廖正君

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 馬列與公共教學(xué)部， 江蘇 蘇州 215104）

可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理意蘊

廖正君

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 馬列與公共教學(xué)部， 江蘇 蘇州 215104）

生態(tài)倫理是指平等和諧的生態(tài)道德，并為以經(jīng)濟(jì)科技為基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境改善為條件的可持續(xù)發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)，它是生態(tài)環(huán)境治理的倫理規(guī)范，可以更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)倫理；可持續(xù)發(fā)展；工業(yè)文明

全球化生態(tài)危機是伴隨著世界工業(yè)革命發(fā)展到來的，是工業(yè)文明擴張的結(jié)果。對生態(tài)環(huán)境影響更深刻、更持久的是生態(tài)倫理，因為生態(tài)倫理就是要變革我們的思維方式，維護(hù)自然生態(tài)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，將敬重人與自然的平等和諧作為人類文明和道德進(jìn)步的標(biāo)尺。因此，生態(tài)倫理促使國家和社會組織大力宣傳資源有限性，形成社會群體資源節(jié)約意識和環(huán)境保護(hù)意識，以激發(fā)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。

一、工業(yè)文明問題的實質(zhì)，就是人與自然之間的生態(tài)非可持續(xù)發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)文明是人類順應(yīng)自然和諧發(fā)展的文明

在人與自然的關(guān)系上，農(nóng)業(yè)文明時代自然是“作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的”[1]。由于自然力量的無比強大，相對不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力制約了人們對自然資源的獲取和對生態(tài)環(huán)境的破壞，人對自然的改造是處于非主動選擇的和諧相處中，人對自然是敬畏多于道德體認(rèn)。因此中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想，主張人類要順應(yīng)自然界運行規(guī)律，使生物得以保護(hù)和永續(xù)利用，使人與自然和諧發(fā)展、互利共贏，這正是人類尊崇自然宇宙萬物的和諧理念。

（二）工業(yè)文明是漠視生態(tài)道德的非可持續(xù)發(fā)展的文明

在工業(yè)文明時代，人類改造自然的力量不斷擴大，廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)使人類日益淡化了對自然的依賴，甚至對科學(xué)技術(shù)陷入了盲目崇拜的境地，走向了科技主義或科學(xué)沙文主義。正如賽日爾所指出的：“對很多人來說，從正面上來講，科學(xué)‘永遠(yuǎn)正確’，從反面來講，‘科學(xué)永遠(yuǎn)不會犯錯誤’，正是這一專斷信條使科學(xué)容不得半點批評。”[2]在道德關(guān)系方面，工業(yè)文明認(rèn)為只有人與人之間才有道德，人是最高價值和最高目的，“在經(jīng)典的范式中，價值只與人的主觀目的性相關(guān)，只與人追求的有意義的目的相關(guān)，而與除人之外的任何事物無關(guān)，于是價值就只存在于人類社會，自然法則只是一堆不具有價值屬性的客觀事實”[3]。人類中心論是工業(yè)文明社會中生態(tài)危機的思想根源，是一切價值觀的基礎(chǔ)。因此，工業(yè)文明發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長看作是衡量發(fā)展的唯一尺度，忽視人口、資源、環(huán)境的承受能力和整體發(fā)展，漠視自然成本，破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)和生態(tài)危機。

二、生態(tài)倫理是人類與生態(tài)平等道德觀的闡釋

（一）生態(tài)倫理觀實現(xiàn)了倫理價值從主客體分離到主客體統(tǒng)一的變革

工業(yè)文明倫理觀堅持人與自然是一種對象性的主客二分的關(guān)系，并隨著科技革命的發(fā)展，主客體關(guān)系甚至走向極端，放大了人的主體性，出現(xiàn)了自然專制主義。這是產(chǎn)生生態(tài)問題的重要根源。工業(yè)文明認(rèn)為自然是服務(wù)于人類的手段，是供人類任意掠奪的財富之源。生態(tài)倫理則堅持馬克思主義道德實踐觀，認(rèn)為人類實踐活動使原來的混沌自然界分離為“人化自然”和“天然自然”，并不斷推動“天然自然”向“人化自然”持續(xù)進(jìn)化。

生態(tài)倫理實踐就是生態(tài)倫理價值主體和客體歷史的具體的雙向?qū)ο蠡^程，是內(nèi)在統(tǒng)一的。一是客體主體化過程。人來自自然，人與自然的關(guān)系制約著人與社會的關(guān)系。反過來，人與社會關(guān)系的好壞，對人與自然的關(guān)系也具有很大的影響作用。調(diào)整好人類社會關(guān)系進(jìn)而協(xié)調(diào)人與自然道德關(guān)系，給予生態(tài)平等道德關(guān)懷，需要充分認(rèn)識自然環(huán)境的客觀規(guī)律，并不斷改變?nèi)祟愖陨?，即生態(tài)客體作用于道德主體的過程。二是道德主體客體化過程。人是能動性的主體，能夠突破自然與社會的限制，改變周圍的環(huán)境，按照自己的道德規(guī)范有目的有計劃地創(chuàng)造出屬于人的道德化的對象世界，即主體作用于客體的過程。

（二）生態(tài)倫理倡導(dǎo)一種平等和諧的人與自然的道德關(guān)系

生態(tài)倫理觀是從道德的角度出發(fā)，以人與自然平等權(quán)利的觀點，追求人與自然本真關(guān)系的回歸。它從人與自然的平等地位和現(xiàn)代自然生態(tài)規(guī)律的思維出發(fā)，在本體論上認(rèn)識人與自然生命共同體的互利共生和同源、同構(gòu)關(guān)系，堅持人類價值與自然價值的有機統(tǒng)一，人的價值是自然價值的延伸和升華，應(yīng)從人統(tǒng)治自然走向人與自然的一體化。在價值觀上承認(rèn)自然界自身存在的內(nèi)在價值，擁有道德權(quán)利和道德地位，人與自然是權(quán)利平等、相互依存的，要保護(hù)生物的多樣性，對生物和環(huán)境承擔(dān)特定的道德義務(wù)和道德責(zé)任。在行為層面上，生態(tài)倫理觀念以平等和諧的倫理規(guī)范促使人們注重發(fā)展的可持續(xù)性，以自然環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展的速度、強度，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，節(jié)約資源，提倡適度消費、綠色消費，滿足人類基本的生活需要。

三、生態(tài)倫理是可持續(xù)發(fā)展的道德指導(dǎo)

可持續(xù)發(fā)展理論是生態(tài)文明行為層面的指導(dǎo)思想，核心與本質(zhì)是人類發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展方式的新轉(zhuǎn)變，它更多地強調(diào)環(huán)境承載力與資源的永續(xù)利用。其主要思想是：經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是基礎(chǔ)，自然資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是條件，社會的可持續(xù)發(fā)展是目的。三者是一個相互影響協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合體。

（一）可持續(xù)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)科技為基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境改善為條件的協(xié)調(diào)發(fā)展

1.經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，勞動是聯(lián)系人類與自然的中介，是人與自然之間物質(zhì)變換過程。人類通過實踐活動逐步認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并按必然性規(guī)律協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實途徑和方法，就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，建成生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的生態(tài)文明，科學(xué)技術(shù)不僅為生態(tài)文明創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的必要手段。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的新目標(biāo)

生態(tài)危機和環(huán)境惡化的主要原因是許多國家片面強調(diào)GDP增長的首要標(biāo)準(zhǔn)。而生態(tài)倫理觀指導(dǎo)下的可持續(xù)發(fā)展必須以生態(tài)科學(xué)為指導(dǎo)，以系統(tǒng)整體性思維方法，“在探求資源開發(fā)利用的同時，更注重資源的養(yǎng)護(hù)與再生，而且將環(huán)境以生態(tài)因素納入整個社會生產(chǎn)活動的復(fù)雜系統(tǒng)中，注重研究各種清潔生產(chǎn)、生態(tài)工程等方面的科學(xué)原理，并力圖探求人與自然生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展途徑”[4]。

3.社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的改善相互依賴、相互促進(jìn)

應(yīng)從發(fā)展的未來指向出發(fā)，提高生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，更新“技術(shù)社會”發(fā)展模式，滿足“生態(tài)社會”經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要?！凹夹g(shù)社會”是片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的社會，是非可持續(xù)的發(fā)展模式。環(huán)境危機歸根結(jié)底是工業(yè)文明價值觀危機，解決環(huán)境問題，不僅要吸收“技術(shù)社會”的技術(shù)創(chuàng)新，加強環(huán)保的法律約束，并利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)控資源環(huán)境，更要從根本上改變?nèi)藗兊膬r值觀，倡導(dǎo)人對自然界的道德責(zé)任和道德義務(wù)，建立以尊重、保持和發(fā)展多樣性為基礎(chǔ)的“生態(tài)社會”。生態(tài)社會中“所包含的道德問題屬于我們的時代中最新穎的、富于挑戰(zhàn)性的道德困境。這些問題之所以最新穎，是因為它們要求我們考慮這樣一種可能性，即承認(rèn)動物、樹木和其他非人類的有機體也具有權(quán)利；這些問題之所以具有挑戰(zhàn)性，是因為它們可能會要求我們拋棄那些我們長期珍視的一些理想，即我們的生活達(dá)到了一定的水準(zhǔn)及為了維持這種水準(zhǔn)而進(jìn)行的各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動”[5]。生態(tài)文明是人類生存態(tài)度的正確選擇，同時也是人類心智成熟與理性完善的先進(jìn)文化的創(chuàng)新。

（二）生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展之間的辯證關(guān)系

生態(tài)倫理是以人類道德為基礎(chǔ)的，生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)是人的問題，人類的人性是通過人與自然的完整關(guān)系展現(xiàn)出來的。羅爾斯頓認(rèn)為：“我們的人性并非在我們自身內(nèi)部，而在于我們與世界的對話中，我們的完整性是通過作為我們的敵人兼伙伴的環(huán)境的互動而獲得的，因而有賴于保有其完整性。”[6]生態(tài)倫理要求采用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保護(hù)制度化。因此，生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

其一，生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展是相互滲透、相互貫通的。在世界觀上，它們都強調(diào)人類與自然的統(tǒng)一與和諧。生態(tài)倫理認(rèn)為在滿足人類物質(zhì)需求的過程中，生態(tài)系統(tǒng)與人類道德行為之間存在著內(nèi)在整體關(guān)系，將保持和發(fā)展一個適合人類生存發(fā)展的地球作為生態(tài)文明發(fā)展的先決條件，通過審美價值、消費價值等實現(xiàn)生態(tài)價值和精神價值?？沙掷m(xù)發(fā)展著重從行為實踐層面上強調(diào)社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)，認(rèn)為生態(tài)文明的發(fā)展必須以平等的態(tài)度對待生態(tài)環(huán)境，保護(hù)多樣性的生態(tài)環(huán)境是全人類的共同關(guān)切和內(nèi)心信念，人類的可持續(xù)發(fā)展必須遵循生態(tài)價值優(yōu)先的原則。在方法論上，二者都運用系統(tǒng)整體性觀點，運用復(fù)雜性思維觀察、處理和解決問題。生態(tài)倫理著重強調(diào)人的價值與自然價值內(nèi)在統(tǒng)一，人與人之間和人與自然之間的倫理道德情感、責(zé)任義務(wù)是相似的，提倡生態(tài)倫理的目的就是要引導(dǎo)人們形成熱愛、保護(hù)和尊重自然，在人與自然環(huán)境之間建立和諧的倫理規(guī)范?？沙掷m(xù)發(fā)展著重強調(diào)生態(tài)環(huán)境是一個涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化、技術(shù)的綜合發(fā)展，是以現(xiàn)實規(guī)定未來和未來導(dǎo)向現(xiàn)實的統(tǒng)一，保證人類同代人和未來人擁有同樣公平的發(fā)展機會和能力，同時認(rèn)為物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展進(jìn)程有賴于合理的環(huán)境承載力和資源的永續(xù)利用。

其二，生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展相互促進(jìn)。一方面，可持續(xù)發(fā)展理論作為新近才形成的發(fā)展觀，需要生態(tài)倫理為其提供倫理道德指導(dǎo)。生態(tài)倫理觀有助于實現(xiàn)思維方式和道德行為的根本性轉(zhuǎn)變，確立人類對自然的道德責(zé)任和義務(wù)，喚起我們的生態(tài)意識和生態(tài)良知，為生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供戰(zhàn)略構(gòu)想和框架設(shè)計。另一方面，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也推動了生態(tài)倫理的整合與超越，促進(jìn)了生態(tài)道德行為的提高和發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展以平等和諧價值為核心，將人的思維觀念和思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫駝恿?，以生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化改造為手段，以相應(yīng)的社會制度、法律制度為保障。生態(tài)倫理所形成的保護(hù)環(huán)境為主體的道德規(guī)范體系，需要可持續(xù)發(fā)展提供道德實踐的基礎(chǔ)，提供經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)方面的素材，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)社會的進(jìn)步，早日實現(xiàn)全球生態(tài)文明。

總之，可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展戰(zhàn)略的新目標(biāo)，是一個在生態(tài)倫理觀指導(dǎo)下的關(guān)乎人類生存和發(fā)展環(huán)境的新的偉大實踐。傳播和提倡適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀念，將為人類可持續(xù)發(fā)展的良好生存狀態(tài)創(chuàng)造新的希望。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：81.

[2] 賽日爾 莫斯科維奇.還自然之魅：對生態(tài)運動的思考[M].莊晨燕，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：7.

[3] 余正榮.生態(tài)世界觀與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，1996（6）：5-10.

[4] 秦書生，陳凡.“三個代表”的系統(tǒng)觀與中國社會復(fù)雜系統(tǒng)自組織進(jìn)化[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2003（3）：71-75.

[5］ 諾蘭 R T.倫理學(xué)與現(xiàn)實生活[M].北京：華夏出版社，1988：435.

[6] 羅爾斯頓 霍爾姆斯.敬畏生命[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000：93.

（責(zé)任編輯:畢士奎）

The Ecological Ethical Implication of the Sustainable Development

LIAO Zheng-jun

(Marxist-Leninist and Public Education Department, Suzhou Vocational University, Suzhou 215104, China)

Ecological ethics refers to the equal and harmonious ecological morality，and it provides the guidance of the world outlook and methodology for sustainable development on the basis of economy and technology and on the condition of the ecological improvement. It is the code of ethics of the ecological management,which promotes the sustainable development of the economy, society and ecology.

ecological ethics; sustainable development; industrial civilization

X22

A

1008-7931（2013）05-0046-03

2013-05-12

廖正君（1970—），男，安徽全椒人，講師，碩士，研究方向：生態(tài)文明理論。