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論公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒與社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)

2013-04-11 09:16黃榮飛
關(guān)鍵詞:公民權(quán)利正義公民

黃榮飛

(安徽師范大學(xué)法學(xué)院,安徽蕪湖241000)

權(quán)利理論和正義理論是源于西方根深蒂固的人本思想,有著資本主義的歷史痕跡和優(yōu)秀品質(zhì),但在被中國(guó)移植后,遭遇到本土文化的砥礪,傳統(tǒng)中國(guó)的人情觀、世俗觀、官本位思想等等將許多原本規(guī)范權(quán)利與保障正義的規(guī)則異化成具有本土特色的潛規(guī)則,在面對(duì)強(qiáng)大的公共權(quán)力,作為弱者的公民權(quán)利如何實(shí)現(xiàn)公平對(duì)待?在權(quán)利制約權(quán)力的語(yǔ)境下,公民權(quán)利與社會(huì)正義之間的關(guān)系又是如何?為何在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒對(duì)社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的作用?前者對(duì)于后者又有多大程度上的作用呢?本文將從權(quán)利與正義的基本關(guān)系論述。

一、公民權(quán)利與社會(huì)正義之間

1.西方法學(xué)派對(duì)權(quán)利的解讀

西方研究法學(xué)的主要流派都對(duì)權(quán)利做出了解讀,且各個(gè)流派在不同的時(shí)期經(jīng)過(guò)不斷的修正和完善,又提出新的觀點(diǎn)和佐證理由,在此以分析自然法學(xué)派對(duì)權(quán)利的解讀為主,展示一下權(quán)利背后思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自然法學(xué)派的權(quán)利觀念可以分為三個(gè)發(fā)展階段:

(1)古代和中世紀(jì)自然法學(xué)的權(quán)利觀是以正義為基礎(chǔ),尋求外在于人的正當(dāng)程序。由此可以看出權(quán)利一開始便與正義密不可分,盡管古代和中世紀(jì)的自然法與神學(xué)密切聯(lián)系,權(quán)利觀還是建立在對(duì)神靈的敬畏,神即代表正義,但正是對(duì)正義的這種樸素的敬畏之心指引著人們尋求權(quán)利的保障——正當(dāng)程序。

(2)近代自然法學(xué)的權(quán)利觀以自由為核心。隨著自由資本主義的發(fā)展,有關(guān)人性解放的呼聲和運(yùn)動(dòng)不斷高漲,這一時(shí)期“文藝復(fù)興和宗教改革張揚(yáng)了人的理性,人的獨(dú)立,人的價(jià)值,這直接促動(dòng)了自然權(quán)利觀念的發(fā)展?!盵1]打破人性枷鎖,追求自由成為自然權(quán)利觀念的核心內(nèi)容,這種自然法與自然權(quán)利思想對(duì)當(dāng)今的影響最大。

(3)現(xiàn)代自然法學(xué)的權(quán)利觀以平等為內(nèi)涵。伴隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā),社會(huì)矛盾沖突不斷,貧富差距日益懸殊,對(duì)于大多數(shù)相對(duì)貧困的中下階層極其渴望社會(huì)公平、地位平等,以平等為內(nèi)涵的權(quán)利觀逐漸成為呼吁社會(huì)正義的口號(hào)。

2.中國(guó)的權(quán)利研究

中國(guó)的權(quán)利研究是在借鑒西方的研究成果,結(jié)合本土文化和中國(guó)特有的語(yǔ)境下,營(yíng)造了自己的權(quán)利觀念,從清末到現(xiàn)代,權(quán)利研究的范式經(jīng)歷了從懲罰性法律文化向權(quán)利法律文化的轉(zhuǎn)化,雖然在中國(guó),“包括權(quán)利,自由在內(nèi)的一些術(shù)語(yǔ)與西方憲政文化背景下形成的概念之間存在著差異性,不僅概念表述有區(qū)別,在價(jià)值內(nèi)涵上也表現(xiàn)出多樣性?!盵2]但權(quán)利背后所包含的人文精神正一步步被發(fā)覺(jué),而不光光是冷冰冰的法律規(guī)則所規(guī)定的利益歸屬,權(quán)利固然會(huì)與利益相關(guān),但是個(gè)人在行使權(quán)利或者立法者在規(guī)定權(quán)利時(shí),已不僅僅考慮到功利計(jì)算,而是在追尋作為權(quán)利主體應(yīng)該享有的尊嚴(yán),追問(wèn)內(nèi)心的公平正義觀。

3.公民權(quán)利與社會(huì)正義的基本關(guān)系

按照自然法的理論,隨著人格從神格中解脫,權(quán)利的祛魅,人的主體地位的覺(jué)醒,作為社會(huì)組成成員的公民要求實(shí)現(xiàn)自由、平等,公正的權(quán)利,恰恰是社會(huì)正義的基本要求和目標(biāo),因此從自然法理論的嬗變中可以看出“自然法由關(guān)注社會(huì)秩序的合理性轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人權(quán)利的神圣性,個(gè)人權(quán)利成了自然法守護(hù)的神靈,成了評(píng)判善惡、是非的尺度?!薄斑@個(gè)權(quán)利不是國(guó)家的權(quán)力,而是個(gè)人的自然權(quán)利,個(gè)人權(quán)利神話的確立宣告了近代權(quán)利正義論的正式誕生?!盵3]由此可以清晰的看出社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)離不開公民權(quán)利的覺(jué)醒,而公民權(quán)利的覺(jué)醒正是由于社會(huì)正義力量的召喚和指引。

二、公民權(quán)利與公共權(quán)力之間

根據(jù)社會(huì)契約理論,以國(guó)家為代表的公共權(quán)力是由公民基于同意讓渡自己的部分權(quán)利給政府,由政府代表公民行使公共權(quán)力來(lái)維護(hù)社會(huì)正義,公共權(quán)力的創(chuàng)設(shè)之初即是要保障公民的基本權(quán)利,但是“利維坦”的勢(shì)力逐漸超出了社會(huì)契約,其邊界無(wú)窮大,權(quán)力導(dǎo)致腐敗,缺乏權(quán)利的監(jiān)督和制約,權(quán)力將會(huì)成為或者已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最大阻礙,因此,借用羅素名言“世界是沒(méi)有希望的,除非權(quán)力能被馴服。”,可以說(shuō),“權(quán)利的享有是不可能的,除非權(quán)利能有效制約權(quán)力?!彼?,現(xiàn)代民主憲政秩序,必須以追求權(quán)利作為目標(biāo)和手段的統(tǒng)一有效制約國(guó)家權(quán)力作為基本向度。[4]

然而政府是公器,政府具有公共治理與公共救濟(jì)的職能?!罢畱?yīng)該做到公平與正義,這種公平與正義首先就是要?jiǎng)?chuàng)造出程序正義的社會(huì)環(huán)境;然而,政府的職能又不僅僅限于提供程序的正義,政府的職能更在于保障社會(huì)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。政府應(yīng)對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行救濟(jì)與保護(hù),進(jìn)行社會(huì)福利保障、法律的救助與人文的關(guān)懷?!盵5]而作為弱勢(shì)群體的公民應(yīng)當(dāng)利用好自己的利器——權(quán)利,時(shí)時(shí)防范公共權(quán)力的不當(dāng)干預(yù),公民權(quán)利雖猶如草屋,但正如那句著名的法諺“風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王的腳步不能進(jìn)?!敝挥挟?dāng)每一位公民認(rèn)真對(duì)待自己的權(quán)利,政府認(rèn)真對(duì)待公民讓渡給它的權(quán)力,社會(huì)正義才有實(shí)現(xiàn)的可能。

三、社會(huì)正義的基石——公民權(quán)利意識(shí)

只有當(dāng)公民意識(shí)到自己是國(guó)家的主人,找回作為主人的尊嚴(yán)和自信時(shí),才敢于直面權(quán)力的腐敗,才有可能擔(dān)當(dāng)維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任。作為社會(huì)的每一位公民都應(yīng)當(dāng)為權(quán)利而斗爭(zhēng),在意識(shí)中要建立起權(quán)利本位的思想,這種思想首先肯定了人作為人應(yīng)當(dāng)享有的主體尊嚴(yán)和自由平等理念,高于一切政治意圖,優(yōu)于一切非人權(quán)目的,超越社群或物質(zhì)的意識(shí)形態(tài);其次,公民的權(quán)利意識(shí)提醒社會(huì)個(gè)體,尤其是弱勢(shì)群體,要有完全的理由和堅(jiān)定的信念提防強(qiáng)勢(shì)主體的不公正對(duì)待,有著充分的力量去對(duì)抗多數(shù)人的“民主”暴政;最后,社會(huì)公正的關(guān)鍵在于其預(yù)先在各種對(duì)立的目的之間進(jìn)行選擇取舍的權(quán)利,[6]一個(gè)公正的社會(huì)不是努力促進(jìn)任何其他的特定目的,而是在不與他人的目的相沖突的條件下使其公民追逐自己的目的。

羅爾斯在《正義論》中提出兩大原則,一是作為公平的正義原則,強(qiáng)調(diào)所有的人在原初狀態(tài)中都是自由而平等的道德人,他們?cè)凇盁o(wú)知之幕”的限制下,選擇一套用于規(guī)范社會(huì)的正義原則,雖然原初狀態(tài)中的人們還沒(méi)有權(quán)利意識(shí),但是處于自由而平等的道德人在選擇正義原則時(shí)已經(jīng)將自己的權(quán)利訴諸正義;二是差異原則,強(qiáng)調(diào)只允許存在有利于社會(huì)中獲得利益最少的那部分成員的社會(huì)的與經(jīng)濟(jì)的不平等。由此可以看出自然法中的權(quán)利是天賦的,理所當(dāng)然的成為正義的母體,形式平等與實(shí)質(zhì)平等的權(quán)利觀孕育著社會(huì)正義。

有著幾百年人文土壤的西方國(guó)度已經(jīng)很自覺(jué)的將公民權(quán)利視為社會(huì)正義的本源,從理論上轉(zhuǎn)向旨在制度上更好地設(shè)計(jì)權(quán)利、限制權(quán)力,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為重心,這可以看出權(quán)利本位思想的成長(zhǎng)與成熟,但在中國(guó),人治思想仍然大行其道。如果說(shuō)在制度上強(qiáng)調(diào)以法治代替人治是治國(guó)理政的方針,那么在意識(shí)上強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利的覺(jué)醒,就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義而追本溯源。但公民的文化素質(zhì)參差不齊,在意識(shí)上一味的強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位,會(huì)讓部分民眾剛性維權(quán),片面的追求權(quán)利的部分內(nèi)容即利益,甚至盲目維權(quán),從而忽視了權(quán)利的人文精神與社會(huì)責(zé)任,反而不利于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn),那么公民正確的權(quán)利意識(shí)是什么?

四、公民理性維權(quán)——對(duì)社會(huì)本位的反思

在自然法學(xué)派演進(jìn)的過(guò)程中,理性的光輝照亮了人的權(quán)利正當(dāng)性的同時(shí),指引人們的權(quán)利觀轉(zhuǎn)向合理性問(wèn)題,“對(duì)權(quán)利正當(dāng)性觀念進(jìn)行合理性的批判,符合理性發(fā)展的歷史邏輯。”[7]

由此體現(xiàn)在公民實(shí)踐自己的權(quán)利時(shí)要注意理性維權(quán)。隨著貧富分化的增強(qiáng)及利益的進(jìn)一步分化,地區(qū)發(fā)展不平衡、分配不公等影響社會(huì)穩(wěn)定的因素大量出現(xiàn),能否有效維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定已上升為政治生活的大事,而這種壓力必然要體現(xiàn)到法律實(shí)踐中去,[8]因此,對(duì)公民來(lái)說(shuō),首先應(yīng)當(dāng)把社會(huì)上每一個(gè)人都看作和自己一樣有發(fā)展需要與自由欲求的人,充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人的應(yīng)有權(quán)利,并由此體認(rèn)到自己對(duì)他人,對(duì)集體,對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任,并把尊重他人權(quán)利,履行對(duì)集體和社會(huì)的責(zé)任看作是自己的行為準(zhǔn)則,雖然在權(quán)利意識(shí)上因?yàn)槔硇缘闹敢?,需要考慮到集體和社會(huì),但這不能從本位上將其歸屬于社會(huì)本位,只能算是對(duì)作為一種傾向于個(gè)人主義的權(quán)利本位的糾偏,因?yàn)橐狼拔乃?,針?duì)具有長(zhǎng)期宗法制度、家族觀念、集體主義思想的中國(guó)而言,權(quán)利本位的目標(biāo)是矯中國(guó)傳統(tǒng)過(guò)度“社群主義”之枉。

“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是培養(yǎng)和樹立公民法感情的重要途徑……是達(dá)致法律信仰的鋪路石”。[9]以承認(rèn)、尊重、保護(hù)權(quán)利作為度量法的善惡的標(biāo)尺是權(quán)利本位,所以,權(quán)利本位意味著法律之善,朝向社會(huì)之善,人類之善,是人本主義的表現(xiàn)。[10]在堅(jiān)守權(quán)利本位的同時(shí),只有公民在實(shí)踐中理性維權(quán),才能更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

五、結(jié)束語(yǔ)

在一個(gè)權(quán)力本位的現(xiàn)實(shí)國(guó)度,公民要具有人文精神的權(quán)利意識(shí)和在實(shí)踐中理性維權(quán),對(duì)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用,正義來(lái)源于權(quán)利,無(wú)權(quán)利即無(wú)正義,正是由這樣的經(jīng)過(guò)論證的邏輯生發(fā)出公民權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的重要作用,不僅是要振奮公民正視自己的主人身份,用自己的權(quán)利來(lái)對(duì)抗公共權(quán)力的威脅和濫用,更是要警醒國(guó)民認(rèn)真對(duì)待自己的權(quán)利是對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

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