武航宇

（沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧沈陽110034）

在1587年，努爾哈赤自立為可汗，開始制定相應(yīng)的法律，禁止作亂、竊盜、欺詐等行為，即：“上始定國政，禁悖亂，戢盜賊，法制以立。”[1]11在此后創(chuàng)建后金國的實踐中逐漸形成了其特有的法律思想，在這些法律思想的指導(dǎo)下，努爾哈赤頒布了一系列關(guān)于法律的諭令，逐漸引領(lǐng)后金社會由野蠻走向文明，為其后滿族入主中原奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、努爾哈赤時期的神權(quán)法思想

努爾哈赤建立后金政權(quán)前后，后金社會尚處于奴隸社會向封建社會過渡的時期，神權(quán)法思想仍然是其法律指導(dǎo)思想。

（一）神權(quán)法思想是努爾哈赤建立其統(tǒng)治的基礎(chǔ)

努爾哈赤統(tǒng)治集團(tuán)宣揚“君權(quán)神授”，為了體現(xiàn)這一點，努爾哈赤汗其后建立的后金政權(quán)年號亦為“天命”，即：“天命之為汗，汗命之為臣也！”[1]39在其他相關(guān)史料中也多次出現(xiàn)“蒙天神相助”“皆天助之故”等語。后金統(tǒng)治者自稱為天之子，而貴族及大臣為國君之子，民則為貴族及大臣之子。通過確立這樣的天命觀來劃分人的等級，而且使這種等級性與生俱來，不可更改，以此穩(wěn)定社會秩序，加強(qiáng)其統(tǒng)治。即：“人君，即天之子也。貝勒、諸臣，即君之子也。民，即貝勒、諸臣之子也，君以父事天，敬念不忘克明?！盵2]23在神權(quán)法外衣的庇護(hù)之下，努爾哈赤汗廣泛收羅人才，為其所用，其實質(zhì)是為了發(fā)展后金社會，鞏固自己的權(quán)力。

（二）“誓言”成為約束官員執(zhí)法的手段

后金統(tǒng)治者在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，天討、天罰神權(quán)法思想的同時強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法。在執(zhí)法過程中，以誓言為約束官員的手段，表現(xiàn)出一定的原始性，即：“所言為是，如何遵循，立誓以報?！蓖瑫r形式上可以對大汗所發(fā)諭令進(jìn)行探討，也表明了其原始的民主性，即：“若系總額真，則各抒己見，以為誓言?！盵1]100當(dāng)然，實際上大汗的諭旨不容違抗，沒有商量的余地。

（三）借天意以治民

1.憑借天威推行政令

努爾哈赤借助天的權(quán)威性來推行政令，維護(hù)自己的權(quán)威。即：“上五日一視朝，焚香告天，宣讀嘉言懿行?！盵2]23努爾哈赤認(rèn)為，無論是君、臣或是民都應(yīng)該受天的約束，舉止有度，如果君不敬天，則要受到天的懲罰，天命將不在屬于無道之君；若臣不敬君，則受命于天的君則有權(quán)力褫奪其爵位；若民不敬臣，則同樣視為違背天命，要受到嚴(yán)厲的懲罰。其本質(zhì)思想就是借天在人們心中的權(quán)威，來約束臣民的行為，要求臣民順從大汗的統(tǒng)治，不可自以為是，目無長上。

2.體洽民意迎合天心

明德勤政，上情下達(dá)，體洽民意，迎合天心，才能得到天的認(rèn)可，才能使得國內(nèi)安然有序，統(tǒng)治長久。即：“上明德祥刑，禮老尊賢，舉用忠直，斥遠(yuǎn)讒佞，憐恤孤寡賑養(yǎng)貧乏，勤勞國政，靡問晝夜，上合天心，下洽民意，國內(nèi)大治，奸宄不生?！盵2]28

3.吉兇由天定

努爾哈赤宣揚吉兇是由天注定的，并不取決于后天的努力，其目的是為了穩(wěn)定社會秩序，防止百姓因爭利而引起禍端。即：“人之遭逢，或吉或兇，皆由前定，何不安于義命，而勞心以妄求耶?！盵2]54

二、努爾哈赤時期的德治思想

努爾哈赤時期，后金社會處于動蕩、整合的環(huán)境之中，他的德治思想使得后金政權(quán)迅速崛起。

（一）統(tǒng)治者的德行是國家興亡的原因

德行是一個國家的立國之本，良好的道德風(fēng)尚自最高統(tǒng)治者自身始，繼而貴族官員乃至百姓均效仿之，則國可大治。即：“故自上至下有立志公誠者，謂之積善，善既積，有不致福者乎?”[2]19德行也是必不可少的一種修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是君主治國的關(guān)鍵，是家道昌盛的根源。如：“朕聞之，君克承庥，良士彙集。父多善行，賢子誕生。良士集，則君心豫。賢子生，則家道昌?！盵2]83德行既然決定國家的治亂，所以約束自身的道德修養(yǎng)成為重要的事情，自身修養(yǎng)加強(qiáng)了，則惡人無處遁形，惡性自滅，社會秩序則井然。即：“有德不舉，賢者不居其國?！比缛舴雌涞蓝?，即君主失德，民人世風(fēng)日下，則國將衰亡。即：“從來國家之?dāng)⊥鲆卜秦斢貌蛔阋?，皆驕縱所致耳?！盵2]45

因此，努爾哈赤縱觀歷代帝王，得出結(jié)論為，國無論大小，其重要的是君主是否有德，是否善于改過。強(qiáng)盛大國之君無德則導(dǎo)致國亡，而小國之君善于改過懲惡，則會受到天的眷顧，會國勢日強(qiáng)。即：“上天覆育萬物，公而無私，非者非，不以國大而庇之；是者是,不以國小而棄之?！蛉四芤绦薜抡撸弦?。文過飾非者，下也?！盵2]78

（二）王位繼承人要有德行

努爾哈赤汗在統(tǒng)治中認(rèn)識到“德”對于社會的作用，所以對其諸子強(qiáng)調(diào)要注意自己的行為。如：“天下大國之道，豈有貴于忠直德才者乎？”[1]39進(jìn)而，努爾哈赤晚年在確定繼承人時，從政權(quán)穩(wěn)定的大局考慮，著重強(qiáng)調(diào)繼承人德的修養(yǎng)。即：“八固山王，爾等中有才德能受諫者，可繼我之位，若不納諫，不遵道，可更擇有德者立之?！盵1]28

（三）貴族應(yīng)具有良好的德行

努爾哈赤在建立后金政權(quán)后，更加強(qiáng)調(diào)德治的作用，不僅作為大汗本身要具有以德治民的思想，而且諸貴族大臣也應(yīng)該具有良好的德的修養(yǎng)，只有如此，才能尚賢使能，黎庶臣服，化育四方。即：“貝勒克自黽勉，建立嘉猷，以法言訓(xùn)誡于國，使黎庶之心，交相悅服。又能承上德意，撫輯多方，則向化而來者，惟恐后矣?！盵2]55化育四方，加強(qiáng)道德修養(yǎng)就要以教化為本，循循善誘，使惡者為善，強(qiáng)者和順，最終仁讓之風(fēng)盛行，社會秩序井然。有德之人能夠推己及人，與之相交會受益，所以有德之人得到眾人的認(rèn)可；而與無德之人相交，則會受損，因此無德之人會逐漸遭到唾棄。即：“人之善者，于人無所不愛。不善之人，雖有功于己者，亦皆虐使之。”[2]68

即使勤加教化，但是仍會有一部分百姓不能教化好，這部分人則只能靠利益來引導(dǎo)，有德的善良之人不會與之為伍，從而可以看出，努爾哈赤認(rèn)為義和利各有所長。即：“人之無良者，雖勤加教誡，欲其同歸于善，終不可得?！w彼之存心，既不能善，而于善人懿行，又不肯從，惟求有利于己耳。似此甘自暴棄之人，誰復(fù)與之為友耶?！盵2]43

（四）百姓修德事關(guān)社會秩序的和諧

努爾哈赤認(rèn)為，百姓有德行，既能積福，又能興家，還能利國，因為如果百姓都有德行，則遇事能夠從容大度，使人敬服，社會秩序就會和諧。因此提倡百姓修德，而鄙視無德之人。即：“賢哲之人，雖遇小事，必從容籌度。以底于成，凡事能好謀而成，則眾皆悅服。若放逸此心，惟物是嗜，則必取憎于人矣?！盵2]102

三、努爾哈赤的惠民思想

（一）體洽民心

努爾哈赤汗在吸取明朝衰落教訓(xùn)，總結(jié)歷代統(tǒng)治經(jīng)驗之后，體悟出體洽民心乃治國之根本，治理國家不能耗民力過甚，耗民力過甚則會導(dǎo)致國民的反抗。即：“君知國人之勞，貝勒知諸申之苦，則諸申平民雖有勞苦，亦無所怨也！”[1]171

努爾哈赤汗善于體察民情，通過為百姓解決實際困難來贏得民心，這是努爾哈赤統(tǒng)治集團(tuán)逐漸強(qiáng)大的主要因素。即：“聰睿恭敬汗為盲跛貧困之人行走艱難及駝載馬牛不堪其苦而憂慮，于各地伐林修道，劈嶺排險，至泥濘之地，掘壕架橋，治為陸地矣?！盵1]36

（二）給民人娶妻

努爾哈赤為了穩(wěn)定民心，同時也為了增殖人口，擴(kuò)充生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，給其國內(nèi)無妻男子娶妻，當(dāng)然這一政策將婦女置于從屬的地位，但實際上在當(dāng)時起到了穩(wěn)定民心、安定社會秩序的作用。即：“太祖查本國寒苦曠夫千余，皆給配，中有未得者，發(fā)庫財與之，令其自娶，于是民皆大悅?！盵3]

（三）人性化對待俘虜

努爾哈赤為了吸引更多的人歸附，擴(kuò)張后金的勢力，其對待俘虜較人性化。即：“凡俘獲之人，勿去衣服，勿淫婦女，勿離異其匹偶。拒戰(zhàn)而死者，聽其死。若歸順者，慎勿輕加誅戮。”[2]76

另外，努爾哈赤汗發(fā)布諭令，通諭各旗主，不得侵?jǐn)_已經(jīng)歸順的漢民，其目的也是籠絡(luò)民心，保存實力。所以對于違反禁令的士兵，要嚴(yán)加懲處，其刑罰是貫耳鼻——一種比較原始、野蠻的刑罰。如：“奪漢人財物，悉行擒拿，貫其耳鼻。隨往軍士，或有糧盡者，忍饑而行?！盵1]185

（四）力倡主仆和睦

為了收攏民心，保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力和增強(qiáng)軍事實力，努爾哈赤汗特別愛惜百姓，重視百姓的基本生活狀況，而且為了讓這種愛民的政策得以切實執(zhí)行，特別發(fā)布諭令，規(guī)定對于不執(zhí)行愛民政策之貴族，諸申可以上訴。經(jīng)過驗證，如果確實哪個貴族對待奴才不好，可以將該奴才交給能夠很好對待奴才的貴族收養(yǎng)。這也是穩(wěn)定社會秩序的一種有效手段，通過保證奴主和睦相處，使社會達(dá)到穩(wěn)定和諧。如：“貝勒愛諸申，諸申愛貝勒，奴才愛主子，主子愛奴才。奴才耕種之谷，與主子共食，主子陣獲之財物，與奴才共用，獵獲之肉，與奴才共食。”[4]

四、公正的治國思想

（一）公正是處世之道

公正之心是為人做事之根本，君懷公正之心，則國日強(qiáng)，民懷公正之心，則家境日豐。努爾哈赤倡導(dǎo)公正處世之道的目的是教化百姓，使社會秩序和諧融洽，有利于其統(tǒng)治的發(fā)展壯大。即：“凡人處世之道，以公為貴。與其皇皇求利，不若求此至公之心?！盵2]83

君主崇尚公正，則國家日昌，如若棄公道，則國將敗亡，所以努爾哈赤訓(xùn)誡身邊大臣及后世子孫，處事一定要心存公道。即：“若果守茲訓(xùn)誡，崇尚公道，敬承基業(yè)，勿致墮廢，庶永為國主矣?！盵2]51

（二）公正分財是后金發(fā)展的重要原因

公正是處世之道，同時也是后金社會發(fā)展的一個重要原因。在努爾哈赤的勢力崛起之前，女真和蒙古各部落常常因爭奪財產(chǎn)而發(fā)生爭斗，其結(jié)果是每個部落都沒有發(fā)展的和諧環(huán)境，所以努爾哈赤認(rèn)為，公正的分配財產(chǎn)是減少爭端的一個重要手段。后金政權(quán)分配戰(zhàn)利品方面強(qiáng)調(diào)八家均分公用，不得私藏，否則予以治罪，這樣就避免了因所得戰(zhàn)利品的多寡而產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾，使得后金政權(quán)內(nèi)部相對團(tuán)結(jié)，這成為后金政權(quán)快速發(fā)展的一個重要原因。即：“令八家之中，遇有所獲，即衣食之類，必均分，毋私取焉?！鹨载澙有模瑒?wù)以公忠為尚。”[2]79

（三）納諫是維持公正之心的重要手段

維持公正之心的一個重要手段就是要善于納諫，只有如此，才能改正己身之過。君善于納諫則國治，臣善于進(jìn)諫則是心存萬民、心存國家。即：“諸王昆弟中，有過不可不極力進(jìn)諫，而存姑息心，若能力諫其過，誠為同心共事人也?！盵2]32

不僅最高統(tǒng)治者要善于納諫，既使是貴族大臣也應(yīng)該善于聽取他人的規(guī)諫，由此改正己身錯誤，全力為最高統(tǒng)治者效力。即：“人能常懷遠(yuǎn)慮，容受直言。以公忠之心，勤劬效力。”[2]67

同時，努爾哈赤強(qiáng)調(diào)，貴族官員應(yīng)該善于進(jìn)諫，對于一件不好的事情，如果大家都進(jìn)諫，則最高統(tǒng)治者納諫的幾率就會加大，奸人惡事將無處遁形，國將大治。即：“爾八和碩貝勒見人有不善，一人非之，眾亦同聲指責(zé)之，則不善者自知其非而順受矣；茍眾人不言，而一人獨非之，彼不善者必以為此一人者，何獨厚責(zé)于我也，其惡我也。若責(zé)人者言或未當(dāng)，眾人亦當(dāng)諫之，眾諫，當(dāng)即受，勿自慚?！盵2]34

（四）審案須公正

訴訟是否公正是國家太平與否的重要方面，所以具有審案職責(zé)的大臣必須公正審案，彰明法紀(jì)，只有這樣，國家才能夠保持長久的太平。即：“聽訟之時，宜平其心。心平則事理得，識明則法紀(jì)彰?！盵2]52

審案須公允，對于重案應(yīng)由眾官審斷，不可獨斷，加強(qiáng)司法官之間的監(jiān)督，防止司法官員徇私枉法。同時，強(qiáng)調(diào)官員的廉潔性，而且強(qiáng)調(diào)要從自身做起。并且，認(rèn)識到國家政策與民心導(dǎo)向的關(guān)系，國家官員廉潔，政策安民，則百姓擁戴，反之，則百姓逃亡。即：“是則是，非則非，秉公而斷。人命重案，不可獨斷之，當(dāng)由公眾論斷。尋常小事，訴于地方官，該管官公斷則已，倘有不公，可來訴于遼東城。官員公斷后如有不從，則由官員來訴?！盵5]

努爾哈赤仔細(xì)對比歷代明主、賢相，得出結(jié)論：公正審案，善用賞罰則國勢日強(qiáng)，否則國勢將衰。即：“賞罰明，則忠奸辨；賞罰不明，則忠奸不辨。國之盛衰，皆由于賞罰之得失，可不慎哉?！盵2]86

（五）立心公誠則國治民安

君主公誠治國，則民無冤抑，且為善向上；民人公誠則家族和睦，從善如流。但是，若君主有失公誠，則天將降罰，失其主位，若民人有失公誠，則會眾叛親離。即：“人能立心公誠，則婦親其夫，下親其上，仆親其主。公誠相感，善莫加焉?！盵2]71

君臣、臣民均有公誠之心，不藏私心，衣食均享，則君民一體，國治民安。即：“國君與貝勒、凡于兄弟臣庶，視同一體，至美衣美食，皆無所吝?！盵2]93

[1]中國第一歷史檔案館.滿文老檔[M].中國社會科學(xué)院歷史研究所，譯注.北京：中華書局，1990.

[2]明珠，等.清實錄·太祖高皇帝實錄[M].北京：中華書局，1985.

[3]武航宇.努爾哈赤時期的民事法律制度考析[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011(4):104-106.

[4]武航宇.后金習(xí)慣法中的野蠻與文明[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008(2):67-69.

[5]武航宇.努爾哈赤時期的司法制度考析[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010(3):33-35.