魯 力

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

自從曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》問(wèn)世以來(lái)，科技與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系就成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的重要話題。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)或晚期資本主義社會(huì)，科技執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能，或者說(shuō)科技就是意識(shí)形態(tài)。這構(gòu)成了法蘭克福學(xué)派科技理論的重要內(nèi)容。

一、馬爾庫(kù)塞的科技意識(shí)形態(tài)理論

在傳統(tǒng)社會(huì)用的是價(jià)值理性進(jìn)行社會(huì)控制，所以文化和傳統(tǒng)對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)具有重要的意義。而資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)的一大不同就是控制形式的不同。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這一新的控制手段就是科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)不再是清白的，而是演化為資本主義的統(tǒng)治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。

（一）科學(xué)技術(shù)不再是“中立”的

傳統(tǒng)的技術(shù)中立論認(rèn)為，技術(shù)與社會(huì)制度、社會(huì)文化都無(wú)關(guān)，它只是手段并不具有制度屬性，所以技術(shù)可以在任何社會(huì)里應(yīng)用。從這點(diǎn)上看，技術(shù)顯然不同于宗教、法律、政治思想等傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式。這些傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)不能簡(jiǎn)單的從一個(gè)社會(huì)類(lèi)型轉(zhuǎn)換到另一個(gè)社會(huì)類(lèi)型，因?yàn)樗鼈兣c它們所產(chǎn)生的社會(huì)類(lèi)型緊密相關(guān)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀反映。

馬爾庫(kù)塞反對(duì)這種技術(shù)中立論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不再是“中立的”而是具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。首先，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，科技的實(shí)際應(yīng)用構(gòu)成對(duì)人的統(tǒng)治形式的基礎(chǔ)。技術(shù)手段并不如原來(lái)設(shè)想的那樣僅僅是價(jià)值中立的，而是為特定的歷史規(guī)劃服務(wù)，創(chuàng)造出一個(gè)新式的極權(quán)社會(huì)。其次，科技在現(xiàn)代的新任務(wù)就是成為現(xiàn)存社會(huì)合理性的辯護(hù)者。科技通過(guò)預(yù)先封閉對(duì)社會(huì)的不滿與反抗來(lái)維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)統(tǒng)治，它阻礙著人類(lèi)的自由與解放，科技發(fā)展的前景不是民主與自由而是極權(quán)統(tǒng)治。再次，科技理性的本身就是統(tǒng)治的邏輯?？萍祭硇砸笃毡樾?、普適性，反對(duì)個(gè)別性、特殊性，因而先驗(yàn)地適用于社會(huì)統(tǒng)治。科學(xué)技術(shù)崇尚實(shí)證、功利和順從使它很方便地成為為統(tǒng)治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具。最后，正是科技的所謂“中立性”現(xiàn)實(shí)地確立了它的政治方向性?？萍嫉男问交吐毮芑卣魇顾菀诪樘厥獾纳鐣?huì)所利用。為資本主義社會(huì)利用它就是資本主義性質(zhì)的，為社會(huì)主義社會(huì)利用它就是社會(huì)主義性質(zhì)的。不存在所謂的脫離社會(huì)和時(shí)代的純科技。

（二）科學(xué)技術(shù)執(zhí)行意識(shí)形態(tài)功能

馬爾庫(kù)塞不僅批駁了科學(xué)技術(shù)的自由價(jià)值說(shuō)即科學(xué)技術(shù)中立論，而且還說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)是如何充當(dāng)工業(yè)社會(huì)統(tǒng)治幫手、執(zhí)行意識(shí)形態(tài)功能的。

首先，科學(xué)技術(shù)提供了一種社會(huì)控制的新方式?？茖W(xué)技術(shù)作為一種不同于傳統(tǒng)暴力統(tǒng)治的新的社會(huì)控制形式，把社會(huì)的需要向個(gè)人潛移默化成為個(gè)人自覺(jué)，通過(guò)對(duì)人的物質(zhì)和精神需求的滿足，成功地窒息了人對(duì)于自由的渴望。在科技文明最為發(fā)展的國(guó)家和地區(qū)，社會(huì)對(duì)人的掌控已經(jīng)潛移默化到如此地步，即便是個(gè)人的抗議也是天方夜譚。人們更愿意“隨大流”，而非勇敢地拒絕“隨大流”?！霸诠I(yè)社會(huì)前一階段似乎代表新的生存方式之肯能性的那些歷史力量正在消失?！保?］9私人空間消亡了，人的內(nèi)心世界也被技術(shù)占領(lǐng)和破壞，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)充斥了個(gè)人的整個(gè)身心。人的精神世界只是對(duì)外部世界的機(jī)械模仿，以達(dá)到個(gè)人同他的個(gè)人直接外部環(huán)境、乃至整個(gè)社會(huì)的簡(jiǎn)單的同一化。這個(gè)同一化的過(guò)程存在于高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明當(dāng)中，它是科學(xué)的管理和組織的產(chǎn)物。內(nèi)心的否定性向度消失了。它的消失是工業(yè)文明消滅發(fā)對(duì)派的物質(zhì)過(guò)程的在人的精神上反映。

其次，科學(xué)技術(shù)使整個(gè)社會(huì)趨同，實(shí)現(xiàn)了政治領(lǐng)域的閉塞。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，傳統(tǒng)社會(huì)的難題不斷被消除或解決，制造動(dòng)亂的因素也得到遏制?；靵y的經(jīng)濟(jì)狀況被政府調(diào)節(jié)所控制，各個(gè)階層的業(yè)余活動(dòng)和愿望逐漸同化。在政治上，科學(xué)技術(shù)造成的這種趨勢(shì)在對(duì)立黨派的顯見(jiàn)的一致方面明晰地顯露出來(lái)。各大政黨的政治綱領(lǐng)變得越來(lái)越趨向一致而無(wú)法分辨。對(duì)立黨派的一致趨向源于社會(huì)變化的不同可能性，對(duì)立黨派的一致表現(xiàn)了對(duì)過(guò)去曾經(jīng)是整個(gè)社會(huì)對(duì)立面階級(jí)的包容。這使得資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)內(nèi)部顯示出前所未有的和諧友好。社會(huì)變革的可能性被遏制了。

再次，科學(xué)技術(shù)征服了不幸意識(shí)，強(qiáng)迫其屈從于俗化趨勢(shì)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步圍剿了“高層文化”中的對(duì)立性和超越性。在過(guò)去，高層文化總是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾，高層文化所具有的人文理想如可歌可泣的愛(ài)情、獨(dú)立的人格總是成為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面。文化理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立一直存在著，然而，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)對(duì)高層文化中對(duì)立的異己的和超越的因素的剔除來(lái)消解這種對(duì)立。科學(xué)技術(shù)把文化產(chǎn)品被變?yōu)樯唐返男问?，按照交換價(jià)值進(jìn)行交換，其文化價(jià)值就被湮沒(méi)了。藝術(shù)的異化曾經(jīng)創(chuàng)造出種種與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的形象，但這些文化形象正變得順從現(xiàn)實(shí)。因此，當(dāng)前異化了的藝術(shù)是可疑的。它們一定意義上已經(jīng)俗化了。性領(lǐng)域的俗化趨勢(shì)借用自由的擴(kuò)大來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。制度化的俗化趨勢(shì)是單向度社會(huì)征服超越性的一大成就。

最后，科學(xué)技術(shù)造成封閉的話語(yǔ)領(lǐng)域?？茖W(xué)技術(shù)塑造了一個(gè)單向度的交流領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域的語(yǔ)言具有同一性、一致性，倡導(dǎo)肯定性的思考與行動(dòng)，團(tuán)結(jié)一致的剿滅批判思維。語(yǔ)言出現(xiàn)了操作主義的特征，在社會(huì)思想習(xí)慣的表達(dá)里，現(xiàn)實(shí)和實(shí)在的緊張關(guān)系漸漸消失。話語(yǔ)的認(rèn)知功能退化，更多的是魔術(shù)式的禮儀的要素。術(shù)語(yǔ)命令的語(yǔ)言模式，把句子不同成分之間的張力消除了，阻礙意義的發(fā)展。操作主義把概念等同于操作的特征反復(fù)出現(xiàn)。詞和概念趨向一致，詞把概念吞沒(méi)。概念的內(nèi)容只能是詞的標(biāo)準(zhǔn)用法所指向的東西；詞引起的只能是標(biāo)準(zhǔn)化的反應(yīng)。于是詞變成了陳腔濫調(diào)，并作為陳腔濫調(diào)控制演講與寫(xiě)作，語(yǔ)言的交流只是阻礙意義的真正發(fā)展。事物的名詞封閉了事物的意義。名次用蠻橫、專(zhuān)制的方式支配句子，句子則成為只能被動(dòng)接受的陳述，它拒絕對(duì)其表達(dá)的意義進(jìn)行論證、限定或否決。

二、哈貝馬斯的科技意識(shí)形態(tài)理論

哈貝馬斯繼承發(fā)揚(yáng)了馬爾庫(kù)塞等法蘭克福學(xué)派前輩關(guān)于科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)的思想，對(duì)于科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系他作了新的思考，進(jìn)行了獨(dú)立的批判。

（一）科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的起源

馬克思批判了自由資本主義意識(shí)形態(tài)的“交換自由”和“交換價(jià)值”基礎(chǔ)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)全都是掩蓋資本主義剝削和壓迫的資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)?！肮浇粨Q”的神話是資本主義社會(huì)賴以存在的根據(jù)。哈貝馬斯認(rèn)為，19世紀(jì)70年代以來(lái)，自由資本主義過(guò)渡到了晚期資本主義，資本主義國(guó)家普遍對(duì)經(jīng)濟(jì)采取了干預(yù)政策，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一位的生產(chǎn)力以及剩余價(jià)值的主要源泉，馬克思所批判的以“公平交換”為中心的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)崩潰了。馬克思批判的對(duì)象——自由資本主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)消失了，所以馬克思的批判就隨之失去了效力。意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)的。自由資本主義為晚期資本主義取代，自由資本主義的意識(shí)形態(tài)也必然為新的意識(shí)形態(tài)所取代。

哈貝馬斯認(rèn)為，在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)研究和技術(shù)之間的聯(lián)系更加緊密，這種緊密的關(guān)系使得科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力。晚期資本主義的合法性不能再借助于傳統(tǒng)的“公平交換”意識(shí)，而必須借助于科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為第一位的生產(chǎn)力，進(jìn)而成為了新的意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化是科學(xué)技術(shù)成為第一位的生產(chǎn)力的必然結(jié)果。這一過(guò)程體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，科學(xué)技術(shù)造成政治活動(dòng)的技術(shù)化。政治領(lǐng)域需要合法性的證明，而意識(shí)形態(tài)是為政治合法性辯護(hù)的工具。晚期資本主義社會(huì)中科學(xué)技術(shù)一躍為頭號(hào)的生產(chǎn)力，成為解決一切問(wèn)題的樞紐，科學(xué)技術(shù)的巨大影響使得晚期資本主義社會(huì)的政治合法性不得不尋求其幫助。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為政治活動(dòng)提供了便捷的手段，如高科技通訊技術(shù)為傳播黨派的政治綱領(lǐng)提供方便?？茖W(xué)技術(shù)的操作規(guī)則為政治運(yùn)作程序提供借鑒。過(guò)去的資本主義民主意識(shí)通過(guò)政治手段形成，現(xiàn)代資本主義則把民主簡(jiǎn)單的等同于普選制?？茖W(xué)技術(shù)還滲透到政治之中，催生了政治科學(xué)的誕生。第二，科學(xué)技術(shù)侵入那些不過(guò)問(wèn)政治的群眾的意識(shí)之中。哈貝馬斯一貫認(rèn)為，社會(huì)生活應(yīng)該是人的文化生活，社會(huì)的組織原則應(yīng)當(dāng)建立在人們的互相理解之上，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)在自然控制方面的成功使得人們以為同樣的方法可以用到社會(huì)系統(tǒng)中來(lái)。于是，科學(xué)技術(shù)的模式被照搬到社會(huì)生活中，取代了以往社會(huì)生活的多重維度，成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)變成了一個(gè)以科學(xué)技術(shù)為中心的系統(tǒng)。

（二）科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的功能和特征

哈貝馬斯認(rèn)為，新的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)具有操縱、辯護(hù)、壓抑的功能?？茖W(xué)技術(shù)操縱大眾意識(shí)，使其認(rèn)同晚期資本主義的政治統(tǒng)治。這樣一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的宰制和操縱有著極強(qiáng)的說(shuō)服力，不容置疑和反抗。科學(xué)技術(shù)成為第一位的生產(chǎn)力以后，為人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和舒適的物質(zhì)生活及享受以換取人們的支持?？茖W(xué)技術(shù)的工具理性原則，以人與自然關(guān)系的合理化排斥人與人之間關(guān)系的合理化，在人民大眾中間制造“明哲保身主義”，成功地將人民大眾非政治化，從而順從于晚期資本主義的統(tǒng)治。在哈貝馬斯眼中，“技術(shù)統(tǒng)治論”其實(shí)質(zhì)是想用控制自然的辦法來(lái)控制社會(huì)，它漠視了勞動(dòng)（工具行為）與相互作用（交往行為）之間的區(qū)別，企圖以工具行為同化交往行為，必定會(huì)危害人的交往行為，壓抑人的本性，使得人的生活世界被科技的物化模式所同化。

新的科技意識(shí)形態(tài)具有不同于以往意識(shí)形態(tài)的鮮明特征。

第一，相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)而言，科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)具有“非意識(shí)形態(tài)化”的特征?！凹夹g(shù)統(tǒng)治的意識(shí)同以往的一切意識(shí)形態(tài)相比較，‘意識(shí)形態(tài)性較少’”［2］69馬克思所研究的傳統(tǒng)的資本主義意識(shí)形態(tài)與科學(xué)技術(shù)沒(méi)有瓜葛。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)過(guò)祛魅化，把人們從傳統(tǒng)的宗教和形而上學(xué)中解放出來(lái)，造成了多元的價(jià)值領(lǐng)域，各種價(jià)值互相沖突，人們莫衷一是處于迷茫狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)的某些領(lǐng)域出現(xiàn)真空，意識(shí)形態(tài)不再是統(tǒng)一的整體而是殘缺不全的了。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的新型意識(shí)形態(tài)——科學(xué)技術(shù)成功地掩蓋了自己的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

第二，科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)比傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)具有更大的威力，因而也更加難以抗拒?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，給人類(lèi)生活帶來(lái)巨大的便利。科技與人們的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，每個(gè)人都處于科技的包圍之中。拒絕科技是不可能的，人類(lèi)的一切幸福要靠科技來(lái)創(chuàng)造，一切問(wèn)題要靠科學(xué)來(lái)解決，沒(méi)有科技的生活無(wú)法想象。發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)被看成是天經(jīng)地義無(wú)可置疑的。科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)里一切事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

第三，科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)善于運(yùn)用非政治化的手段來(lái)施加其影響。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)主要依靠政治手段來(lái)實(shí)施影響，新的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)則主要運(yùn)用非政治的手段來(lái)進(jìn)行。它用操作性的技術(shù)手段來(lái)代替過(guò)去的政治手段。國(guó)家不再是純粹的政治實(shí)體性存在，它逐步演化為功能性存在，同時(shí)擔(dān)負(fù)起過(guò)去不由它擔(dān)負(fù)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職能，它還將某些政治職能讓渡給科學(xué)技術(shù)。政黨不再直接代表某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的利益，而代表某種理論的利益?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)理論滲透到政黨的執(zhí)政綱領(lǐng)之中，最終通過(guò)該政黨的執(zhí)政而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。官僚體系逐步成為技術(shù)性的操作工具?？茖W(xué)技術(shù)滲入政治領(lǐng)域使得過(guò)去的政治手段越來(lái)越不像政治手段。

三、比較分析

（一）馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯思想的相同點(diǎn)

首先，馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯都看到了科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)生活進(jìn)步方面所起的巨大作用，這是科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)的前提條件。馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯都看到，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)于解除物資匱乏、促進(jìn)人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)變得更加富裕、更加龐大、更加美好，讓人們享受到一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)的生活?？茖W(xué)技術(shù)極大地滿足了人類(lèi)的物質(zhì)和文化需求。人們過(guò)上了前所未有的富裕和滿足的生活。無(wú)論是公共運(yùn)輸和通訊工具還是衣食住的各種商品，或是新聞娛樂(lè)產(chǎn)品，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都使這些東西充分地供應(yīng)以滿足人們的需要。隨著社會(huì)財(cái)富的劇增，階級(jí)之間的界限仿佛被抹平了。工人可以得到資本家一樣的享受，社會(huì)底層的人也一樣可以開(kāi)上高檔轎車(chē)。正是因?yàn)榭萍寄軌驗(yàn)槿藗兊纳顜?lái)這樣大的益處，所以晚期資本主義合法性必須尋求其支持。

其次，馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯都看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活中人們精神世界的影響，這是科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯都看到科學(xué)技術(shù)不僅僅是滿足了人們的物質(zhì)生活需要，還對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生重要影響。馬爾庫(kù)塞指出，科技通過(guò)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富滿足人們的基本生活需求，讓人們過(guò)上一種安穩(wěn)而不思進(jìn)取的生活，思想上保守平庸，得過(guò)且過(guò)，順從于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代科技在人們中間制造“明哲保身”的思想，意識(shí)里面非政治化，認(rèn)同既定統(tǒng)治，沒(méi)有否定性批判性，只有認(rèn)同和肯定。

再次，馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種新的意識(shí)形態(tài)，擔(dān)負(fù)著維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的重要作用，這是科技成為意識(shí)形態(tài)以后發(fā)揮的社會(huì)功能。對(duì)于科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)是法蘭克福學(xué)派一貫的立場(chǎng)。馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯同樣都持這樣的觀點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞指出，科學(xué)技術(shù)并不是中立的，而是充當(dāng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)控制的新形式，在政治上、文化上全面協(xié)助社會(huì)一體化的進(jìn)程。科學(xué)技術(shù)讓人們失去了否定意識(shí)和辯證意識(shí)，一味地順從于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。哈貝馬斯則進(jìn)一步分析科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的起源、特征和功能?？茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)代替了舊的“平等交換”的意識(shí)形態(tài)成為新的合法性的來(lái)源。作為新的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)技術(shù)比舊的意識(shí)形態(tài)影響更大，形式更加隱蔽，因而也更難以抗拒。新意識(shí)形態(tài)的對(duì)人操縱性、辯護(hù)性、壓抑性更強(qiáng)。

（二）馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯思想的不同點(diǎn)

首先，哈貝馬斯對(duì)于科學(xué)技術(shù)作用的評(píng)估比馬爾庫(kù)塞更大。哈貝馬斯不僅看到晚期資本主義社會(huì)里科學(xué)技術(shù)對(duì)人的宰制，更深刻指出，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一位的生產(chǎn)力，這一點(diǎn)是馬爾庫(kù)塞沒(méi)有提出來(lái)的。哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的諸多力量中的決定性力量。

其次，哈貝馬斯的批判更徹底，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身具有協(xié)同政治統(tǒng)治的“原罪”。馬爾庫(kù)塞雖然給予科學(xué)技術(shù)嚴(yán)厲的批判，但到其后期他對(duì)科學(xué)技術(shù)又抱有希望，提出了新的科技理論，認(rèn)為新科技能夠解放人類(lèi)。

再次，他們對(duì)于科技充當(dāng)意識(shí)形態(tài)的手段具有不同看法。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科技充當(dāng)意識(shí)形態(tài)是通過(guò)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐富來(lái)消除精神上的否定性實(shí)現(xiàn)的。哈貝馬斯則認(rèn)為科技從當(dāng)意識(shí)形態(tài)是對(duì)人的操縱、壓抑以及對(duì)統(tǒng)治的辯護(hù)實(shí)現(xiàn)的。

總之，馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯都認(rèn)為科技在現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)演化為了新的意識(shí)形態(tài)，執(zhí)行著政治統(tǒng)治的職能。這樣一種新的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)政治統(tǒng)治必不可少的幫手，它對(duì)于維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序功不可沒(méi)。

［1］ 馬爾庫(kù)塞.單向度的人 ［M］.劉 繼 譯.上海：上海譯文出版社，2008.

［2］ 哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué) ［M］.李 黎，郭官義譯.上海：學(xué)林出版社，1999.