn)街區(qū)更加光芒四射”。幾年前我在訪問歐洲國家的一些小鎮(zhèn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)毓沛?zhèn)依托古鎮(zhèn)的物質(zhì)形態(tài)要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，動(dòng)員小鎮(zhèn)民眾不停搞活動(dòng)，小鎮(zhèn)居民有歸屬感和群體感，實(shí)際上我們也可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)事件紀(jì)念日做一些活動(dòng)，像上海南翔小籠節(jié)、三林塘廟會(huì)，都能引來人氣。

整合資源是加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)步的必然選擇。積極探索建立古鎮(zhèn)文化領(lǐng)域的會(huì)商、協(xié)調(diào)機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)合作經(jīng)?；⒅贫然?，積極推動(dòng)、引導(dǎo)國有文化單位、民營文化企業(yè)以資源、項(xiàng)目、創(chuàng)意、技術(shù)為紐帶，加強(qiáng)深度合作，拓寬合作領(lǐng)域。打破行政壁壘和地域限制，積極推動(dòng)古鎮(zhèn)文化發(fā)展。這方面上海也有成功的經(jīng)驗(yàn)，像嘉定區(qū)南翔古鎮(zhèn)，他們就是將古鎮(zhèn)各種文化資源進(jìn)行整合，取得了很好的成效。

我們知道，沒有經(jīng)過整理的文化資源通常是以傳統(tǒng)或歷史遺存的形式，如同“文化碎片”散布在古鎮(zhèn)的日常生活中，它們并不具有產(chǎn)品的性質(zhì)。比如我們通常說的古鎮(zhèn)歷史遺跡、古鎮(zhèn)的歷史人物、民俗、建筑、工藝、宗教信仰、語言文字、戲曲、傳說等，盡管具有很高的產(chǎn)品開發(fā)價(jià)值，但在沒有開發(fā)之前，它們?nèi)匀恢皇菤v史的結(jié)晶。

最需要加以整合的就是那些歷史人物、傳說、文物古跡、民俗、建筑等。對這類資源，需要首先判斷它們的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，再由此出發(fā)為這些歷史遺存注入當(dāng)代精神的價(jià)值要素，使之能夠與當(dāng)代人的精神發(fā)生關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。再通過相關(guān)或系列資源的相互補(bǔ)充與烘托，使之成為具有完整市場吸引力的商品。比如這些年南翔古鎮(zhèn)年年都舉辦的“上海南翔小籠文化展”，這項(xiàng)活動(dòng)未開展之前，人們對“南翔小籠”的認(rèn)識(shí)僅僅停留在南翔有小籠這個(gè)認(rèn)識(shí)上。這幾年，在上海市和嘉定區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，將“南翔小籠”文化與南翔老街景區(qū)（“國家4A級旅游景區(qū)”）、南翔雙塔歷史文化風(fēng)貌區(qū)（獲“中國民族優(yōu)秀建筑——建筑文化傳承典型示范項(xiàng)目”）、南翔小籠傳承人李建剛工作室進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)了“趣游·南翔古鎮(zhèn)”輕旅游移動(dòng)平臺(tái)正式上線，并啟動(dòng)了南翔古鎮(zhèn)國家5A級旅游景區(qū)創(chuàng)建，從而進(jìn)一步打造中國歷史文化名鎮(zhèn)的特色文化品牌，為豐富上海旅游資源、提升旅游景區(qū)品質(zhì)邁出了新的步伐。通過一系列主題事件和主題活動(dòng)，突出群眾性、大眾化的特色，豐富普通鎮(zhèn)上居民的文化娛樂生活，讓居民充分感受了古鎮(zhèn)南翔建設(shè)的新成果，營造和諧、幸福、歡樂的濃厚氛圍，展示嘉定和南翔的新形象、新魅力、新感受。

加拿大環(huán)境學(xué)者艾倫·卡爾松曾經(jīng)說過：“審美鑒賞關(guān)系到不只是令人愉悅的形式的消極靜觀或在感官層面上的自發(fā)快樂，對審美鑒賞而言，積極參與是根本的，這涉及在鑒賞者與鑒賞對象之間認(rèn)識(shí)和情感的相互作用……意識(shí)的過程處于審美鑒賞的核心，它運(yùn)用想象，旨在產(chǎn)生崇拜和敬畏的獨(dú)特結(jié)合，這才是審美經(jīng)驗(yàn)的核心?！盵8]古鎮(zhèn)文化記憶與景觀，無論是走過青石板路鋪就的小巷，撫摸斑駁凝重的厚厚大門，或者聆聽著街區(qū)弄堂里熙熙攘攘的人聲、狗吠聲等，都會(huì)令我們發(fā)自內(nèi)心地感動(dòng)與親切?！坝蓡渭兊木€條、形狀和體量構(gòu)成的物質(zhì)景觀頓時(shí)成為充滿意義與聯(lián)想的感知的世界與感官的領(lǐng)域，它們深深地浸染著我們記憶與體驗(yàn)中的許多情景和感受，從而生發(fā)出那份精致的景象與細(xì)膩的情感。”[3]

總之，在全球化的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)借鑒西方學(xué)術(shù)界提出的“文化記憶”理論，并以這種理論為參考模式，整合古鎮(zhèn)的各種文化資源，善待不同群體，力求融入日常生活；確保古鎮(zhèn)文化記憶場所保育規(guī)劃的科學(xué)性、普遍性和有效性，進(jìn)而規(guī)避快速城鎮(zhèn)化態(tài)勢下的文化記憶喪失的各種弊病，拯救在大拆大建熱潮中瀕臨的古鎮(zhèn)文化資源，從而真正走出古鎮(zhèn)文化記憶保護(hù)與傳承的獨(dú)特路徑，進(jìn)一步建構(gòu)古鎮(zhèn)的文化認(rèn)同。

[1][意]阿爾多· 羅西.城市建筑學(xué)[M].黃士鈞譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[2]單霽翔.從“功能城市”走向“文化城市”[M].天津：天津大學(xué)出版社，2007.

[3]蔣宇.保留城市的記憶——對當(dāng)代中國城市歷史景觀保護(hù)的美學(xué)思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012，（11）：140—143.

[4]趙欣.淺析城市規(guī)劃建設(shè)中的城市文化[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）：225—227.

[5]陸邵明.拯救記憶場所建構(gòu)文化認(rèn)同[N].人民日報(bào)，2012-04-12（23）.

[6]郭欽.歷史文化名城的保護(hù)和發(fā)展[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（4）：18—21.

[7]首都博物館大規(guī)模征集北京“城市記憶”[N].新京報(bào),2008-02-17（A05）.

[8][加]艾倫·卡爾松.環(huán)境美學(xué)——自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞[M].楊平譯.成都：四川人民出版社，2006.