傅紅英

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

魯迅提出了“立人”思想，用筆為武器，借助文學(xué)的力量，著力于國(guó)民性改造。池田大作建立了“人性革命”理論，并借助佛學(xué)、教育、文學(xué)、與名人對(duì)話等手段致力于人類文化建設(shè)與世界和平推進(jìn)工作。深入研究魯迅與池田大作的人學(xué)思想，我們發(fā)現(xiàn)，“生命的尊嚴(yán)”是魯迅與池田大作人學(xué)思想的根本所在，他們的思想有著多方面的一致性。

一、生存權(quán):生命尊嚴(yán)的前提

魯迅在《文化偏至論》中指出，中國(guó)要強(qiáng)盛，“其首在立人，人立而后凡事舉”。［1］57然而，要立人，首先要解決的卻是人的生存問(wèn)題。當(dāng)失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，沒(méi)有了生存權(quán)的時(shí)候，生命已然沒(méi)有尊嚴(yán)可談?！秴群啊贰夺葆濉分?，魯迅塑造的一系列人物形象，無(wú)論是閏土、阿Q、祥林嫂，還是孔乙己、魏連殳、呂緯甫、子君，他們不管是農(nóng)民還是知識(shí)分子，也不管是女子還是男子，生存境遇都極其不堪。蕭瑟閉塞的故鄉(xiāng)使得閏土變得麻木愚昧，淪為乞丐的祥林嫂在過(guò)年的祝福聲中凄涼地死去，讀過(guò)書的孔乙己經(jīng)常因?yàn)橥蹈`挨打而成為人們的笑柄，靠短工度日的阿Q都不配姓趙，淪落潦倒的魏連殳連孩子都回避著他，曾經(jīng)激進(jìn)的呂緯甫為了生計(jì)教起了自己深惡痛絕的的詩(shī)經(jīng)古辭和《女兒經(jīng)》之類的東西，連自己也嘲諷自己像蒼蠅一樣飛回了原點(diǎn)，為追求愛(ài)情自由、個(gè)性解放的子君也終于被現(xiàn)實(shí)的窘迫困頓逼了回去并終于消失在周圍的嚴(yán)威和冷眼里。這些人從表面上看，個(gè)性遭遇各不相同，但究其實(shí)質(zhì)，正是由于經(jīng)濟(jì)的困頓，使得他們喪失生存權(quán)，生命因此失去了尊嚴(yán)。

“夢(mèng)是好的;否則，錢是要緊的?！濒斞冈凇赌壤吆笤鯓印芬晃闹性?jīng)表示，“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉”，“人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。”失去生存權(quán)，生命的尊嚴(yán)無(wú)從談起。因此，想要進(jìn)行國(guó)民改造“立人”，使國(guó)民獲得一定的經(jīng)濟(jì)上的自由，擁有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力，是人獲得生命尊嚴(yán)的最基本的立足點(diǎn)。

所處時(shí)代的差異使得魯迅更多關(guān)注到的是由于生存基礎(chǔ)的薄弱困頓、經(jīng)濟(jì)地位的窘迫無(wú)奈，生命的不被尊重，甚至被嚴(yán)重踐踏，國(guó)民普遍沒(méi)有尊嚴(yán)地活著且麻木不自覺(jué)，甚至還去欺負(fù)踐踏比自己更為弱小的生命的現(xiàn)象。生命沒(méi)有尊嚴(yán)，精神麻木，終將導(dǎo)致人性的喪失?！跋氲饺祟惖臏缤鍪且患蠹拍蟊У氖隆?。［1］368魯迅對(duì)生命尊嚴(yán)的思考也是世界性的，是關(guān)乎全人類的。

池田大作年輕時(shí)候就非常喜歡魯迅，他不僅全面閱讀了魯迅作品，還對(duì)魯迅小說(shuō)特別熟悉。2005年，池田大作在為創(chuàng)價(jià)大學(xué)畢業(yè)生準(zhǔn)備的第二屆特別文化講座《談革命作家魯迅》中指出:五四時(shí)代，“在激蕩中，魯迅先生注視‘人性革命’、‘精神革命’的重要，全心全意以筆來(lái)為民眾帶來(lái)黎明”?！棒斞赶壬哪繕?biāo)是民眾覺(jué)醒，是變革奴隸根性，同時(shí)消除舊社會(huì)的主人與奴隸的關(guān)系?！薄棒斞赶壬仡櫼酝袊?guó)的歷史，總括為兩種:不是‘想做奴隸而不得的時(shí)代’，就是‘暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代’。并呼吁年輕一代，‘創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命’”。池田大作認(rèn)為魯迅所謂“第三樣時(shí)代”就是“前所未有的”，“是無(wú)辜民眾不再受戰(zhàn)火與騷亂之苦的時(shí)代，而且什么也不隸屬，所有民眾都贏得人的尊嚴(yán)和幸福的時(shí)代。為此，每個(gè)人要自覺(jué)本來(lái)具有的‘偉大使命’，依然爭(zhēng)取使命實(shí)現(xiàn)。這就是真正的人性革命道路?！保?］

池田大作不但十分欣賞魯迅喚醒民眾，達(dá)到立人目的的思想，還進(jìn)一步闡述了魯迅所謂的“第三樣時(shí)代”，是讓民眾有尊嚴(yán)，能幸福的時(shí)代。池田大作可謂是全面接受了魯迅的人學(xué)思想，并且與魯迅一樣，認(rèn)為生命的尊嚴(yán)超越于一切價(jià)值之上，他重視生命的尊嚴(yán)，關(guān)注人類的命運(yùn)。池田大作指出“必須把生命的尊嚴(yán)作為最高價(jià)值，并作為普遍的價(jià)值基準(zhǔn)。就是說(shuō)，生命是尊嚴(yán)的，比它再高貴的價(jià)值是沒(méi)有的。宗教也好，社會(huì)也好，以及設(shè)置比它更高的價(jià)值，最終會(huì)招致人性的壓迫?！保?］428池田大作的人性革命思想的核心同樣是生命的尊嚴(yán)，其基礎(chǔ)還是人的生存問(wèn)題。池田大作曾認(rèn)為，尊嚴(yán)具有無(wú)等價(jià)性和無(wú)可替代性。他說(shuō):“生命是尊嚴(yán)的。就是說(shuō)，它沒(méi)有任何等價(jià)物。任何東西都不能代替它。……即或承認(rèn)價(jià)值的多樣化，是否還需要一個(gè)包括多樣化的共同基礎(chǔ)的價(jià)值觀呢?沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，人與人之間的相互信賴和協(xié)調(diào)就建立不起來(lái)。如果深究一下，這個(gè)總括的、根本的價(jià)值觀，歸根結(jié)底，還是作為人的價(jià)值，生命的尊嚴(yán)?！保?］430

經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展演變，21世紀(jì)人的生存困境非但沒(méi)有很大改善，卻反而被進(jìn)一步放大。從全球視域來(lái)看，目前，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)保持和發(fā)展仍然是最重要的主題。與魯迅所處時(shí)代不同的是，如今人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的幸福的同時(shí)，卻不得不遭受越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境惡化問(wèn)題帶來(lái)的重重危機(jī)。生存困境已經(jīng)不再是個(gè)人的或者某個(gè)小范圍的問(wèn)題，而是整個(gè)人類都不得不面臨的重大問(wèn)題。同時(shí)，隨著全球國(guó)際化的蔓延，貧富的差距也越來(lái)越大。當(dāng)發(fā)達(dá)發(fā)展中國(guó)家地區(qū)的人們大量消費(fèi)資源來(lái)享受富裕生活的同時(shí)，還處在落后階段的國(guó)家地區(qū)的占世界總?cè)丝?/4的人們卻生活在貧窮狀態(tài)下，他們的生命尊嚴(yán)也受到威脅。尊重一切生命的生存權(quán)是池田大作最為關(guān)心的問(wèn)題之一。為此，他不辭辛勞，多方努力，堅(jiān)持通過(guò)每天的言行舉止、踏實(shí)的對(duì)話，宣揚(yáng)生命尊嚴(yán)的重要性，希冀人們能敬畏生命，促進(jìn)世界和平，使新的地球文明開花結(jié)果。

二、話語(yǔ)權(quán):生命尊嚴(yán)的表現(xiàn)

就生命個(gè)體而言，話語(yǔ)權(quán)是生命尊嚴(yán)的主要表現(xiàn)形式。池田大作非常贊賞魯迅作品中透露的民眾思想，認(rèn)為魯迅“知道民眾的心”，魯迅創(chuàng)作的特點(diǎn)是“剝掉粉飾的掩蓋而逼近民眾的原像”。［4］112在魯迅的筆下，祥林嫂捐門檻無(wú)非希望能借此洗去自己“不潔”的罪名，使自己能有尊嚴(yán)地活著;阿Q說(shuō)自己姓趙，說(shuō)自己先前可比你闊多了之類的話，也無(wú)非想為自己爭(zhēng)點(diǎn)面子，活得有尊嚴(yán);孔乙己縱然窮苦潦倒到偷的境地，依然想通過(guò)“竊書不能算偷”之類的文詞，以懂得“茴”字有多種寫法來(lái)維護(hù)自己作為讀書人的最后的尊嚴(yán)。可是，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)是，連“我”這個(gè)見(jiàn)過(guò)世面的讀書人也無(wú)法給祥林嫂肯定的回答，使她徹底失去希望，她只有死;人們只有在需要人干活的時(shí)候才會(huì)想起阿Q;他連姓趙都不配;而孔乙己、魏連殳這樣的讀書人，他們的話語(yǔ)也無(wú)非只是人們的談資笑柄罷了。

魯迅筆下的民眾沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，生命沒(méi)有尊嚴(yán)，究其根本原因，是幾千年封建社會(huì)奴性思想遺留下來(lái)的等級(jí)觀念對(duì)人性造成極度壓抑與嚴(yán)重摧殘的結(jié)果，是社會(huì)不公平分配結(jié)果和社會(huì)非正義現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)，危機(jī)重重。物質(zhì)資源的強(qiáng)取豪奪、自然環(huán)境的肆虐侵害、人類精神家園的混亂迷失，社會(huì)不公現(xiàn)象，在高科技時(shí)代變得更加猖獗。近半個(gè)世紀(jì)里，一方面，暴力、恐怖斗爭(zhēng)不斷升級(jí)，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不斷蔓延，掙扎在貧困、死亡線上的人們，饑餓、疾病、失學(xué)現(xiàn)象遍及第三世界;另一方面，海嘯、地震、龍卷風(fēng)、特大暴風(fēng)雪等自然災(zāi)害此起彼伏，愈演愈烈?，F(xiàn)代文明社會(huì)的各種危機(jī)，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樯槐蛔鹬?，?dǎo)致人類在各個(gè)方面都瀕臨危險(xiǎn)。所以，要改變這些局面，必須喚醒人們關(guān)于生命尊嚴(yán)的意識(shí)。池田大作先生對(duì)此的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。他認(rèn)為，“只有把自己生命的作用變?yōu)槊篮玫臇|西，去憐憫一切其他生命，不作損害他人的丑事，才能使人的生命在事實(shí)上成為尊嚴(yán)的。除此之外，別無(wú)他法”。［3］431“關(guān)于爭(zhēng)取全面廢除核的方法，正在進(jìn)行各種討論，并展開運(yùn)動(dòng)。但我痛感到必須要有事實(shí)上確立人的生命的尊嚴(yán)觀的思想。人們常說(shuō)所謂科學(xué)家的良心，掌握核武器電鈕的當(dāng)政者的良心。但我認(rèn)為生命的尊嚴(yán)觀要切實(shí)地在人們的心中扎下根，這種思想要成為大地，在這上面開展的廢除核的運(yùn)動(dòng)才會(huì)取得實(shí)效”，“就是要把一切人都當(dāng)作尊嚴(yán)的存在來(lái)加以尊重?！保?］155

基于對(duì)生命尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)，池田大作通過(guò)與世界名人對(duì)話和著作方式宣講生命的尊嚴(yán)思想，希望人類能以生命尊嚴(yán)為目標(biāo)。他努力使每一個(gè)人切實(shí)感受到一個(gè)人的生命比地球還要重要，而且生命的尊嚴(yán)只有和自然相調(diào)和，才能得以維持。池田大作呼吁人們尊重生命，珍視自己和他人的生命，認(rèn)為21世紀(jì)是“生命的世紀(jì)”，“一切的出發(fā)點(diǎn)在于生命?！敝赋觥霸趶挠钪娴膹V闊天地中，得到那寶貴生命的同時(shí)，建立一種真正能感受到生命尊嚴(yán)的正確的生活方式，才是最最重要的”［6］261。

三、抗?fàn)?生命尊嚴(yán)獲得的途徑

從青少年時(shí)代因家庭墜入困頓，奔走于藥鋪與當(dāng)鋪之間，遭受世人白眼與冷落，到留洋日本，痛感弱國(guó)子民的恥辱與憤恨，魯迅深刻體認(rèn)了個(gè)人生命與民族尊嚴(yán)被踐踏的痛苦，對(duì)于處于艱難困苦中的被壓迫被剝削被凌侮的苦難民眾，魯迅以悲憫痛苦的復(fù)雜心態(tài)，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，試圖通過(guò)文學(xué)形象的塑造，來(lái)喚醒民眾的意識(shí)，為能有尊嚴(yán)地活著而抗?fàn)帯?/p>

生命尊嚴(yán)的獲得，話語(yǔ)權(quán)的擁有與否，從深層次說(shuō)，就是人與人之間的平等問(wèn)題，只有解決社會(huì)不公現(xiàn)象，使得人們能平等相處，才能讓人們相互尊重，使生命有尊嚴(yán)。然而，想讓人們能友好平等地共處，卻并不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)人或幾代人的努力所能做到的。對(duì)此，魯迅有著清醒的認(rèn)識(shí)，他知道前面是虛妄，甚至是絕望，可是，他依然選擇大無(wú)畏地反抗，堅(jiān)持勇敢地去斗爭(zhēng)，他要為鐵屋子開窗，為被壓迫被凌侮的人們吶喊，在空虛的暗夜，他以復(fù)仇者肉搏的姿態(tài)，勇敢地反抗虛妄和絕望，為青年?duì)幦∠Ｍ牧辽?，放他們于光明的未?lái)，希冀孩子能被得救。

1936年，病重的魯迅不看報(bào)，不看書，只是安靜地躺著。枕邊卻放一張小畫，不斷看著。畫上畫著一個(gè)穿大長(zhǎng)裙子，飛著頭發(fā)的女人，在大風(fēng)里邊跑，她旁邊的地面上還有小小的紅玫瑰花的花朵。［7］這張畫，讓我們很容易聯(lián)想到魯迅同年發(fā)表的《女吊》中的女吊形象:穿著紅衫，石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇，披著長(zhǎng)發(fā)，走著“心”字，唱著:“奴奴本身?xiàng)罴遗?，呵呀，苦呀，天?……”①儼然都是被壓迫被侮辱，為了生命的尊嚴(yán)，不惜以死抗?fàn)幍呐詮?fù)仇者的形象。

很多人看到了魯迅作品中的陰鷙黑暗與強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)性，卻忽視了魯迅冰冷外表下的人間溫情，對(duì)生命的無(wú)限悲憫與憐愛(ài)。去世前，魯迅抱病編撰并出版了《凱綏·珂勒惠支版畫選集》，②在《〈凱綏·珂勒惠支版畫選集〉序目》里，魯迅盛贊珂勒惠支“以深廣的慈母之愛(ài)，為一切被侮辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，斗爭(zhēng);所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼聲，掙扎，聯(lián)合和奮起”。魯迅還引用羅曼·羅蘭的話，說(shuō)“凱綏·珂勒惠支的作品是現(xiàn)代德國(guó)的最偉大的詩(shī)歌，它照出窮人與貧民的困苦和悲痛。這有丈夫氣概的婦人，用了陰郁和纖秾的同情，把這些收在她的眼中，她的慈母的腕里了。這是做了犧牲的人民的沉默的聲音?！保?］470

從魯迅對(duì)珂勒惠支的竭力推崇中，我們感受到，魯迅這些話猶如夫子自道。他自己不正是這樣一個(gè)“雖有憎惡和憤怒，而更多的是慈愛(ài)和悲憫”的藝術(shù)家嗎?正因?yàn)槿绱耍覀兡苌钌畹乇霍斞傅哪欠N對(duì)蕓蕓眾生的佛家般的悲憫、憐愛(ài)以及為捍衛(wèi)被侮辱被損害者的生命尊嚴(yán)，寧可拼死抗?fàn)?、不惜肉搏相?jiàn)的人間至愛(ài)者的形象所震撼。

魯迅試圖通過(guò)《凱綏·珂勒惠支版畫選集》畫集，讓人們“明白世界上其實(shí)許多地方都還存在著‘被侮辱和被損害的’人，是和我們一氣的朋友，而且還有為這些人們悲哀，叫喊和戰(zhàn)斗的藝術(shù)家?！保?］471池田大作正是這樣一個(gè)為被侮辱被損害的人而悲哀、叫喊的藝術(shù)家。

池田大作無(wú)疑是十分欽佩魯迅這種不懈戰(zhàn)斗、縱然虛妄也絕不屈服的勇氣的。1971年池田大作第一次訪華，就去參觀了魯迅故居。三年后專門寫下《魯迅的煩惱與勇氣》一文，認(rèn)為“在魯迅的激烈性與深刻性中，出現(xiàn)了一條線索。魯迅窺視人的本性的能力之強(qiáng)，是真的堅(jiān)強(qiáng)有力。它使人聯(lián)想到:這恰如不怕死的戰(zhàn)士在沖鋒陷陣時(shí)所表現(xiàn)的勇氣，不如意識(shí)到死的威脅還勇往直前的戰(zhàn)士的勇氣?！保⒅赋觥氨M管魯迅死了，但他卻成了中國(guó)的精神支柱。就是在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)，魯迅的地位仍沒(méi)有變。不僅如此，就是在日本，他也在繼續(xù)放射光彩。魯迅精神的深邃，畢竟使他成了導(dǎo)師?！保?］

從對(duì)底層民眾被侮辱被損害的沒(méi)有尊嚴(yán)的生命形象的塑造描摹，到民族尊嚴(yán)被踐踏的憤怒揭示，魯迅始終在為那些被侮辱被損害的生命的尊嚴(yán)而反抗、斗爭(zhēng)著?！峨S感錄六十六·生命的路》中，魯迅借L之口，指出生命從根本上說(shuō)是nature(自然)的事情，將生命的尊嚴(yán)由人推及自然。池田大作也把生命的尊嚴(yán)視為最高價(jià)值，并把它作為普遍性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮，并推而廣之，認(rèn)為不僅是人，整個(gè)宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物都具有尊嚴(yán)性，是一種生命的存在。在自然界中，所謂的無(wú)生物和有生物都是尊嚴(yán)性的。

多年來(lái)，池田大作奔走于世界各地，積極與名人偉人對(duì)話，并著書立說(shuō)，堅(jiān)持在黑夜中尋求黎明，竭盡所能，為推行多元文化，促進(jìn)文明重生，維護(hù)世界和平而呼號(hào)、吶喊和戰(zhàn)斗。

從表面看，池田大作的風(fēng)格顯然沒(méi)有魯迅那樣激烈，但是，其韌性的戰(zhàn)斗精神，卻并不亞于魯迅。

面對(duì)生命的尊嚴(yán)，魯迅始終堅(jiān)持為之戰(zhàn)斗，他反對(duì)調(diào)停，絕不屈服，雖然知道奮斗的道路是曲折艱難的，卻也不乏樂(lè)觀態(tài)度。魯迅說(shuō):“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。自然賦與人們的不調(diào)和還很多，人們自己萎縮墮落退步的也還很多，然而生命決不因此回頭。無(wú)論什么黑暗來(lái)防范思潮，什么悲慘來(lái)襲擊社會(huì)，什么罪惡來(lái)褻瀆人道，人類得渴仰完全的潛力，總是踏了這些鐵蒺藜向前進(jìn)。生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過(guò)了滅亡的人們向前進(jìn)?！薄叭祟惪偛粫?huì)寂寞，因?yàn)樯沁M(jìn)步的，是樂(lè)天的?！保?］368人性革命的道路艱難漫長(zhǎng)而曲折，和魯迅一樣，池田大作深知這點(diǎn)，但也總是以頑強(qiáng)的毅力，樂(lè)觀的精神，堅(jiān)持“以將人從壓迫與束縛中解放出來(lái)為目標(biāo)”［10］86，努力進(jìn)行“和平而漸進(jìn)的”“健全的革命”。［11］27

佛教認(rèn)為，佛性是人人都有的，佛性的根本就在于懂得珍惜生命，維護(hù)生命的尊嚴(yán)。池田大作指出，“我們?cè)谌魏吻闆r下都不能不珍視他人的生命和自己的生命?！薄爸挥羞@樣，人類才能認(rèn)識(shí)生命的真正價(jià)值，悟出生命的尊嚴(yán)?！保?］186但許多人卻為欲望所迷失，被迷失的人性有被喚醒的需要，被侮辱被損害的生命的尊嚴(yán)需要有人為之抗?fàn)?，需要被捍衛(wèi)，想立人必須要有無(wú)數(shù)人為之經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈的奮斗。人在通向自己的地方，要使自己的生命有尊嚴(yán)，通向他人的方向則是要以他人生命為尊嚴(yán)的實(shí)踐。魯迅和池田大作這兩個(gè)不同時(shí)代的思想家，正是生命尊嚴(yán)思想的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和戰(zhàn)斗者。他們和眾多偉大的思想家、藝術(shù)家一樣，前仆后繼，為生命的尊嚴(yán)，為人類的進(jìn)步與發(fā)展作出了他們不朽的努力和斗爭(zhēng)，為我們樹立了榜樣。

注釋:

①魯迅:《女吊》，原文發(fā)表于1936年10月5日《中流》半月刊第1卷第3期，見(jiàn)《魯迅全集》［M］第6卷，人民文學(xué)出版社1998年版，第617-618頁(yè)。目連戲的唱詞是:“奴奴本是良家女，將奴賣入勾欄里;生前受不過(guò)王婆氣，將奴逼死勾欄里。阿呀，苦呀，天哪!將奴逼死勾欄里?！?/p>

②魯迅:《凱綏·珂勒惠支版畫選集》，1936年7月由上海三閑書屋出版。畫冊(cè)原書4開本，是以中國(guó)宣紙為材料，用珂羅版精印的線裝書。魯迅拖著病體，虧本、勞神地出版了本畫冊(cè)。原書共印了103冊(cè)，30冊(cè)送往國(guó)外，40本贈(zèng)送國(guó)內(nèi)友人，僅余33本交內(nèi)山書店代售，每?jī)?cè)定價(jià)三元二角。魯迅先生在該書出版幾天后即贈(zèng)送曹白兩冊(cè)，并在復(fù)曹白信中寫道:“病前開印《珂勒惠支版畫選集》，到上月中旬才訂成，自己一家人襯紙并檢查缺頁(yè)等，費(fèi)力頗不少。但中國(guó)大約不大有人買，要買的無(wú)錢，有錢的不要?！?《魯迅全集》［M］第13卷400頁(yè))。這本畫冊(cè)使后來(lái)許多進(jìn)步青年受到了珂勒惠支作品的良好影響，這也是魯迅先生為中國(guó)進(jìn)步文化事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)之一。

［1］魯迅.魯迅全集(第1卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［2］池田大作.談革命作家魯迅［J］.國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)通訊，2005(6).

［3］【英】湯因比，【日】池田大作.展望二十一世紀(jì)［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1985.

［4］池田大作.池田大作選集［M］.北京:北京大學(xué)出版社.

［5］池田大作.人生箴言［M］，北京:北京大學(xué)出版社，1988.313.155.

［6］池田大作.我的人學(xué)(下)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1990.261.

［7］魯迅年譜(增訂本)第4卷“1936年”部分［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000.

［8］魯迅.魯迅全集(第6卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.470.

［9］池田大作.魯迅的煩惱與勇氣［J］.潮(日本)，1978(11).

［10］池田大作，狄爾鮑拉夫.走向21世紀(jì)的人的哲學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1992.86.

［11］池田大作.時(shí)代精神的潮流［M］.香港:商務(wù)印書館(香港)有限公司，2005.27.