李靜靜

（中國石油大學(xué)（北京） 人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 102249）

“錢學(xué)森之問”的提出，說明創(chuàng)建傳統(tǒng)文化氛圍對于培養(yǎng)民族創(chuàng)新人才的重要性，關(guān)于科學(xué)文化與人文文化的融合、傳統(tǒng)文化對于新興科技文化建設(shè)的意義等問題，有必要重溫“科玄論戰(zhàn)”，反思傳統(tǒng)文化在建設(shè)創(chuàng)新型國家中的真正價值。對這一問題的研究，必將對青年人才創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、“錢學(xué)森之問”：傳統(tǒng)文化環(huán)境的重要性

1.“錢學(xué)森之問”與科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)。

2009年，在《人民日報》所刊載的《錢學(xué)森的最后一次系統(tǒng)談話——談科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)問題》一文中，錢老認(rèn)為，黨和國家都很重視科技創(chuàng)新問題，在實施各種“創(chuàng)新工程”和“創(chuàng)新計劃”之外，更重要的還是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新思想的人才。然而問題在于中國還沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，它們都缺乏獨特的創(chuàng)新理念和氛圍。人們把錢學(xué)森關(guān)于教育問題的反思稱為——“錢學(xué)森之問”。這一問題可以表述為：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”

“錢學(xué)森之問”引發(fā)了大家的共鳴。中國這片土地為何沒有能夠產(chǎn)出更多的杰出人才？諾貝爾科學(xué)獎為何總無中國人的身影？這么多年培養(yǎng)的大學(xué)生，還沒有出現(xiàn)能與民國時期培養(yǎng)的大師相比的學(xué)術(shù)成就。杰出人才除了專業(yè)領(lǐng)域的卓越成就外，還必須擁有充分的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，才能成為錢老所說的“政治可靠、道德純潔、文理兼顧、古今融會、中西貫通的全才”。因此說到底，中國缺少的就是科技創(chuàng)新型人才。

2.傳統(tǒng)文化為民族創(chuàng)新提供人文條件。

魯迅先生曾說：“在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長的民眾。譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。”當(dāng)前我國正處于培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才、成為創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略機遇期，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要經(jīng)濟條件、體制條件、人文條件等多方面社會條件的支持。這其中，人們對于人文條件的關(guān)注和探索較少，甚至存在相當(dāng)?shù)恼`解。民族創(chuàng)新性并非天成，在培育杰出創(chuàng)新型人才之前，需要良好的人文條件，營造適宜的文化氛圍，在這個大的文化背景下，才能激發(fā)人們無限的創(chuàng)造力。這些看似外在的因素，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為科技進(jìn)步和社會發(fā)展的內(nèi)在動因。

“中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗而以樂為本。”[1](p1)人文精神是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。文化是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的母體，是經(jīng)濟社會發(fā)展的先聲，從根本上制約和影響著個人的發(fā)展。只有發(fā)揮民族創(chuàng)新性，傳承優(yōu)秀中華民族文化，通過自主創(chuàng)新，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

先進(jìn)科技的出現(xiàn)總是在最適宜的文化環(huán)境中實現(xiàn)突破。依托良好的人文條件和創(chuàng)新環(huán)境，是取得科技發(fā)展、社會進(jìn)步的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，科學(xué)技術(shù)史和人文思想發(fā)展史為此提供了豐富的例證和生動的說明。例如，十七、十八世紀(jì)，寬松的宗教背景、自然神論思潮和文藝復(fù)興以來人本主義思想為科學(xué)家們創(chuàng)造出自由探索和崇尚科學(xué)的文化氛圍，使得英國成為依靠工業(yè)革命崛起的第一個國家。又如，美國作為世界上最發(fā)達(dá)的現(xiàn)代強國，雖然只有二三百年的文明史，但其極具開放性和包容性的多元文化環(huán)境，為不同學(xué)術(shù)思想和流派的交流、融合與碰撞升華提供了良好氛圍。通過民族創(chuàng)新文化環(huán)境的構(gòu)建，呼喚當(dāng)代科技人才人文精神的回歸，激發(fā)傳統(tǒng)文化中有助于創(chuàng)新的潛能，是“錢學(xué)森之問”的必然結(jié)論。

但當(dāng)我們把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向中國的傳統(tǒng)文化時，問題就變得復(fù)雜起來。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對科技進(jìn)步和創(chuàng)新究竟起到積極作用還是消極作用的問題仍存在爭論。事實上，早在上個世紀(jì)初，中國的知識分子已經(jīng)就此問題進(jìn)行了一次大論戰(zhàn)。

二、“科玄論戰(zhàn)”：關(guān)于傳統(tǒng)文化的反思

1.科學(xué)派與玄學(xué)派的辯論。

20世紀(jì)20年代初，在“五四”新文化運動后期發(fā)生的“科玄論戰(zhàn)”，又稱“科學(xué)與人生觀大論戰(zhàn)”是一場波瀾壯闊的思想交鋒，吸引了眾多學(xué)術(shù)界精英的參與。論戰(zhàn)雙方分別為：以丁文江、胡適為代表的西方文化派，即“科學(xué)派”；以張君勱、梁啟超為代表的東方文化派，即“玄學(xué)派”。

1923年2月，北京大學(xué)教授張君勱應(yīng)邀在清華大學(xué)為出國留學(xué)生作了一場題為《人生觀》的演講。張君勱在演講中稱，自孔孟以至宋元明之理學(xué)家側(cè)重內(nèi)心生活的修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。西方科學(xué)發(fā)展的結(jié)果是，出現(xiàn)了物質(zhì)上豐富而道德上墮落的文明，科學(xué)追求外部物質(zhì)世界而不能解決人類基本的精神生活問題，因此人生哲學(xué)不能決定于科學(xué)定律，而應(yīng)決定于人的直覺、自由意志和內(nèi)心修養(yǎng)，強調(diào)人生觀的中心是自我，科學(xué)不能解決人生觀問題。

地質(zhì)學(xué)家丁文江不同意張君勱的觀點，擔(dān)心其思想會對青年學(xué)生產(chǎn)生不利的影響，于是發(fā)表反駁文章，強調(diào)科學(xué)對于人生觀的意義。他認(rèn)為“一、科學(xué)的對象并不是‘死物質(zhì)’，只是概念和推理——都是心理的現(xiàn)象；二、各色各樣的‘人生觀’，都是概念和推論，當(dāng)然都應(yīng)該受科學(xué)方法的審查評判”。[2](p117)丁文江認(rèn)為歐洲國家破產(chǎn)的原因在于戰(zhàn)爭，但是應(yīng)對此負(fù)責(zé)任的玄學(xué)家、教育家、政治家卻絲毫不肯悔過，反要把物質(zhì)文明的罪名加到純潔高尚的科學(xué)身上，是沒有道理的。

丁文江、張君勱二人的論證迅速引發(fā)了“科玄論戰(zhàn)”，一般認(rèn)為，“科玄論戰(zhàn)”的結(jié)果是科學(xué)派主將丁文江以四篇《科學(xué)與人生觀》的宏論戰(zhàn)勝了玄學(xué)派，從而結(jié)束了這場將近兩年的大規(guī)模思想激蕩。但是，若干問題并未進(jìn)行徹底而深入的探索。

2.論戰(zhàn)引發(fā)對傳統(tǒng)文化的反思。

兩派之間的論戰(zhàn)雖已過去八十多年，但論戰(zhàn)涉及的問題即使是在今天也不能說已得到完全解決。這場論戰(zhàn)所引發(fā)的“科學(xué)萬能論”、傳統(tǒng)文化的價值及其與民族創(chuàng)新性的關(guān)系等一系列命題，因其本身具有的深度，至今依然在科學(xué)、哲學(xué)和思想文化領(lǐng)域中回響。

首先，“科學(xué)派”的勝利是當(dāng)時經(jīng)濟社會發(fā)展的選擇。為何這場尋常的演講卻引發(fā)科學(xué)派如此猛烈的駁斥？這顯然與當(dāng)時中國所面臨的積貧積弱的國情有關(guān)，在西方強勢的工業(yè)文明背景下，在西學(xué)東漸的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的地位在國人的質(zhì)疑聲中明顯下降。人們深信，要走西方經(jīng)濟社會發(fā)展之路，就要全面移植西方文化，而拋卻傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)派的主將們看到落后的中國還不曾和科學(xué)行見面禮，中國此時還不曾享科學(xué)的賜福，更談不到科學(xué)帶來的“災(zāi)難”。正是在此背景下，科學(xué)派深恐玄學(xué)派的思想讓青年學(xué)生上當(dāng)，從而將“賽先生”推到了至上的地位，“物質(zhì)”壓倒了“精神”，并進(jìn)一步把科學(xué)方法泛化，形成所謂“科學(xué)萬能論”。今天看來，這種做法恰與科學(xué)自由與寬容的精神背道而馳，科學(xué)精神未能與科學(xué)知識的普及相伴而行是這次論戰(zhàn)中沒能解決的一個遺留問題，其負(fù)面效應(yīng)也必將在未來顯現(xiàn)。

其次，“玄學(xué)派”主張的積極意義?！霸凇菩搼?zhàn)’中，張君勱的主張主要表現(xiàn)在三個方面，第一，力主劃清科學(xué)與玄學(xué)（人生觀）的界限；第二，反對科學(xué)萬能，而不反對科學(xué)；第三，‘欲提倡宋學(xué)’”。[3]“吾國自海通以來，物質(zhì)上以炮利船堅為政策，精神上以科學(xué)萬能為信仰，以時考之，亦可謂物極將返矣。”[4](p101)現(xiàn)在看來，玄學(xué)派的主張確有更為深沉的體悟和警醒的意義，只是處于中國正亟待引進(jìn)科學(xué)和發(fā)展“物質(zhì)文明”的時期，人們自然無暇顧及“國故”，科學(xué)派的所謂“勝利”也就可以理解了。論戰(zhàn)雙方的觀點都有其可取之處，但也同時存在過激的理解。

再次，對中國傳統(tǒng)文化的批判和重建。在玄學(xué)派那里，玄學(xué)是一種以中國傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)容的人文主義思想體系。不可否認(rèn)，中國文化中“木秀于林風(fēng)必摧之”、“知足者常樂”的古訓(xùn)，講求中庸、偏重實用的思維習(xí)慣、輕視科技、不注重邏輯訓(xùn)練，以及趨同思想、尊崇前人、不敢挑戰(zhàn)權(quán)威的道德倫理規(guī)范，往往會束縛大學(xué)生的“出格”和創(chuàng)新，不利于人才脫穎而出。教育具有本土性和民族性特征，在全球化的今天，我們在與國際接軌的同時，如何破除封建迷信和蒙昧主義，啟迪中國新文化思潮，是發(fā)揚民族創(chuàng)新精神的緊迫任務(wù)。

“科玄論戰(zhàn)”無疑是中國現(xiàn)代思想史上的一件大事，意味著中國知識分子對科學(xué)理性與價值理性、西方文化與中國文化等問題的思考，已邁出了探索的步伐，這一歷程，至今尚在途中。

三、傳統(tǒng)文化對民族創(chuàng)新性的意義

正如李澤厚所言：“科玄論戰(zhàn)的真正內(nèi)涵并不真正在對科學(xué)的認(rèn)識、評價或科學(xué)方法的講求探討，而主要仍在爭辯建立何種意識形態(tài)的觀念或信仰。是用形而上學(xué)還是用形而下學(xué)來指導(dǎo)人生和社會……其真正的核心卻在：現(xiàn)時代的中國人（特別是青年一代），應(yīng)該有什么樣的人生觀才有助于國家富強社會穩(wěn)定？”[5](p60-61)這也正是“錢學(xué)森之問”想要解決的疑惑。在經(jīng)濟全球化的今天，身處多元文化并存的世界，如果在“物質(zhì)文明”和“精神文明”的關(guān)系問題上出現(xiàn)傾側(cè)，必然會阻礙民族創(chuàng)新性。做到中西文化兼收并蓄、揚長補短，才是理智的文化心態(tài)。

1.科學(xué)與人文的有機整合。

如今，處于大科學(xué)時代的科學(xué)理念還停留在實證主義的階段，難以包容其他的知識體系?？茖W(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)知識是人類知識的典范和衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)技術(shù)可以解決一切人類面臨的問題。工業(yè)社會已經(jīng)陷入了科學(xué)與人文、知識與價值之間斷裂的文化困境。

在“科玄論戰(zhàn)”中，科學(xué)派和玄學(xué)派相互鄙薄，“二者均割裂了科學(xué)與人文的聯(lián)系以及科學(xué)與人文整合的價值。從科學(xué)與人文的關(guān)系看，二者實際上是‘合則兩利，分則俱損’的互補關(guān)系。沒有人文關(guān)照的科學(xué)主義注定會盲目和莽撞，而沒有科學(xué)精神融入的人文主義必定會蹩足與虛浮?！盵6](p124)在創(chuàng)新型人才的諸多特征中，教育是一個重要的方面，重視人文知識的教育和人文精神的培養(yǎng)正在成為高校教育改革的重點。正如崇尚儒家傳統(tǒng)教育的張君勱在談及當(dāng)時的教育方針改良時提出，“（一）學(xué)科中應(yīng)加超感覺超自然之條目，使學(xué)生知宇宙之大，庶幾減少其物質(zhì)欲望，算賬心思，而發(fā)達(dá)其舍己為人，為全體努力之精神；（二）學(xué)科中應(yīng)增加藝術(shù)上之訓(xùn)練。就享受言之，使有悠悠自得之樂，就創(chuàng)作言之，使人類精神生活益趨于豐富；（三）學(xué)科中應(yīng)發(fā)揮人類自由意志之大意，以鼓其社會改造之勇氣?！盵4](p106)大學(xué)除了追求知識和從事科研之外，還應(yīng)當(dāng)追求人文精神。真正的科學(xué)精神和人文精神是相輔相成的，忽視人文精神的培養(yǎng)，拋棄傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，大學(xué)只會成為工匠式“人才”的技術(shù)培訓(xùn)基地，將會帶來科學(xué)精神、科技倫理的缺失。

科學(xué)不僅僅是智慧上的訓(xùn)練，它還是精神上的訓(xùn)練。當(dāng)今的教育越來越強調(diào)：學(xué)生既要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識、掌握科學(xué)方法和科學(xué)思維，發(fā)揚科學(xué)精神，形成正確的科學(xué)態(tài)度和科技倫理觀念；又要對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行自我批判，接受對科技的反思。傳統(tǒng)文化并不是科技創(chuàng)新的旁觀者，從中國古代的人文傳統(tǒng)中，凝練出新時代的人文精神，力爭在兩種文化之間融會貫通，避免成為馬爾庫塞所言之“單向度的人”。

2.“地方性知識”概念的引入。

“科玄論戰(zhàn)”和“錢學(xué)森之問”推動了人們對科學(xué)知識應(yīng)用領(lǐng)域的探討，在對科學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題上，近年來，國內(nèi)外科學(xué)實踐哲學(xué)的研究表明，科學(xué)知識本身也具有地方性，科學(xué)屬于歷史的范疇，其標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵隨著歷史時期的不同而有所變化，若僅以近代自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)去衡量，未免有失公允。正是在這個意義上，知識永遠(yuǎn)是地方性的，科學(xué)也是這樣。在這里，所謂的“客觀知識”或“普遍的原則”是不存在的。當(dāng)我們談及“地方性知識”時，并“不是指任何特定的、具有地方特征的知識，而是一種新型的知識觀念”，而“‘地方性’（local）或者說‘局域性’也不僅是在特定的地域意義上說的，它還涉及到在知識的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境（context），包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場和視域等?！盵7](p36-44)也就是說，經(jīng)驗性知識都必須經(jīng)由地方性的文化因素起作用，地方性的文化因素就像是，面對著同樣質(zhì)地的泥土，來自各處的技藝嫻熟的雕刻師會因著自己的習(xí)慣和愛好而雕刻出不同的形狀，而無法判斷出哪一個才是最精致的。在可供選擇的信仰中，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)占據(jù)了認(rèn)識論上的特權(quán)地位，但在今后，這個狀態(tài)應(yīng)該有所改變。在各個民族和各個國家以及各個大陸中，我們不僅不能蔑視別人的知識、信仰和思想，而且應(yīng)該研究在地方性中這些知識運用的有效性，還原傳統(tǒng)文化應(yīng)有的價值和地位。

3.傳統(tǒng)文化的價值回歸。

中華文化中具備大量優(yōu)秀的文化基因，并不構(gòu)成對創(chuàng)新和科技發(fā)展的障礙。從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長歲月中，中國人在應(yīng)用自然知識滿足于人的實際需要方面，曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，以近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生這樣的短期表現(xiàn)來論一種文化的優(yōu)劣是不夠客觀的。

繼承和發(fā)展是人類文明永恒的主題，珍惜自身所擁有的豐厚文化資源，消除傳統(tǒng)文化積淀中阻礙民族創(chuàng)新精神發(fā)揮的消極成分，有選擇地將傳統(tǒng)文化觀念引入到科學(xué)創(chuàng)新中來，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的有效途徑。中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中將在觀念、理論、技術(shù)、思維方法等方面發(fā)揮重大的啟迪或?qū)嵱霉δ?，?jīng)過再造的傳統(tǒng)文化將成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。例如，復(fù)雜性科學(xué)創(chuàng)始人普利高津認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)中關(guān)于系統(tǒng)功能、復(fù)雜性、非線性等研究領(lǐng)域的觀點、理論、方法與中國古典自然觀有更為緊密的結(jié)合。李約瑟博士曾提到今天保留下來的各個時代的中國文化、中國傳統(tǒng)、中國社會的精神氣質(zhì)和中國人的人事事務(wù)，在許多方面將在日后指引人類世界，做出十分重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在這個過程中，要防止對傳統(tǒng)文化作牽強附會和片面夸大的解釋，以免適得其反。

在人類知識日新月異的信息時代，知識的生產(chǎn)、獲取和創(chuàng)新正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。正視“科玄論戰(zhàn)”為我們留下的思想文化資源，反思“錢學(xué)森之問”，重新審視和重視傳統(tǒng)文化，重視人文精神的價值和豐富內(nèi)涵，探索科學(xué)與人文之間的密切聯(lián)系，才能彰顯民族創(chuàng)新性，進(jìn)入創(chuàng)新型國家的行列。

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