朱 媛

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

21世紀(jì)以來，伴隨著藝術(shù)終結(jié)的討論，美學(xué)是否可復(fù)興，該以何種方式復(fù)興的問題，以多種形式紛爭(zhēng)于學(xué)術(shù)界的許多個(gè)場(chǎng)合中，其中也隱含著美學(xué)與社會(huì)實(shí)踐關(guān)系問題的交鋒。雖然比起20世紀(jì)50年代和80年代，21世紀(jì)美學(xué)的社會(huì)指向作用顯得彌散而疲軟，卻暗潮洶涌，不僅表現(xiàn)了美學(xué)思想與社會(huì)實(shí)踐的契合度，也隱含著美學(xué)思想推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、改造社會(huì)實(shí)踐的雄心壯志。美學(xué)教育不該囿于書本，紙上談兵，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，辨析人生與美學(xué)的關(guān)系，確定人文價(jià)值觀。

一

論起美學(xué)的實(shí)踐引向，山東大學(xué)終身榮譽(yù)教授周來祥的“和諧美學(xué)”無疑當(dāng)首屈一指。2004年9月19日，黨的十六屆四中全會(huì)正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。從“科學(xué)發(fā)展觀”到“和諧社會(huì)”戰(zhàn)略計(jì)劃的建立，說明21世紀(jì)的治國(guó)方略取代了20世紀(jì)“發(fā)展就是硬道理”“白貓、黑貓抓住老鼠就是好貓”的偏經(jīng)濟(jì)，唯工具理性、技術(shù)理性的發(fā)展觀，更顧全社會(huì)價(jià)值的生成以及人與人、人與自然的共處關(guān)系。國(guó)策的改變滋養(yǎng)了和諧美學(xué)的繁衍土壤，加上和諧美學(xué)本身擁有的豐厚傳統(tǒng)資源，一時(shí)之間，在主流性的話語理論及實(shí)踐主張中，和諧美學(xué)竟是無與爭(zhēng)鋒，話語勢(shì)頭有超過實(shí)力雄厚的實(shí)踐美學(xué)傾向。

2008年，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上“和”字積木的變形表演再一次向世界與國(guó)民重申了中國(guó)當(dāng)代的治國(guó)方針，并試圖喚醒國(guó)民意識(shí)中的民族教義，撫慰國(guó)民歷經(jīng)百年斷裂也難以拋棄的中華民族情結(jié)。似乎在“和”字的共振中，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)終于可以在話語權(quán)中稍顯理直氣壯地不再人云亦云、亦步亦趨，而在中華傳統(tǒng)文化中找到立身之根本。所有反對(duì)崇洋媚外，憂慮西學(xué)殖民，要為中國(guó)傳統(tǒng)文化尋一條出路的仁人學(xué)子，終于可以在“和諧”美學(xué)中找到底氣。

和諧理念在當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)行方式表現(xiàn)為民眾的期待主要為：調(diào)整相關(guān)法律，加強(qiáng)特權(quán)集團(tuán)的權(quán)力監(jiān)控，進(jìn)一步落實(shí)社會(huì)民主體制，更多地保護(hù)平民利益。調(diào)整社會(huì)系統(tǒng)，維護(hù)和諧底線，保護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益的生力軍是圍繞著網(wǎng)絡(luò)輿論的大眾圍觀方式。網(wǎng)絡(luò)快捷、便利、寬松的話語環(huán)境，人數(shù)眾多的成員基礎(chǔ)，使這里成為較為易得的社會(huì)調(diào)節(jié)輿論航標(biāo)，人人都可在這里發(fā)言，表達(dá)自己的真實(shí)意見，甚至影響著事態(tài)的發(fā)展。許霆利用ATM機(jī)故障取走17.5萬元人民幣，從被判無期徒刑到改判5年有期徒刑；李剛名字諷刺意味的形成；藥家鑫的死刑的判決；宜黃拆遷自焚案的重審等事例中，網(wǎng)絡(luò)的輿論重心都偏向弱者。民眾試圖從個(gè)案出發(fā)爭(zhēng)取平民的權(quán)利，改進(jìn)社會(huì)制度的維系方向。

在這種類似于劫富濟(jì)貧、帶有仇富心理的上下調(diào)節(jié)中，民眾刻意忽視了“和”中的另一層含義：秩序。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”講究人與人之間的等級(jí)秩序，《樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物有別。”“和”與“序”是天地大道的兩個(gè)方面，“和”從來都不是指各類元素的相同、平等?！昂投煌眲t隱指了系統(tǒng)中不同身份、不同地位的相互協(xié)調(diào)、妥協(xié)。民眾自我意識(shí)的崛起使他們?cè)诮邮堋昂汀钡睦砟顣r(shí)更傾向于個(gè)體權(quán)利的平等，也就是“和”中之“同”。這與傳統(tǒng)文化中“和”的意義已經(jīng)大相徑庭?！昂汀弊謨?nèi)涵在官方與民眾的不同解釋、意義期待里形成了“和諧”意義的斷裂，使之成為現(xiàn)在帶有禁忌色彩與反諷意味的21世紀(jì)新詞匯，恐怕這也是和諧美學(xué)始料未及的。

如果說在處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，和諧美學(xué)遭遇到了符號(hào)的戲弄，被挫敗于飄浮能指的無根基之中，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民眾二者之間的意義沖突。那么在處理人與自然關(guān)系時(shí)，和諧美學(xué)的發(fā)展形式生態(tài)美學(xué)無疑具有很大的影響。生態(tài)美學(xué)在中國(guó)的崛起十分迅速。國(guó)內(nèi)最早的論述生態(tài)美學(xué)的文章是1994年李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》，李欣復(fù)認(rèn)為生態(tài)美學(xué)“以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象，是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”[1]。2001年陜西師大召開了首屆生態(tài)美學(xué)研討會(huì)，會(huì)議中多數(shù)學(xué)者達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)“拒絕人類中心主義，反思人類主體意識(shí)的膨脹，主張以生命個(gè)體或整體性的存在物為中心來對(duì)非人類世界進(jìn)行審美”[2]。生態(tài)美學(xué)的理論形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐中人類意識(shí)到生態(tài)危機(jī)，反思人類過度擴(kuò)張行為，為維護(hù)生存環(huán)境而發(fā)起的環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)活動(dòng)相一致。

21世紀(jì)以來，國(guó)家逐漸加強(qiáng)了生態(tài)環(huán)境工程投入與經(jīng)濟(jì)制裁。2007年的國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十一五”規(guī)劃中規(guī)定，全國(guó)環(huán)保投資約占同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1.35℅,可征收排污費(fèi)750億元。到了2011年的國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃，光八項(xiàng)重項(xiàng)工程，就擬投資1.5萬億元。在各類先進(jìn)人物的推舉中，也出現(xiàn)了環(huán)保英雄孟祥民這樣的新型領(lǐng)域典型。民眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注與日俱增，從限塑令的施行到電動(dòng)車鋰離子電池的使用，再到因活熊取膽抵制歸真堂上市的舉措，可見出在當(dāng)代社會(huì)民眾中發(fā)揮生態(tài)美學(xué)的空間與力度越來越大。

雖然環(huán)境問題依然日益嚴(yán)峻，但主流方向的生態(tài)保護(hù)肯定已然建立。主流理論的確定為下一步的社會(huì)轉(zhuǎn)型穩(wěn)定了發(fā)展方向，掃除了發(fā)展與保護(hù)沖突中的決策性障礙。人與自然的關(guān)系可望再次達(dá)到天人合一的契合，但這一次不是人向自然的皈依，憑借的是自然對(duì)人類的施恩，這一次是人類掌權(quán)后主動(dòng)保護(hù)自然所力求達(dá)到的生態(tài)和諧。雖然依然存在理論上的難題，生態(tài)美學(xué)的聲勢(shì)壯大已成既定事實(shí)。

從和諧美學(xué)來看，當(dāng)代美學(xué)教育應(yīng)把握“和”的官方與民間的符意共構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生辨析并區(qū)別同與異的人倫關(guān)系，注重人與人，人與自然的共生、共存，在自我與他者關(guān)系中考慮生存的意義，培養(yǎng)他們對(duì)他者的寬容與理解品質(zhì)，并意識(shí)到個(gè)體的生存存在于共在中。

二

1994年《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表?xiàng)畲簳r(shí)的文章《走向后實(shí)踐美學(xué)》，歷數(shù)實(shí)踐美學(xué)的十大缺陷，推出超越美學(xué)。超越美學(xué)(也被實(shí)踐中心主義學(xué)術(shù)場(chǎng)統(tǒng)稱為后實(shí)踐美學(xué))主張超理性、超現(xiàn)實(shí)，推崇精神追求，要求生存?zhèn)€性化。超越美學(xué)延續(xù)了康德美學(xué)思想，注重情感，追求非功利性的純精神享受。與日益崛起的大眾文化相對(duì)照，超越美學(xué)過于高雅而曲高和寡，表現(xiàn)出了烏托邦式的審美夢(mèng)幻。但正是物以稀為貴，保持精英、砥柱姿態(tài)的超越美學(xué)，以純凈的清流力量不斷引發(fā)社會(huì)價(jià)值底線的重新設(shè)定，其效用雖小，卻在持續(xù)堅(jiān)韌地澄清血液，成為現(xiàn)代人倫道德僵化的清涼解毒劑。

超越美學(xué)反對(duì)單一理性，注重情感的培養(yǎng)與生成。康德將人的心理機(jī)能劃分為知、情、意三個(gè)方面，美學(xué)屬于情感判斷領(lǐng)域，康德此舉與其說奠定了美學(xué)學(xué)科地位，不如說強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)中的情感研究，承認(rèn)了非理性存在的合理性。后來叔本華、尼采等人正是在非理性的基礎(chǔ)上陸續(xù)發(fā)展了意志學(xué)說。20世紀(jì)以來，生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、精神分析學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義思潮等學(xué)派輪番打擊單一理性，徹底摧毀了古典時(shí)期的理性驕傲。雖然這種非理性的擴(kuò)張遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出情感的培養(yǎng)，但情感在生存中的地位借著非理性思潮的崛起也上升不少。

中國(guó)自新時(shí)期以來，沖破政治理性的絕對(duì)禁錮，漸次生成經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)導(dǎo)向維度?！?987年后的中國(guó)，一切行動(dòng)大致是以經(jīng)濟(jì)的名義。這個(gè)時(shí)候，政治是經(jīng)濟(jì)化的政治、文化是經(jīng)濟(jì)化的文化。執(zhí)政黨與國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)都以對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)來顯示自己掌握權(quán)力的合法性與正當(dāng)性”[3]277。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)理性帶來了豐碩的物質(zhì)成果，也暴露了功利性的缺陷。21世紀(jì)唯功利性帶來的社會(huì)隱患更加突出。小悅悅事件便是功利性目的價(jià)值的毒瘤發(fā)作。2011年10月13日，廣州佛山市2歲的王悅被兩車相繼碾壓。7分鐘內(nèi)，有18名路人路過，竟都視而不見，漠然遠(yuǎn)去，最后還是一名拾荒者上前為孩子呼救。小悅悅事件挑動(dòng)著國(guó)人被經(jīng)濟(jì)理性遮蔽、壓抑的情感神經(jīng)，引起了網(wǎng)民的廣泛討論，并形成形形色色的意見。大部分人指責(zé)路人的冷漠，憂慮國(guó)人對(duì)他者生存狀況漠不關(guān)心的情感麻木狀況，呼吁民眾道德良心的蘇醒，其中也包括強(qiáng)調(diào)父母對(duì)孩子的關(guān)愛與責(zé)任。大眾熱心捐助小悅悅，給予小悅悅父母各項(xiàng)關(guān)心，佛山市民在事發(fā)地點(diǎn)悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”等事件似乎表達(dá)了國(guó)人愿意改過自新、重整旗鼓的決心。

但依然有些方面的反應(yīng)透示出事件的余波隱患。首先是主流方向的反應(yīng)。因?yàn)榇耸录艿絿?guó)外媒體關(guān)注，官方發(fā)言人擔(dān)心會(huì)“有損中國(guó)形象”。對(duì)事件的政治性捕捉專業(yè)而敏銳卻未超出功利范圍。接踵而來的懷疑事件為騙局，質(zhì)疑捐款去向，甚至質(zhì)疑救人的拾荒老太為炒作等討論都顯示了國(guó)人理智性的冷靜與冷酷。人們似乎越來越不相信無功利付出的善意。與之相對(duì)應(yīng)的南京老太被撞事件中，法官排除人性善意與人自由意志選擇的理論論證——“撞了，所以會(huì)扶；沒撞，怎會(huì)扶”——同樣反映出國(guó)人越來越功利的行為心態(tài)。

這種情況下，超越美學(xué)的提出與發(fā)展應(yīng)是迫在眉睫。超越美學(xué)以“超越”為中心，提倡超越現(xiàn)實(shí)、超越功利的生存方式。要求人們超越功利的生活信仰實(shí)際上是建立在性善論基礎(chǔ)上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它包括西方人文主義思潮與中國(guó)傳統(tǒng)的孔顏之樂理論支持。與邊沁、穆勒、弗洛伊德等人將人性歸為動(dòng)物性的返璞歸真不同，康德、馬斯洛等人文代表所主張的自由意志、高峰體驗(yàn)等較為崇高的價(jià)值指向，給予了人類行為更高尚的期待，昭示著人類有與現(xiàn)實(shí)功利相抗衡的崇高力量。而儒家將人性定為善的傳統(tǒng)，便是一開始在人與非人的界限中，以對(duì)“非人”行為極度蔑視的姿態(tài)保持了人性善的絕對(duì)地位。

這種對(duì)人性的高度依賴與贊賞至少可以從以下幾方面對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有沖擊力。

一、制度約束失控時(shí)，自我調(diào)節(jié)人們的行為方式。2011年的電影《金陵十三釵》再度回顧了那段制度約束喪失的滄桑歷史中人性的自主選擇。當(dāng)法律、法規(guī)在絕對(duì)的力量面前噤聲失語時(shí)，人類的期望不是只有人性嗎？看似不現(xiàn)實(shí)、烏托邦的理想幻想，卻是秩序紊亂時(shí)人類的唯一救贖。如果這樣，我們還能輕描淡寫地指責(zé)超越不過是不現(xiàn)實(shí)的理想幻象嗎？畢竟，誰又能保證權(quán)力的博弈能永遠(yuǎn)持平，如果它再次全球性地失衡呢？

二、推進(jìn)制度改革。我們不能否定但至少可以淡視時(shí)代局限性的現(xiàn)實(shí)借口，從而以超現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)為指引，持續(xù)不斷地推進(jìn)制度的完善。制度的改革不可能達(dá)到極致，但可以不斷地向好。當(dāng)現(xiàn)實(shí)局限不能成為制度僵化不變的借口時(shí)，制度變革與改善就可成為社會(huì)發(fā)展的必然選擇。斯賓格勒在《西方的沒落》中指出的社會(huì)自我成熟、完善達(dá)至高峰而迅速趨向沒落的警言依然有效，任何一個(gè)沾沾自喜、認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是最大的合理、不思變革的社會(huì)終將面臨困境。

三、緩解職業(yè)合理與人文抱負(fù)的沖突對(duì)立。在物欲橫流、逐利有理的時(shí)代，不可能期望民眾自發(fā)地直接跳出物質(zhì)利益圈。樹立清流榜樣，重鑄民族精神，知識(shí)分子責(zé)無旁貸。中國(guó)缺乏彼岸世界的宗教超越，需在當(dāng)世人文世界中尋找對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的突破力量。歷代學(xué)者走的也是此路，“從學(xué)術(shù)文化角度看近代建設(shè)新的精神文明的探索，從魏源到魯迅乃至當(dāng)代梁漱溟、馮友蘭，等等，都應(yīng)該本著求知求真的精神，站在超越當(dāng)時(shí)與現(xiàn)在的實(shí)用政治的高度加以總結(jié)、消化，然后接著走下去”[4]66-67。徐斌的離職演說，劉俐俐的《我的學(xué)術(shù)選擇及反思》提出了文人放棄金錢、放棄資金的主張都屬此類。

從超越美學(xué)看，當(dāng)代美學(xué)教育應(yīng)注重現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。超越美學(xué)引導(dǎo)學(xué)生指責(zé)非人的行為，維護(hù)并肯定人性的美好、善良的主流價(jià)值，重鑄非現(xiàn)實(shí)的烏托邦，讓超越性的詩性思維引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，塑造社會(huì)價(jià)值。正如魯樞元教授所感慨的，“這看上去更像一個(gè)烏托邦，一個(gè)審美化了的生態(tài)烏托邦。在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前，這又是一個(gè)多么脆弱與渺茫的夢(mèng)幻。但是，如果一個(gè)時(shí)代連文學(xué)和審美都失去了夢(mèng)幻，那么，這個(gè)時(shí)代還能算是正常的嗎？”[5]超現(xiàn)實(shí)以與現(xiàn)實(shí)保持距離的方式參與現(xiàn)實(shí)改革，提升現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，跳出了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的場(chǎng)域局限，才能更好地指引現(xiàn)實(shí)。

三

21世紀(jì)主體地位的繼續(xù)上升，物質(zhì)空間的擴(kuò)大，個(gè)性生存方式的轉(zhuǎn)換使日常生活審美問題提上了議程?！段乃嚑?zhēng)鳴》2003年發(fā)表的一系列關(guān)于日常生活審美化的文章，開始了人們對(duì)這個(gè)問題的深入思考。日常生活審美化研究雖未形成正式流派，卻是21世紀(jì)美學(xué)討論中極重要的一個(gè)命題，加上它與21世紀(jì)的審美文化研究有千絲萬縷的關(guān)系，以及21世紀(jì)受傳媒支配的大眾審美現(xiàn)實(shí)，日常生活審美化問題儼然已成為審美實(shí)踐中一項(xiàng)主要主張。

談到日常生活審美化，我們經(jīng)常會(huì)從費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》說起，將日常生活審美化的問題與消費(fèi)景觀、后現(xiàn)代體驗(yàn)相聯(lián)系。但從日常生活審美側(cè)重于感性激發(fā)來說，可以將之追溯于現(xiàn)代美學(xué)的源頭，鮑姆嘉通的感性美學(xué)。鮑姆嘉通將美學(xué)歸為感性認(rèn)識(shí)，后歷經(jīng)康德美學(xué)的形式因素，及克萊夫·貝爾的形式主張，克羅齊的表現(xiàn)說，一直到直觀說、潛意識(shí)說在哲學(xué)及美學(xué)地位中的確立，這一類美學(xué)是偏重于感性、感覺、直觀的美學(xué)路徑。與超越美學(xué)相反，它逐漸偏離倫理、人文的崇高教導(dǎo)，附于現(xiàn)實(shí)，更容易在瑣碎的、易變，需要驚艷、時(shí)尚的生命場(chǎng)中尋找合理地位。如當(dāng)代身體美學(xué)、大眾美學(xué)、廣告美學(xué)、技術(shù)美學(xué)的泛濫。

感性美學(xué)承認(rèn)了人性的現(xiàn)實(shí)，直面人性中無法掩蓋的欲望本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)空間的迅速擴(kuò)大，使更多的人可以在商品消費(fèi)中享受審美樂趣，在日常生活的物質(zhì)消費(fèi)中形成生活美好的目標(biāo)追求。日常生活審美化追求在小資情調(diào)的感官享受中創(chuàng)造生活美滿的神話。生活神話塑造個(gè)體世界，尋找與大眾不同的生活差異，標(biāo)榜個(gè)體獨(dú)特的審美品位。日常生活審美化的基本表現(xiàn)為“審美活動(dòng)與日常生活的界限模糊乃至消失了，借助大眾傳播、文化工業(yè)等，審美普及了”[6]，其意義在于使“原本橫亙于高雅文化與大眾文化之間的舊有秩序和等級(jí)符號(hào)得以消解，公眾近距離了解藝術(shù)家和藝術(shù)的可能性得以增強(qiáng)，進(jìn)而有意無意地部分瓦解了社會(huì)差異和社會(huì)等級(jí)合法性，強(qiáng)化了藝術(shù)家、知識(shí)分子、文化媒介人、各式觀眾和公眾之間的相互依賴程度，有效推動(dòng)了藝術(shù)的普及化、民主化與日常生活的審美化進(jìn)程”[7]。對(duì)包括藝術(shù)品在內(nèi)的物品的大眾接受，將審美權(quán)威性多元化分解，形成民主、民眾的審美時(shí)代。在大眾群體中樹立審美原則，使人含其智，人含其聰，預(yù)期在現(xiàn)實(shí)世界達(dá)到理想的審美境界。不得不說，這種設(shè)想前景美好，但它卻不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的阻礙。

首先，“日常生活審美化”實(shí)踐的缺陷顯而易見，因?yàn)閭€(gè)人審美快感的滿足不僅僅是個(gè)體性的，為個(gè)人嗜好所左右，更是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是公眾的、技術(shù)的、媒體的。社會(huì)環(huán)境通過廣告等媒介影響著審美消費(fèi)，但這廣告卻是“零度性的廣告”。廣告所推選的審美消費(fèi)是功利性理智操縱的審美幻象，它本身不包含任何實(shí)質(zhì)性的意義。除了刺激感官感覺，滿足感官暫時(shí)快感外，不存在任何真實(shí)內(nèi)容。無意義性的廣告卻鼓動(dòng)了拜物潮流的發(fā)展。廣告是“我們不相信它，可是我們還是很在乎它。產(chǎn)品的‘展示論證’事實(shí)上不會(huì)說服任何人：它的功用是使購買行為合理化，而購買行為本身無論如何，不是先行便是溢出于理性的動(dòng)機(jī)之外。然而，不‘相信’這產(chǎn)品，我卻相信這個(gè)想要讓我去相信它的廣告”[8]189。展現(xiàn)生活審美化的物品沒有一件具有歷史感而只是差異的臨在感。時(shí)尚也只是為了差異而差異，暫時(shí)的娛樂與新奇代替了永恒性的人生思考，失去精英引導(dǎo)的大眾文化沉湎于感官的快感中無法自拔。

其次，與和諧美學(xué)、超越美學(xué)不同，依賴于感性的日常生活的審美鑒賞在21世紀(jì)，幾乎不需要理論的引導(dǎo)，他們往往是自發(fā)形成，逐步泛濫，快速掠奪地盤，理論也只能遙遙地跟在后面總結(jié)陳詞、判斷是非。因?yàn)椴煌?0世紀(jì)80年代，當(dāng)代社會(huì)日常生活的審美化事實(shí)并不需要贊成它的理論的推波助瀾，已經(jīng)沉迷于感性刺激，時(shí)尚變遷的審美大眾不需要理論再去主張感性接受的合理性。拋開精英引導(dǎo)，卻希望民眾自發(fā)啟蒙的期望恐怕終為黃粱一夢(mèng)。2012年6月新浪連載圖書點(diǎn)擊榜前五十名中，22本是言情小說，包括古代言情與現(xiàn)代都市言情；14本是官場(chǎng)小說，少量是歷史小說、商場(chǎng)小說、玄幻小說、推理小說。觀眾自主選擇中性愛刺激與權(quán)利誘惑占據(jù)主位。一方面，被學(xué)者列入文學(xué)殿堂的作品不見蹤影，另一方面具有歷史意味的小說越來越不受歡迎。網(wǎng)絡(luò)上穿越小說、架空小說、網(wǎng)游小說①、玄幻小說的興盛說明大眾文學(xué)品味越來越脫離歷史，脫離對(duì)整個(gè)人類生存狀態(tài)的嚴(yán)肅思考，而寧愿在虛幻背景中志得意滿。與20世紀(jì)80年代不同，21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)是如此感性、大眾的審美時(shí)代，它需要的是更細(xì)致的理論指導(dǎo)，但目前的生活美學(xué)研究卻依然是高屋建瓴，不做細(xì)致指導(dǎo)，或怕破壞大眾審美化去精英化的初衷，不敢指手畫腳。

從生活美學(xué)的角度看，美學(xué)教育應(yīng)轉(zhuǎn)入具體現(xiàn)象，植根于現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)生命活力。但又要注意，希望在日常生活審美中發(fā)掘生命個(gè)性的人會(huì)發(fā)現(xiàn)閃爍在大眾消費(fèi)中的個(gè)性追求事實(shí)上是被集體原則所引導(dǎo)的虛假個(gè)性。正如尼爾·波茲曼指出的在圖像語言中，“沒有關(guān)聯(lián)，沒有語境，沒有歷史，沒有任何意義，它們擁有的是用趣味代替復(fù)雜而連貫的思想”[10]70?！叭粘Ｉ顚徝阑币胫敢鐣?huì)需要更深層次的方向?qū)б枰龑?dǎo)大眾避開集體原則，真正的在人類發(fā)展的基礎(chǔ)上展示人生個(gè)性。

當(dāng)實(shí)踐美學(xué)代替反應(yīng)論美學(xué)的優(yōu)勢(shì)在21世紀(jì)逐漸淡化時(shí)，和諧美學(xué)、超越美學(xué)、生活美學(xué)從人與他者的關(guān)系、人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系出發(fā)觸動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，引起社會(huì)實(shí)踐變革，更具有時(shí)代意義。這三類美學(xué)的成功說明，美學(xué)與實(shí)踐密切相關(guān)，將美學(xué)理論細(xì)致化、現(xiàn)實(shí)化，直接參與到社會(huì)現(xiàn)象的指引中，會(huì)更有益于美學(xué)教育的社會(huì)導(dǎo)向性。

注釋：

①架空小說指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，故事中人物均為虛設(shè)的小說。網(wǎng)游小說將網(wǎng)絡(luò)游戲背景與現(xiàn)實(shí)背景相融合，描寫主人公在網(wǎng)絡(luò)游戲中獲得現(xiàn)實(shí)成功的神話。

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