劉秀慧 白慶新

（渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西渭南 714000）

誕生于陜西渭南黃河、渭河、洛河三河交界的雙泉村老河口一帶的老腔，是陜西最古老的一個(gè)戲曲劇種，源于西漢，屬于華陰的地方皮影小戲，俗稱(chēng)“老腔影子”，原本是為皮影配唱的后臺(tái)演唱形式。據(jù)《華縣志》載盛行于清乾隆元年至十年（1736—1745）。其劇目主要源于《東周列國(guó)志》《封神演義》《三國(guó)演義》等歷史題材，唱腔粗獷豪放，高亢激昂，表演上用“驚木”敲擊，增強(qiáng)激昂氣氛，用“拉波”的滿臺(tái)吼更換場(chǎng)景，以鑼鼓代嗩吶，老腔以此三個(gè)特點(diǎn)，形成其特立于其他關(guān)中地方戲的藝術(shù)特色。老腔是一個(gè)極富特征的符號(hào)，體現(xiàn)渭南文化。不同的文化會(huì)使人形成不同的思維方法、情感體驗(yàn)和行為模式，形成迥異的民族文化心理。余秋雨說(shuō)文化是一種精神價(jià)值，是與之呼應(yīng)的生活方式，文化體現(xiàn)了人類(lèi)群體的整個(gè)生活狀態(tài)。要理解老腔，要見(jiàn)老腔有形之體，更要識(shí)其深層文化心理這個(gè)無(wú)形之魂，在老腔魂體的統(tǒng)一中構(gòu)成了老腔核心價(jià)值，并形成大眾的風(fēng)俗習(xí)慣。因此在渭南特定的文化環(huán)境中創(chuàng)作、演唱、被欣賞的老腔，對(duì)民眾的心理與行為產(chǎn)生影響，衍生為約定俗成的思維方式、思想共識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)深層文化心理和中國(guó)文化的精神。

一、價(jià)值觀

社會(huì)文化塑造了人格、意識(shí)和思維方式，故老腔在民間娛樂(lè)中，傳達(dá)出渭南的文化氣質(zhì)、民眾情感、價(jià)值觀等精神元素。此外，老腔和碗碗腔等渭南姊妹藝術(shù)差異中存在著一種基本相似的思想結(jié)構(gòu)：人的集體意識(shí)——人心理和行為的一致性，如充滿英雄情結(jié)、正義善良和創(chuàng)造精神，形成慷慨、蒼涼、古樸、詼諧、圓融的風(fēng)格?！段寤⑼短啤烽_(kāi)場(chǎng)，李淵就賦詩(shī)“金殿堂皇紫閣崇，……太平天子朝元日，五色云中駕六龍?！睂?duì)帝王的尊崇，等級(jí)意識(shí)的濃厚，龍神象征的神圣和浪漫；李淵的“兵伐山東立大功”、李元吉“戎裝威風(fēng)坐教場(chǎng)。軍中火炮三聲響，安邦定國(guó)掃八方”；高開(kāi)道“平生潑膽性氣剛，赤心保國(guó)震邊疆。梁王駕前虎狼將，忠肝義膽定家?guī)汀?。唱詞簡(jiǎn)單，但表現(xiàn)了建功立業(yè)的理想。在老腔中“保江山”“英豪”等詞語(yǔ)比比皆是，“安營(yíng)扎寨，叫賊人送死來(lái)?！薄鞍奄\兵一掃光”“提刀上馬顯威風(fēng)”，羅成“大炮不住響連天……英雄放下破天膽，叫賊日下喪黃泉。”“領(lǐng)兵”“討戰(zhàn)”和將士各忠其主的英雄豪杰之氣，充溢于字里行間。

同時(shí)，薛萬(wàn)江“如若不能決一勝負(fù)”“豈能失信于三哥”、李世民“如此將軍忠義”、李元吉“薛家五虎真英雄……自有良方巧計(jì)生”、李世民“元吉不仁，陷害忠臣”的仁、忠、誠(chéng)，體現(xiàn)儒家的倫理道德和人們的價(jià)值觀，這心理傾向是在價(jià)值理性基礎(chǔ)上形成的，由此形成現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、思想情感、心緒觀念等，在老腔中凝練為和美德，而得以弘揚(yáng)。關(guān)羽“桃園義生死相扶……關(guān)羽若做不義事，枉讀《春秋》一部書(shū)（《出五關(guān)》）”、關(guān)羽“思念桃園恩義深（《出五關(guān)》）”，這種價(jià)值觀的形成應(yīng)和了古代中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)思想，強(qiáng)調(diào)規(guī)范與責(zé)任，提倡倫理道德和理想情操。

這種價(jià)值觀文化滲透到人格中，塑造了群體的共同人格，具有社會(huì)意義，形成獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，老腔以民間文化的價(jià)值觀和審美評(píng)價(jià)系統(tǒng)關(guān)照歷史現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)中國(guó)民眾的生存狀態(tài)，也反映了其所屬文化的價(jià)值觀，表現(xiàn)了中國(guó)深層文化心理和中國(guó)文化的精神，也正是此點(diǎn)使老腔具有廣泛而普遍的社會(huì)文化意義，展現(xiàn)老腔作為民族藝術(shù)的輝煌價(jià)值。

二、審美觀

老腔產(chǎn)生于渭南，因地理人文環(huán)境滋潤(rùn)而形成老腔獨(dú)特特點(diǎn)，形成其豪放激昂的唱腔風(fēng)格,灑脫、自由的表演形式，充滿儒家思想的慷慨豪放、英雄情結(jié)的雄壯豪邁，充滿創(chuàng)造力量的恢弘闊大。老腔的審美觀是在渭南民眾的社會(huì)實(shí)踐中形成，具有時(shí)代性，也體現(xiàn)了民族性和人類(lèi)共性，體現(xiàn)出民族文化的核心的精神價(jià)值，具有鮮明的中國(guó)文化特征。

（一）重力尚武之美。這是華陰三河口糧倉(cāng)文化和軍旅文化造就的一種審美觀。在《出五關(guān)》中，關(guān)羽“手提青龍偃月刀，胯下千里赤兔馬。魏巍斗志”表現(xiàn)關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將，千里走單騎的英雄氣概。其唱腔節(jié)奏強(qiáng)烈，聲聲震撼，完美地塑造了關(guān)羽的英雄形象，體現(xiàn)民眾的審美傾向；對(duì)奸雄曹操在倫理道德上予以抨擊，但對(duì)其英雄形象還是贊美有嘉。如曹操唱詩(shī)為“志氣凌云星斗寒”的英武之氣，道白贊道“銹袍金甲，好不凜然也！”雄壯、凜然，乃一員勇兵驍將的形象。

老腔以簡(jiǎn)單的藝術(shù)表現(xiàn)、爽快的對(duì)白，急促的短句，運(yùn)用充滿力度、速度的動(dòng)詞、使人如臨其境的象聲詞，以充盈著氣勢(shì)，大氣磅礴地描摹人物動(dòng)作，贊英雄深通韜略、武藝超群，老腔的尚勇武精神表達(dá)的淋漓盡致。這是一種武力之美、是英雄的贊歌，是民眾理想中的楷模。老腔細(xì)節(jié)的趣味化的處理，視覺(jué)形象的營(yíng)造，視覺(jué)和音響的沖擊，視覺(jué)與內(nèi)容的最佳組合，在現(xiàn)實(shí)與浪漫的融合中充滿震撼力。

如胡漢：“唐兵何人？”

羅成：“吾乃羅成。爾是哪個(gè)？”

胡漢：“大將胡漢。休走看刀！”

敬德：“這一個(gè)戈來(lái)好似穿林蟒。薛萬(wàn)池：‘這一個(gè)鞭去尤如鳳飛騰?！吹隆@一個(gè)金蹬四件無(wú)其數(shù)?！θf(wàn)池‘這一個(gè)銀蹬四件數(shù)不清’敬德‘烏騅馬上山踏石如平地。’薛萬(wàn)池‘青鬃馬過(guò)海登山似水平?！?/p>

薛萬(wàn)江：“螻蟻敢把泰山攻，蛇珠焉敢斗蛟龍。”

在概括性和描述性語(yǔ)言中有著這樣這細(xì)節(jié)化、戲劇化的情節(jié)，以排比、夸張的描繪，兩相對(duì)比，不僅浪漫，而且?jiàn)蕵?lè)性極強(qiáng)。老腔在娛情中，把重力尚武之美表達(dá)的淋漓盡致。

（二）以善為美。在民間意識(shí)形態(tài)中，民間文化和人的生存，與人的精神不可分割。老腔作為一種民間文化，顯現(xiàn)人精神生活的一部分，老腔中以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理。這也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)性品格和區(qū)域性民間文化的結(jié)合，是儒家主流意識(shí)對(duì)人的影響。關(guān)羽、劉備等人的善對(duì)比曹操的奸雄、狡詐，就體現(xiàn)了充滿儒家倫理內(nèi)涵的美。朱熹把美看成是天賦我美于內(nèi)也。內(nèi)，道德、良知，乃孔子《論語(yǔ)·堯曰》之“五美”——“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！笨梢?jiàn)，中國(guó)人對(duì)美的理解更多地是體現(xiàn)在心靈與道德良知中，乃善即美，顯現(xiàn)了重在德行和以善為美的審美觀。

老腔的取材、主題、結(jié)構(gòu)、唱腔的表層文化，體現(xiàn)出中國(guó)深層的文化特征和文化心理,即在老腔聽(tīng)唱、欣賞中，群體成員之間互相影響、依賴(lài)，形成共同的心理、行為和規(guī)范，共同的思想意識(shí)、世界觀，使大眾在規(guī)范中尋找到個(gè)體的歸屬感?？梢?jiàn)老腔所形成的審美觀在維系群體的習(xí)慣、倫理道德和感情方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)老腔中的審美觀和價(jià)值觀，顯現(xiàn)了中國(guó)文化中作為主流的審美觀念、審美心境和審美理想，體現(xiàn)出由被動(dòng)的潛移默化過(guò)度過(guò)度到主動(dòng)自覺(jué)的對(duì)英雄、善——“美”的自覺(jué)追求。這種民眾審美主體對(duì)審美理想境界的明確而積極的追求，表明渭南地區(qū)民間文化和主流文化的融合，也說(shuō)明渭南地域文化的高度發(fā)展。

三、社會(huì)道德倫理范式形成

文化心理既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的產(chǎn)物，渭南文化影響著渭南民眾深層心理的形成和發(fā)展。在老腔唱腔演繹中，創(chuàng)作者、演唱者、欣賞者將個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想認(rèn)同和精神情感投入到作品中，連接人與歷史、人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的視覺(jué)形象，民眾在歷史人物身上進(jìn)行積極認(rèn)同的心理活動(dòng)，在心物相通中，配合以老腔聲韻和動(dòng)態(tài)皮影壯美的外在形式，在驚心動(dòng)魄、激情蕩漾的審美娛情中，在情感宣泄中，進(jìn)入了無(wú)功利性、非邏輯性的純精神愉悅的審美感受，物我兩忘。老腔在地域范圍內(nèi)形成民間“主流”的思想和規(guī)則體系、行為范式，規(guī)范和約束民眾，構(gòu)造一種符合中國(guó)倫理道德仁、善、誠(chéng)為核心價(jià)值觀和審美觀的社會(huì)秩序，并以此為現(xiàn)實(shí)的評(píng)判準(zhǔn)則。

老腔所表現(xiàn)的價(jià)值觀和審美觀等成為了渭南文化個(gè)性化的符號(hào)，體現(xiàn)出民眾的價(jià)值觀、審美觀等深層的文化心理，標(biāo)示著民眾的文化品格和文化精神。同時(shí)，老腔在民間文化中以一種集體無(wú)意識(shí)的文化形態(tài)的宣揚(yáng)而深入人心，水乳交融般的貫注到民眾精神結(jié)構(gòu)中；因人類(lèi)的生活受制于自身所生活的社會(huì)文化情境，中國(guó)文化崇尚求同的因素，形成了以強(qiáng)調(diào)內(nèi)團(tuán)體為核心的信念的集體主義行為范式，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的規(guī)范與責(zé)任，關(guān)注內(nèi)團(tuán)體的目標(biāo)與需要?jiǎng)儆趥€(gè)體自身，衍生為社會(huì)規(guī)范，形成民眾的靈魂。

[1]政協(xié)陜西省華陰市文史委員會(huì)編.華陰老腔[M].陜西江源印刷科技有限公司 2009.

[2]政協(xié)華陰市文史委員會(huì)編.華陰老腔劇本選輯[M]陜西江源印刷科技有限公司，2011.

[3](英)泰勒.連樹(shù)聲譯.原始文化[M].上海文藝出版社，1992.

[4]葉浩生，文化模式及其對(duì)心理與行為的影響[J]心理科學(xué)，2004，（5）1032-1036.

[5]（意）克羅齊著.朱光潛譯.美學(xué)原理[M]，上海人民出版社,2007.

[6]葉朗，美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009.