杜晶晶

（首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京100089）

在一般人的印象里，中東似乎總是和政治動(dòng)蕩、宗教沖突、恐怖主義等聯(lián)系在一起。但在中東也有一個(gè)一直相對(duì)穩(wěn)定、繁榮的國(guó)家，這就是土耳其。土耳其經(jīng)歷數(shù)次政權(quán)更迭和政治改革，走上了一條現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)精神共存的成功轉(zhuǎn)型之路。目前，土耳其已成為中東世俗主義改革最徹底、民主水平最高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很高的伊斯蘭國(guó)家。土耳其能夠在國(guó)家現(xiàn)代化道路上取得比較突出的成就，與其獨(dú)立以來(lái)的政治發(fā)展道路是密不可分的。

一、18世紀(jì)以來(lái)土耳其的國(guó)家發(fā)展歷程

“土耳其的歷史進(jìn)程在很大程度上是由外部事件、而并非由內(nèi)部事件所決定的。”［1］86土耳其共和國(guó)的前身是奧斯曼帝國(guó)，擁有悠久的歷史和燦爛的文明，曾經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的繁榮。但17世紀(jì)后期，由于帝國(guó)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢失利，逐漸走向衰落，尤其是在1697年的山塔之戰(zhàn)中大敗于奧地利后，被迫走上了改革之路。在西方文明的沖擊下，土耳其人從開(kāi)始提出學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利到后來(lái)提出學(xué)習(xí)西方憲政，奧斯曼帝國(guó)的改革也從初期的軍事改革走向了后來(lái)的體制變革，并最終在帝國(guó)的廢墟上走向共和。其國(guó)家發(fā)展進(jìn)程分為四個(gè)階段：第一階段是奧斯曼帝國(guó)西化改革時(shí)期，第二階段是建立共和國(guó)后的凱末爾時(shí)期，第三階段是凱末爾之后到正發(fā)黨上臺(tái)之前的時(shí)期，第四階段是正發(fā)黨執(zhí)政時(shí)期。

（一）奧斯曼帝國(guó)的西化改革時(shí)期（18世紀(jì)～1922年）

18世紀(jì)初葉，土耳其的西化進(jìn)程已在小范圍內(nèi)悄悄開(kāi)始。18世紀(jì)的改革以法國(guó)為楷模，致力于改進(jìn)軍事訓(xùn)練、技術(shù)、組織和武器裝備。艾哈邁德三世推行“郁金香改革”，廢除了在帝國(guó)境內(nèi)不準(zhǔn)印書(shū)的禁令，引導(dǎo)國(guó)家向歐洲學(xué)習(xí)，但遭到反對(duì)，1730年被迫退位，西化嘗試失敗。18世紀(jì)末期，出于富國(guó)強(qiáng)兵、救亡圖存的需要，塞利姆三世又進(jìn)行了軍事改革，但沒(méi)有新的突破，并遭到了近衛(wèi)軍及保守勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)。1807年被迫解散新軍，當(dāng)年他被廢黜，一年后被害，改革成果化為云煙。馬赫默德二世1808年繼位后繼續(xù)推行改革，除了建立新的武裝部隊(duì)外，還開(kāi)創(chuàng)了一套新的官僚體制，創(chuàng)辦學(xué)校讓新官員學(xué)習(xí)西方學(xué)問(wèn)，但沒(méi)把力量集中在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和民眾教育上。1839年馬赫默德二世駕崩后，阿布杜爾哈米德二世蘇丹繼位。同年11月發(fā)布居爾哈內(nèi)“帝國(guó)敕令”，標(biāo)志著為時(shí)40年的“坦?jié)神R特”時(shí)期的開(kāi)始。這一時(shí)期加快了西化的進(jìn)程，確立了以西方教育為基礎(chǔ)的新型政治科層體系，舊的政治結(jié)構(gòu)瓦解，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其緩慢。阿布杜爾哈米德二世1878年到1908年在政治上的倒行逆施和專(zhuān)制統(tǒng)治，“加劇了傳統(tǒng)統(tǒng)治制度的合法性危機(jī)。奧斯曼帝國(guó)的權(quán)威主義現(xiàn)代化最終破壞了它保衛(wèi)傳統(tǒng)秩序的初始目的?！保?］101到20世紀(jì)初，奧斯曼帝國(guó)已是內(nèi)憂外患嚴(yán)重，矛盾重重。1908年終于爆發(fā)了推翻帝國(guó)君主專(zhuān)制的“青年土耳其革命”。1909年修改憲法，蘇丹成為虛位元首，青年土耳其黨人的獨(dú)裁統(tǒng)治開(kāi)始了。這一時(shí)期，西化進(jìn)程加速，呈現(xiàn)出世俗化趨勢(shì)，婦女在著裝等方面受到的束縛減少，人們受教育的機(jī)會(huì)增加，上層統(tǒng)治集團(tuán)擴(kuò)大，政黨、議會(huì)、報(bào)紙發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。到一戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，西化已達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?。由于加入一?zhàn)并成為戰(zhàn)敗國(guó)，奧斯曼在1919年的凡爾賽會(huì)議上被瓜分，淪為英、法、德等國(guó)的半殖民地，喪失了五分之四的領(lǐng)土。1922年11月，奧斯曼帝國(guó)滅亡。

（二）建立共和國(guó)后的凱末爾時(shí)期（1923～1938年）

為反對(duì)帝國(guó)主義侵略瓜分、捍衛(wèi)民族主權(quán)，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)土耳其人民英勇斗爭(zhēng)，最終獲得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放。1923年10月29日，土耳其共和國(guó)成立，凱末爾當(dāng)選為第一任總統(tǒng)。凱末爾政府成立后，推行了一系列涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文教、社會(huì)、法律等多領(lǐng)域的改革措施，使土耳其走上民族復(fù)興和帶有西方色彩的現(xiàn)代化道路。在政治上，制定新憲法，廢除政教合一的制度，確立了國(guó)家的世俗化共和體制。在經(jīng)濟(jì)上，以國(guó)家主義為改革的指導(dǎo)思想，執(zhí)行五年計(jì)劃，鼓勵(lì)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，建立國(guó)營(yíng)企業(yè)，控制外匯和外國(guó)投資。在文化教育上，建立世俗學(xué)校，加強(qiáng)現(xiàn)代化教育和民族意識(shí)教育，傳授西方科學(xué)技術(shù)文化和思維方式；進(jìn)行文字改革，用拉丁字母代替阿拉伯字母。在社會(huì)習(xí)俗上，廢除一夫多妻制等宗教陋規(guī)，鼓勵(lì)民眾拋棄傳統(tǒng)裝束，采用西裝禮帽。在法律上，1924年頒布了共和國(guó)第一部憲法，用法律面前人人平等的原則取代了宗教法中公民之間不平等的規(guī)定，承認(rèn)婦女在政治和社會(huì)上的權(quán)利。凱末爾改革體現(xiàn)了“非西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路基本都是回應(yīng)西方的結(jié)果”［3］91，即面對(duì)西方的沖擊，用西方的新文化取代了土耳其的古老文化，形成了凱末爾主義，開(kāi)創(chuàng)了“土耳其模式”——以現(xiàn)代化為目標(biāo)的激進(jìn)世俗主義、民族主義和西方化。“凱末爾主義雖然不是產(chǎn)生于二戰(zhàn)以后的當(dāng)代，但是迄今為止，它一直是土耳其維護(hù)民族獨(dú)立、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、建設(shè)民主政治的精神支柱，在國(guó)家的政治生活中發(fā)揮著重要的作用。”［4］74總之，凱末爾改革締造了新土耳其，對(duì)土耳其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）凱末爾之后到正發(fā)黨上臺(tái)之前的時(shí)期（1938～2002年）

1938年11月10日，凱末爾去世。此后為多黨民主制的發(fā)展與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起時(shí)期。二戰(zhàn)期間，土耳其保持中立，戰(zhàn)后與西方結(jié)盟并接受美國(guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)援助。從20世紀(jì)40年代中期開(kāi)始，土耳其逐漸進(jìn)入了半權(quán)威政治統(tǒng)治時(shí)期，由一黨制向多黨制轉(zhuǎn)變，啟動(dòng)了競(jìng)爭(zhēng)性選舉，為“土耳其模式”注入了民主政治的新理念。50年代末土耳其社會(huì)陷入無(wú)政府狀態(tài)，民主黨的獨(dú)裁統(tǒng)治導(dǎo)致1960年發(fā)生了第一次軍事政變，軍隊(duì)掌握政權(quán)并解散了所有政黨。到60年代末，土耳其的政教關(guān)系更加復(fù)雜化。埃爾巴干成立民族秩序黨，公開(kāi)批評(píng)世俗化政策和凱末爾改革，加速了政府對(duì)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的失控，土耳其再次陷入動(dòng)蕩之中。1971年3月，軍隊(duì)發(fā)動(dòng)備忘錄政變，迫使德米雷爾下臺(tái)。1978年至1980年，土耳其陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)。1980年發(fā)生軍事政變，再次實(shí)施軍政?！皬陌７騻愜娬?quán)開(kāi)始執(zhí)行厄扎爾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在短短的幾年時(shí)間使瀕臨崩潰邊緣的經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇，增強(qiáng)了現(xiàn)代化生產(chǎn)力，擴(kuò)大了工業(yè)品出口，提高了發(fā)展速度?！保?］291983年軍隊(duì)還政于民，厄扎爾開(kāi)始執(zhí)政，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革，從國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，實(shí)行改革與開(kāi)放的政策，并積極開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)。在厄扎爾時(shí)代，還摧毀了很多凱末爾時(shí)代的禁忌，在意識(shí)形態(tài)上復(fù)興了奧斯曼和伊斯蘭的文化遺產(chǎn)。這一時(shí)期土耳其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，政治相對(duì)穩(wěn)定。

（四）正發(fā)黨執(zhí)政時(shí)期（2002年～）

目前土耳其的執(zhí)政黨為正義與發(fā)展黨，簡(jiǎn)稱正發(fā)黨。2002年11月，該黨在土第22屆議會(huì)選舉中獲勝，實(shí)現(xiàn)單獨(dú)執(zhí)政，結(jié)束了自1987年以來(lái)多黨聯(lián)合執(zhí)政的局面?！霸?007年7月和2011年6月的兩次議會(huì)選舉中，正發(fā)黨分別以46.6%和49.9%的得票率贏得大選”［6］，連續(xù)兩次單獨(dú)執(zhí)政。正發(fā)黨代表埃爾多安的執(zhí)政理念在一定程度上塑造并修正著“土耳其模式”，在維持國(guó)家政權(quán)世俗主義原則的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)維護(hù)傳統(tǒng)伊斯蘭價(jià)值觀，注重以道德觀念、準(zhǔn)則作為社會(huì)的規(guī)范，提倡在尊重宗教自由前提下推進(jìn)世俗主義和民主化，把宗教自由作為民主化的重要內(nèi)容；主張通過(guò)改革擴(kuò)大公民權(quán)利，改善人權(quán)，發(fā)展公民社會(huì)。土耳其模式的轉(zhuǎn)變一方面實(shí)現(xiàn)了土耳其的經(jīng)濟(jì)繁榮；另一方面化解了凱末爾主義、世俗主義所造成的精神性的社會(huì)緊張，使得土耳其走向了更為健康、更為常態(tài)的現(xiàn)代化。

二、土耳其國(guó)家發(fā)展道路的特點(diǎn)

自18世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，土耳其成功地走出了一條有自己特色的現(xiàn)代化之路?！八⒉皇且勒漳硞€(gè)西方國(guó)家的典章制度依樣畫(huà)葫蘆，而是糅合西方與土耳其文化，別創(chuàng)一格”［1］7－8，形成了獨(dú)具特色的“土耳其模式”，其發(fā)展道路有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）政治思想上的世俗化傾向

世俗主義原則在土耳其現(xiàn)代化的過(guò)程中起了關(guān)鍵性的作用。通過(guò)歷史不難發(fā)現(xiàn)，世俗化是奧斯曼帝國(guó)現(xiàn)代化的主要趨勢(shì)，凱末爾時(shí)期的改革也繼承了奧斯曼帝國(guó)的這一遺產(chǎn)。比較凱末爾時(shí)代與埃爾多安時(shí)代的“土耳其模式”，我們可以發(fā)現(xiàn)，這兩者最核心的共同之處在于：土耳其國(guó)家及其政權(quán)的世俗性質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為，“從世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)看，世俗化方式有兩種，消極世俗主義和激進(jìn)世俗主義。前者主要強(qiáng)調(diào)宗教與政權(quán)相分離，后者則涉及社會(huì)生活的方方面面。土耳其采取的是激進(jìn)世俗主義，即嚴(yán)格的政教分離政策?！保?］87凱末爾不但廢除了“哈里發(fā)”制度，實(shí)行政教分離，而且在制度安排上將宗教置于國(guó)家的嚴(yán)密掌控下，進(jìn)而達(dá)到從政體、國(guó)體、社會(huì)及習(xí)俗諸層面的徹底的世俗化。土耳其現(xiàn)行憲法奉行世俗主義，明確規(guī)定：土耳其為民族、民主、政教分離和實(shí)行法制的國(guó)家。土耳其的法制現(xiàn)代化和世俗化也從一個(gè)很重要的方面揭示了土耳其政治現(xiàn)代化中世俗化的屬性。土耳其實(shí)行世俗化與宗教因素是分不開(kāi)的。土耳其民族主要信奉伊斯蘭教，改革勢(shì)必要把宗教因素考慮在內(nèi)。派普斯在提到伊斯蘭教時(shí)指出，“伊斯蘭教沒(méi)有提供可供選擇的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法……世俗主義不可避免”［8］53，這為土耳其世俗化提供了理論支持。凱末爾徹底的世俗主義改革為土耳其逐漸走向民主政治奠定了基礎(chǔ)，土耳其的世俗化道路取得了一定成果，但這也遭到一些阿拉伯國(guó)家的批評(píng)，同時(shí)也在一定程度上引來(lái)伊斯蘭世界的微詞。土耳其境內(nèi)部分宗教勢(shì)力發(fā)動(dòng)武裝反抗，出現(xiàn)了激烈的社會(huì)沖突。但近年來(lái)土耳其的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有明顯的溫和色彩，宗教政治與世俗政治并未表現(xiàn)為尖銳的對(duì)抗和激烈的沖突，相反，宗教政黨與世俗政黨的廣泛合作，構(gòu)成土耳其政黨政治與政治生活的明顯特征。

（二）對(duì)外政策上的脫亞入歐傾向

土耳其和日本是亞洲搞現(xiàn)代化比較成功的兩個(gè)國(guó)家。在國(guó)家發(fā)展定位上，土耳其如同明治維新時(shí)期的日本一樣，以“脫亞入歐”作為主要目標(biāo)。土耳其在對(duì)外政策上呈現(xiàn)出脫亞入歐的傾向有以下兩個(gè)原因：其一，伊斯蘭國(guó)家只有接受西方文明才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化要求西方化……只有當(dāng)穆斯林明確接受西方模式時(shí)，他們才可能實(shí)現(xiàn)技術(shù)化，爾后才可能發(fā)展。”［8］53在派普斯寫(xiě)下這些話的60年之前，凱末爾就已得出了類(lèi)似的結(jié)論：“文明只有一個(gè)，如果一個(gè)國(guó)家想要進(jìn)步，便必須參加到這個(gè)單一的文明里面去”［9］35，他所指的文明就是西方的現(xiàn)代文明。其二，土耳其的多重身份對(duì)其對(duì)外政策發(fā)揮著不同程度的影響作用。其中，西方文明成員和歐洲國(guó)家是土耳其的核心身份，決定著土耳其整體的外交取向。亨廷頓認(rèn)為，地跨歐亞兩大陸的土耳其是歷史上“最自我撕裂的國(guó)家”，這表現(xiàn)在：土耳其是中東最接近歐洲的、具有深遠(yuǎn)親西方傳統(tǒng)的國(guó)家；同時(shí)土耳其還是北約成員國(guó)中唯一的伊斯蘭國(guó)家?！皣?guó)家作為有意圖的行為體往往同時(shí)擁有多重身份，其行為是被許多根植于多種身份的利益所驅(qū)動(dòng)的，各種身份根據(jù)行為體對(duì)其意義的重視程度形成一定的等級(jí)排序，因而有些身份是表層和次要的，而有些則是核心和根本的?！保?0］29－30“當(dāng)身份沖突出現(xiàn)的時(shí)候，核心身份的需求往往戰(zhàn)勝次要身份的需要?！保?0］30加入歐盟不僅是土耳其的民族夢(mèng)想，也是國(guó)家核心利益之所在。因此，直到今天，“脫亞入歐”仍是土耳其的國(guó)策。歷屆執(zhí)政者對(duì)這一點(diǎn)十分清醒，并為此而堅(jiān)持不懈地努力著?！皬?963年9月與歐共體簽訂《安卡拉聯(lián)系協(xié)議》到2005年10月歐盟啟動(dòng)與土耳其的入盟談判，土耳其在入盟的道路上已經(jīng)艱難地走了近半個(gè)世紀(jì)。”［11］39－40不幸的是，歐盟遲遲不愿接納土耳其。土耳其不愿意認(rèn)同自己原有文明屬性，而又無(wú)法被它想加入的另一文明所接受的狀態(tài)，必然會(huì)造成文化自卑，在全民族形成一種在精神上無(wú)所歸宿的極端沮喪感，不利于本民族的發(fā)展。

（三）政治現(xiàn)代化過(guò)程中的軍人干政現(xiàn)象

“土耳其軍隊(duì)既是奧斯曼帝國(guó)改革的對(duì)象，也是推動(dòng)改革的主體，又是土耳其共和國(guó)建立的基本力量，是凱末爾主義和奧斯曼改革成果與模式的最適合的繼承者?！保?2］104“二戰(zhàn)時(shí)，土耳其雖然保持著中立，但面臨著隨時(shí)被侵略的危險(xiǎn)，軍隊(duì)一直處于戰(zhàn)備狀態(tài)。這加強(qiáng)了軍隊(duì)的政治作用?！保?2］93伴隨著多黨制民主化進(jìn)程，土耳其教俗之間的張力凸現(xiàn)，矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩加劇，需要軍方出來(lái)幫助維護(hù)和校正。于是，軍人集團(tuán)多次發(fā)動(dòng)軍事政變，取代民選文官政府，形成了“軍人監(jiān)國(guó)、文官執(zhí)政”的獨(dú)特治理方式。由于土耳其現(xiàn)代政治體系和傳統(tǒng)的政治體系徹底決裂，而文化上卻與傳統(tǒng)藕斷絲連，導(dǎo)致其在政治發(fā)展上缺乏一定的連續(xù)性與穩(wěn)定性。從1923年共和國(guó)成立到2002年正發(fā)黨上臺(tái)的近80年間，土耳其幾乎每隔十來(lái)年就發(fā)生一次軍事政變，直到正發(fā)黨上臺(tái)，政局才趨于穩(wěn)定。土耳其軍隊(duì)干政現(xiàn)象的奇特之處還在于，每次干預(yù)都是不流血的，且干政后又還政于民。但由于民族特性和傳統(tǒng)，軍人在社會(huì)政治生活中占有特殊地位，并沒(méi)有遠(yuǎn)離國(guó)家政治舞臺(tái)和政治生活，反而成為多黨民主制的積極參與者?？傊?，“土耳其軍隊(duì)在不同時(shí)期的干政行為對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)政治發(fā)展確實(shí)起過(guò)一定的作用，但軍隊(duì)畢竟是一種‘強(qiáng)權(quán)’和‘威懾力量’，軍隊(duì)的意志在很大程度上決定著土耳其國(guó)內(nèi)政策，使土耳其缺乏一種必要的民主政治氛圍，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它將會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，直接影響土耳其的現(xiàn)代化進(jìn)程”［13］263－264。因此，2010年土耳其修憲公投通過(guò)了新的憲法修正案，限制了軍隊(duì)的權(quán)力。土耳其在政治化過(guò)程中注重軍隊(duì)的作用，但隨著時(shí)代發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的需求，又限制了軍隊(duì)的權(quán)力，是一種進(jìn)步。

（四）制度規(guī)定與實(shí)際運(yùn)作的差異

從帝國(guó)到共和國(guó)，土耳其都存在政治實(shí)踐不同于政治制度的現(xiàn)象。奧斯曼帝國(guó)實(shí)行君主專(zhuān)制制度，最高統(tǒng)治者是蘇丹，但隨著帝國(guó)的衰落，蘇丹的權(quán)力越來(lái)越小，蘇丹手下最高級(jí)的大臣大維齊爾擁有絕對(duì)的代理權(quán)。而且，在奧斯曼帝國(guó)的歷史里，地區(qū)首長(zhǎng)在許多時(shí)候都能獨(dú)立行事，甚至違逆統(tǒng)治者的意愿。帝國(guó)的行省埃及的總督穆罕默德·阿里于19世紀(jì)初與帝國(guó)進(jìn)行了戰(zhàn)爭(zhēng)，蘇丹發(fā)兵進(jìn)攻但遭到失敗，于是被迫承認(rèn)阿里為埃及帕夏，阿里王朝得以建立。這反映出在帝國(guó)的遲暮時(shí)期，其政治制度與政治實(shí)踐之間存在著明顯的差異。共和國(guó)成立后，1924年憲法確立了主權(quán)在民原則，規(guī)定一院制的大國(guó)民議會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，總統(tǒng)從議會(huì)中選舉產(chǎn)生。單從法律條文看，這部憲法構(gòu)建了議會(huì)內(nèi)閣制政體。然而，克里斯瑪型領(lǐng)袖凱末爾通過(guò)共和人民黨控制大國(guó)民議會(huì)，土耳其實(shí)際的政治運(yùn)行是共和人民黨一黨獨(dú)大，凱末爾總統(tǒng)大權(quán)在握，使土耳其成為事實(shí)上的總統(tǒng)制。此外，二戰(zhàn)后，共和人民黨廢止一黨制，改行多黨制。但正發(fā)黨目前已連續(xù)執(zhí)政十年，成為自土耳其實(shí)行多黨民主制以來(lái)在該國(guó)執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)的政黨。“正發(fā)黨的選舉成功是如此巨大，它在土耳其政治中以及全體選民的眼中和觀念中造成了所謂的‘選舉霸權(quán)’?！保?4］49這使得土耳其的多黨制走向了一種特殊的情況——進(jìn)入議會(huì)的政黨不止一個(gè)，但政權(quán)卻長(zhǎng)期為一個(gè)政黨壟斷。由于正發(fā)黨的霸權(quán)地位，對(duì)反對(duì)黨來(lái)說(shuō)，要贏得選舉和上臺(tái)執(zhí)政即使不是不可能，也已經(jīng)變得十分困難。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，土耳其目前的政黨制度似乎有些接近于一黨制。由此可以看出，土耳其政治制度存在一定缺陷和不足，需加以完善。

三、土耳其國(guó)家發(fā)展道路對(duì)中國(guó)的啟示

通過(guò)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，土耳其與中國(guó)在很多方面都具有共同點(diǎn)。兩國(guó)都有著悠久的歷史和燦爛的文明，并在近代受到西方國(guó)家的侵略，成為半殖民地；兩國(guó)都經(jīng)歷了從器物層次的改革到政治改革再到革命的過(guò)程；兩國(guó)都在二戰(zhàn)后走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路；兩國(guó)的第一任領(lǐng)袖都屬于克里斯瑪型權(quán)威，進(jìn)行了激烈的社會(huì)變革，開(kāi)啟了歷史的新篇章。正因?yàn)橥炼渑c中國(guó)有著相似的經(jīng)歷，其發(fā)展道路對(duì)中國(guó)有著寶貴的啟示作用和借鑒意義。

（一）發(fā)展模式要符合本國(guó)國(guó)情

“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，普遍價(jià)值與本土特色間始終會(huì)有一種張力，二者如何調(diào)適、結(jié)合，是現(xiàn)代化道路是否平穩(wěn)順利、能否成功的重要因素。”［15］二戰(zhàn)后，世界許多發(fā)展中國(guó)家尤其是曾經(jīng)被殖民過(guò)的國(guó)家，在本國(guó)的發(fā)展中經(jīng)常忽視本國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)心理的制約，而熱衷于直接引進(jìn)或照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式，以迅速實(shí)現(xiàn)本國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化，結(jié)果不但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，甚至走向反面?！巴炼淠Ｊ健笔窃搰?guó)歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，是在特定條件下逐步形成的一種發(fā)展路徑。土耳其堅(jiān)持獨(dú)具特色的“土耳其模式”，在各領(lǐng)域取得了輝煌的成就。這說(shuō)明，現(xiàn)代化雖具有普世價(jià)值，但其實(shí)現(xiàn)途徑卻是多種多樣的。因此，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展必然要與本土的歷史、文化傳統(tǒng)相結(jié)合。一個(gè)發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要向先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)，汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)，但不能照抄照搬其他國(guó)家的發(fā)展模式，一定要?jiǎng)?chuàng)立一種適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，而且發(fā)展模式要隨著時(shí)代背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況的變化而變化。胡錦濤總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話指出，“經(jīng)過(guò)90年的奮斗、創(chuàng)造、積累，黨和人民必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展的成就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度”［16］。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)辟出的一條民族復(fù)興的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)的理論體系，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和完善。人民代表大會(huì)制度等中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是符合我國(guó)國(guó)情的制度，具有顯著的優(yōu)越性?！叭呓y(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色?！保?7］13正鑒于此，黨的《十八大報(bào)告》提出，全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信，也體現(xiàn)出了要堅(jiān)持符合國(guó)情的發(fā)展模式這點(diǎn)啟示。

（二）在現(xiàn)代化過(guò)程中，要重視傳統(tǒng)文化的作用

目前土耳其的發(fā)展道路既不是全盤(pán)西化，也不是囿于傳統(tǒng)，而是在尊重傳統(tǒng)文化、吸收西方文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一種東西合璧的新文化。土耳其的發(fā)展之路表明，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化因素很重要，這對(duì)中國(guó)的啟示是：一定要增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信心，尊重傳統(tǒng)的本土文化，避免文化自卑與文化自負(fù)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度。中華民族作為世界上最古老的民族之一，在其長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中尤以儒家文化為代表。這不僅為我們所驕傲，也為很多國(guó)際精英所認(rèn)可。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表的一份共同宣言中寫(xiě)道，“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧”。因此，我們一定不能丟掉傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富。黨的《十八大報(bào)告》在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面強(qiáng)調(diào)，“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！保?7］33－34目前，我國(guó)已在國(guó)際上很多國(guó)家成立了孔子學(xué)院，推動(dòng)了中外文化的交流與融合。另外，我國(guó)還可挖掘具有歷史文化價(jià)值的旅游資源，憑借文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）執(zhí)政黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要重視民生，提高人民的生活水平

土耳其的正發(fā)黨上臺(tái)以后，出臺(tái)了很多政策，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，2011年“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)7.5%，總量達(dá)7660億美元，人均10556美元”［18］，“目前屬于中高等收入國(guó)家”［18］，成為新興經(jīng)濟(jì)體中的后起新秀。在存在很多不穩(wěn)定因素的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)上的非凡成就使得正發(fā)黨在國(guó)內(nèi)政治較量中一直處于優(yōu)勢(shì)地位。由此可見(jiàn)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平，有助于鞏固執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。我黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志在十一屆三中全會(huì)后指出，“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”［19］28。這些年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度舉世矚目，人民的生活水平顯著提高。這說(shuō)明，我國(guó)共產(chǎn)黨與土耳其正發(fā)黨的政治實(shí)踐有著異曲同工之處。此外，土耳其的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還很親民愛(ài)民，重視民生問(wèn)題。埃爾多安“成功打造了自己親民總理形象，走訪普通社區(qū)、節(jié)假日給孩子們分發(fā)禮金和禮物、給貧民送煤炭等舉動(dòng)，籠絡(luò)了占人口多數(shù)的中低收入階層，增加了該黨在民眾中的威信和親合力，尤其是在不發(fā)達(dá)的中部和東部等部分選區(qū)，其支持率高達(dá)60%以上?！保?0］5執(zhí)政黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親民愛(ài)民，重視民生，提高人民的生活水平，才能得到民眾的廣泛擁戴，這也是土耳其給中國(guó)的啟示。

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