梅漢超

1 校園武術文化的特征

1.1 規(guī)范性與時代性

校園武術文化的規(guī)范性是由武術文化的內(nèi)涵所決定的。武術注重外在動作的規(guī)范，講求“坐如鐘、站如松”，切磋技藝時講求“點到為止”，品行的修煉“立身正直”，追求胸懷坦蕩、正氣凜然、君子的理想人格。正是由于中國武術講求外在的動作規(guī)范和內(nèi)在的修煉與準則，以及校園文化活動中的規(guī)范制度，使學生在校園武術的各類活動中領悟人生真諦，提高個人修養(yǎng)，從而約束自己的行為，體現(xiàn)出當代大學生的精神風貌。

文化是時代的產(chǎn)物，它在一定程度上反映著時代的特征，并隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展[1]。校園武術文化的發(fā)展，在一定程度上反映出所處時代的特征和價值取向。其內(nèi)容和形式必然受到時代及社會的影響，并與學校教育理念、管理體制、人文氛圍和學生風貌有著密切關系。在文化大繁榮大發(fā)展的時代，學生渴望具有時代氣息的校園文化，而校園武術文化的諸多功能能滿足學生對武術文化日益增長的需求。如“抱拳禮”是學生互動活動的重要形式和內(nèi)容，體現(xiàn)出彼此的尊重、和睦和誠信。在技能上“點到為止，贏得心靈”等無不透露出進取、謙讓、寬容和社會所倡導的和諧。同時武術文化所蘊含和折射出的尊重、謙恭、仁愛等至今為不同習武群體所認可并共同遵循，具有濃厚的時代特性。棄其傳統(tǒng)武德中封建、神秘和保守的一面，倡導“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將蘊含在武術文化中的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，塑造出學生良好的品德。

1.2 獨特性與融合性

校園武術文化具有校園文化的共性，又具有自身的特征。獨特性表現(xiàn)為學生在參與武術文化活動中，通過肢體動作的感性形象對學生的情感和意志實施影響，它既是技藝學習過程和“練悟”的結(jié)合，又是實踐教化的過程。這種實踐性的教化不僅能提高學生技藝，領悟中國武術的意境與神韻，同時對學生的武德修養(yǎng)具有積極影響。因此，校園武術文化是師生在校園特定的環(huán)境中，通過積極參與并在武術實踐活動中所形成的一種文化，追求個體內(nèi)在的修煉，在接受傳統(tǒng)武術文化物質(zhì)財富和精神財富的同時，還能領略到中國武術文化的先進性。

武術文化早已融入到世界體育文化之中，世界性的武術競賽活動是中西文化交流和傳播的有效途徑。如今校園武術活動日新月異，校園武術文化更是呈現(xiàn)出繽紛的內(nèi)容，學生在參與中可吸收武術文化中的精粹，并與本民族的傳統(tǒng)美德有機融合在一起，激發(fā)民族自尊心和自豪感。校園武術文化自然引入了西方體育文化的精粹，既“更快、更高、更強”的體育精神和巨大魅力是激勵學生勇往直前的動力，顯現(xiàn)出學生“個體”的進取心。在習練中能體悟到武術文化的整體觀，更主要的是對學生道德觀、人生觀和價值觀的洗禮，塑造學生健康的人格。

1.3 教育性與傳承性

校園武術文化的教育性表現(xiàn)在是有目的、有計劃地培養(yǎng)學生，健全學生的人格。它所創(chuàng)造出的和諧氛圍，能使學生在愉快的心境里，內(nèi)外兼修，促進全面發(fā)展，實現(xiàn)道德完善和人格的塑造；從武術技理中領略“天人合一”的東方哲理與“以和為貴”的思想，建立和培養(yǎng)學生間的友愛與團隊協(xié)作精神；“尚武精神”有助于培養(yǎng)學生的愛國熱情，樹立民族自豪感。校園武術文化的教育性有別于其它教育文化，能使學生德藝兼修，“是習武者為把握社會、實現(xiàn)社會價值而建立的自我約束與精神自律體系”[2]，對自我修養(yǎng)的提高起到積極的作用。

校園武術文化是武術文化在校園的延續(xù)和發(fā)展。“習武先習德”是師生共同遵循的準則，教師的德才兼?zhèn)浜途礃I(yè)精神，才能做到“傳道、授業(yè)、解惑”，對學生言傳身教。學生以尊師為美德，“一日為師，終身為父”體現(xiàn)等級教化和武德中的尊師觀念。切磋技藝時講求“點到為止”，體現(xiàn)了謙和仁愛的精神。而“抱拳禮”作為校園武術活動中的重要禮儀，是“仁”“禮”道德規(guī)范在校園的延續(xù)和傳承?！氨Y”看似一個肢體動作，它卻是潛移默化過程，包涵著德藝雙修的內(nèi)涵與要求，是“內(nèi)外兼修”的具體顯現(xiàn)，滲透于學生的思想意識和思維模式中。把追求道德完善作為根本是中國武術界世代相傳的一個德行思想特征。因此，校園武術文化在校園內(nèi)廣泛的傳播，是文化的傳承和發(fā)揚，具有“天人合一”、“內(nèi)外兼修，形神合一”的人文精神。校園武術既是一種文化，也是一種運動項目，具有其它運動項目所共有的特性，又具有傳承性特征。

2 校園武術文化對塑造學生人格的作用

人格是人的性格、氣質(zhì)、道德品質(zhì)、潛在能力、尊嚴等方面的總和，反映一個人在心性、才情、人品等方面的綜合指數(shù)[3]。人格魅力在于人的完整，而人的完整關鍵是人格完整。中國武術的文化內(nèi)涵和特有的育人功能，對學生無論是從身體和技能上，還是品行和人格發(fā)展上都具有積極的作用。

2.1 校園武術文化為大學生人格塑造提供了得天獨厚的物質(zhì)保障和多元需求

校園武術文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三類。一是以物質(zhì)文化為基礎，既結(jié)構(gòu)各異的武術器械、不同款式的武術服裝、各類書籍及名目繁多的武術影像等，它所呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，往往能吸引并給學生一種很深的文化印象，在培養(yǎng)學生審美意識，陶冶情操的同時，也為學生參與武術活動提供了物質(zhì)保障。二是以制度文化為表現(xiàn)，校園武術活動中，無論是教學和訓練、競賽和表演、還是協(xié)會和社團活動，都有較為完善的制度和行為準則。有效的制度和“武德”的熏陶，以及它所營造的文化氛圍，能潛移默化地影響大學生的方方面面，從而使學生更加自覺地約束和規(guī)范自己的行為。三是以武術精神文化為核心，倡導尚武精神和武德修養(yǎng)，學生在接受武術技能和傳統(tǒng)文化教育的同時，也是身心并重的礪煉和實踐教化，這對尚武重義的“俠義”精神，樹立學生堅不可摧的理想信念，以及良好的心理品質(zhì)都具有十分重要的作用，也滿足了學生健康人格發(fā)展的多元需求。

2.2 校園武術文化活動是大學生人格塑造的重要載體

武術運動是武術文化發(fā)展的主要載體，它不僅能起到增進健康，增強體質(zhì)的作用，更重要的是在武術文化中所崇尚武德、天人合一、識禮明德；自強不息、以武會友；學拳宜作正人事情，學拳宜以涵養(yǎng)為本；促進相互交流、相互協(xié)作的精神，這正是我們所應追求的人文精神[4]。校園武術文化以其豐富的內(nèi)容、多樣的形式，以及所具有的文化內(nèi)涵，傳承和延續(xù)著民族文化及傳統(tǒng)美德。因此，校園武術文化能營造團結(jié)、奮進、和諧的氛圍，是校園人文氣息不可缺少的文化之一。它是最具凝聚力、最富創(chuàng)意和活力的一種民族傳統(tǒng)文化在校園文化中的具體體現(xiàn)，為當代大學生搭建了充分展示自我的平臺，給學生在校園文化生活中帶來無窮的樂趣和美的熏陶與享受，使學生的身心得到全面健康的發(fā)展。

2.3 尚武精神是大學生人格塑造的無窮動力

尚武是指尊崇軍事、武術的意思，它突出武術的本質(zhì)屬性——技擊。中國的“武”字由“止”和“戈”組成，說明，我們祖先尚武的核心不是唯“武”，目的是要“止戰(zhàn)”，是要“和平”[5]。今天所提倡的尚武精神是中國武術文化中武術傳統(tǒng)的核心，是每一個中國人都應發(fā)揚光大的民族精神，它應該是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神[6]。

之所以在校園武術文化中倡導尚武術精神，是要讓學生在尚武術精神的熏陶下，通過對尚武精神的感悟和解讀，內(nèi)化成激勵學子們自強不息的精神，增強對科學知識的興趣和渴望，增進彼此的了解、友愛與和諧，促進大學生的思想觀念、價值取向、心理素質(zhì)和思維方式的改變，樹立以愛國主義為核心的民族精神，用自己所學的知識報效祖國和人民。因此，校園武術文化所弘揚的尚武精神正是以一種潛移默化的方式，對學生健康人格的形成和塑造具有十分重要的作用。

2.4 “內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡娘@著特點，能促進大學生品德和審美情趣的提升

武術形神統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的風格是中國傳統(tǒng)文化形式的一個共同特點, 是中國傳統(tǒng)哲學思想的反映[7]。中國武術把形神之稱為“內(nèi)外合一”，“形神兼?zhèn)洹?，它是武術在長期實踐的發(fā)展中逐步形成的，具有獨特的民族風格和運動形式，是武術文化、武術教學訓練及健身強體的精髓，更是中國武術的一大特點。所謂“內(nèi)”是指精、氣、神等內(nèi)在的心志活動；所謂“外”是指外在的形體活動。內(nèi)外合一是自身在實踐與教化過程中的內(nèi)外兼修，既“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”。內(nèi)外兼修無疑能使學生順應自然，融入社會，修身養(yǎng)性，實現(xiàn)天人合一，并把內(nèi)外修煉的技藝通過外部的形體，仁禮品德，以及言談舉止表現(xiàn)出來，展示出當代大學生的人格魅力和精神風貌。

“以形傳神”是中華武術演練的重要要求,構(gòu)成了中華武術獨特的內(nèi)在美[8]。武術以技擊為核心，以套路演練為主要運動形式，為迫求“外形”的優(yōu)美和表現(xiàn)特色，既講求形體動作的高規(guī)格，又注重武術意識“精、氣、神”和習武者的“體悟”，從而構(gòu)成了武術外在“形”美和內(nèi)在“神”美的完美統(tǒng)一。正如武術諺語中將練拳形象地比喻為“拳似流星眼似電，腰似蛇行步賽粘”。形神是不可分離的整體，形與神是高度統(tǒng)一的，神寓于形，形去神散。中華武術將神與形的結(jié)合鍛煉方法發(fā)展到了出神人化的地步[9]，顯示出超越“體育”的東方技藝之美和獨特的魅力。因此，校園武術文化不僅能激勵學生掌握武術的基本技能，而且可激發(fā)和調(diào)動學生的情感，對美的感悟，有助于學生審美能力的提高和對美好生活的渴望與追求，以達到真、善、美有機的統(tǒng)一和德藝雙修之目的，培養(yǎng)美好的情感，塑造學生健康的人格。

2.5 校園武術文化的不斷發(fā)展有利于大學生實現(xiàn)人格發(fā)展的現(xiàn)代化

隨著文化的多元和生活節(jié)奏的加快，特別是在中西文化相互融合和互為作用的社會大背景下，大學生要想緊跟時代的步伐，尋求自身的全面發(fā)展并成為未來建設祖國的棟梁，就必須面對壓力和挑戰(zhàn)，在正確方向的指導下塑造健康的人格，培養(yǎng)既符合社會需要又有利于自身發(fā)展的現(xiàn)代化人格。人格現(xiàn)代化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式是心理、思想、態(tài)度、價值觀及行為方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)移，健康的人格將成為學生適應社會、服務社會、謀求發(fā)展的關鍵。這與武術文化的發(fā)展和對習武者的德行要求相契合。從武術的形成和發(fā)展來看，形成了“以武觀德”、“德藝雙修”的教育理念和傳承模式，將修身養(yǎng)性既“武德”教育貫穿于整個習武過程之中，突出武德修養(yǎng)中個體的主動性，注重實踐教化，培養(yǎng)學生遵師重道、崇德重義、謙虛待人、誠實守諾等行為規(guī)范。以“尚武精神”激發(fā)學生的愛國熱情和民族自豪感；以“冬練三九，夏練三伏”、“內(nèi)練精神氣、外練筋骨皮”作為習練的要求，磨練學生堅忍不拔的精神，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)?？梢?，武術文化的內(nèi)涵和顯著的教育功能不同于其他任何體育項目，它既是武德教育，又是身體教育，注重兩者的有機的統(tǒng)一。

武術進入校園并滲透到校園文化之中，是傳承民族文化和弘揚傳統(tǒng)美德的需要，武德就應成為當代學生普遍遵循的行為準則和美德，它是對學生精神品質(zhì)的一種升華。因此，以校園武術文化活動形式和載體，將“尚武精神”和時代精神溶鑄于學生的人生觀、價值觀中，修身立德，立志成才，通過積極的參與不僅可培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、競爭意識和合作精神，而且可使學生養(yǎng)成求真、務實、果敢、自信、進取、樂觀等良好的品德和情操，這是新時期對校園武術文化建設提出的新要求，也是大學生實現(xiàn)人格發(fā)展現(xiàn)代化的目的和真諦。

3 小結(jié)

校園武術文化具有豐富的文化內(nèi)涵，鮮明的特征和獨特的功能，深受大學生所喜愛。在實施素質(zhì)教育的過程中，應以豐富多彩的武術文化活動推動校園武術文化的健康發(fā)展，倡導“尚武精神”激發(fā)學生的愛國熱情和民族自豪感，使學生在在潛移默化的文化熏陶和武術實踐中身心得到全面健康的發(fā)展，才能真正展示出當代大學生的人格魅力和精神風貌。

[1] 喬立波. 論高校校園體育文化的構(gòu)成、特征與功能[J].教育與職業(yè)，2008(6).

[2] 溫 力. 中國武術教程[M].北京:人民體育出版社,2004.

[3] 李鐵莉. 以專業(yè)教育溝依托點的大學生人格塑造研究[J].黑龍江高教研究，2008(2).

[4] 張紫亮. 關于高校校園武術文化教育的研究[J].搏擊·武術科學，2008(7).

[5] 曾維濤. 淺析當代軍人尚武術精神的本質(zhì)[J].學術·理論，2010(8).

[6] 溫 力. 尚武精神及其對武術的發(fā)展[J].武漢體育學報，2009(8).

[7] 寧 青. 中華武術的形神統(tǒng)一論[J].北京體育大學學報，2005(1).

[8] 曹湘英. 中華武術“ 內(nèi)外兼修”的文化內(nèi)涵及價值取向[J].首都體育學院學報，2005(2).

[9] 付傳亮. 論人格現(xiàn)代化[J].石油教育，2002(6).