尹業(yè)初

(宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西宜春336000)

改革開放以來，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了巨大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)步伐表現(xiàn)出嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。如果把非均衡性發(fā)展帶來的這個(gè)問題放在馬克思“人的解放”視閾中進(jìn)行審視，可以使我們獲取許多有益的啟示，為我國社會(huì)主義新農(nóng)村精神文明建設(shè)提供正確方向與內(nèi)在動(dòng)力。

一

農(nóng)村精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民綜合素質(zhì)的不斷提升與自由發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是逐步使作為主體的農(nóng)民自身能夠獲得全面的解放。關(guān)于人的解放，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，本是馬克思為之奮斗的崇高理想。這一觀點(diǎn)集中揭示了馬克思主義思想的現(xiàn)實(shí)意義與永恒價(jià)值。美國著名學(xué)者杜娜葉夫斯卡婭認(rèn)為:“馬克思主義是一種解放理論，否則它什么也不是?！保?］這種看法得到了我國著名馬克思主義學(xué)者高放明先生的高度認(rèn)同，他指出，我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義定義為“人類解放學(xué)”。這一理想不僅構(gòu)成馬克思全部思想的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，而且滲透在他的全部思想體系之中。

馬克思人的解放思想有其深厚的理論前提。“人的解放”理論的提出，首先是出于“情感動(dòng)因”。馬克思以其畢生精力實(shí)踐著自己的諾言:作為一個(gè)人類文明之火的傳播者——人間的普羅米修斯，拯救勞苦大眾于水深火熱之中，希望勞苦大眾擺脫被剝削被奴役的命運(yùn)，過上屬人的有尊嚴(yán)的生活。其次是出于理性追求。反觀馬克思的思想歷程，他關(guān)于人類解放思想的確立，是基于西方文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來對(duì)人的自由與平等的理性追求。這一思想最終是在批判德國唯心主義與青年黑格爾代表人物鮑威爾兄弟的唯心史觀基礎(chǔ)之上，在逐漸形成唯物史觀的過程中確立起來的，是與馬克思本人創(chuàng)立的唯物史觀的發(fā)展互相影響、互相促進(jìn)的。在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，如何獲得人的真正解放，是馬克思唯物史觀的主要思想脈絡(luò)。在馬克思唯物史觀形成與發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)于人的解放的詮釋顯示出不同的特征，學(xué)界一般認(rèn)為這個(gè)過程大體經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期——黑格爾唯心主義時(shí)期、費(fèi)爾巴哈人本主義時(shí)期和歷史唯物主義時(shí)期。這反映出馬克思關(guān)于人的解放理論有其豐富的理論思想背景，是一個(gè)不斷探索、逐步形成的過程。但人的解放始終是一條主線，貫穿于馬克思唯物史觀的整個(gè)理論體系之中。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，作為主體的農(nóng)民群體獲得解放，必定是一個(gè)漫長的歷史過程，但它作為新農(nóng)村精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)，受到充分的尊重與關(guān)注。

二

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)的規(guī)定，是馬克思在思考“人的解放”問題時(shí)的獨(dú)特視角。從這一視角出發(fā)，馬克思指出，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人，在現(xiàn)實(shí)生活中形成自己的本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系即成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，并不是抽象的意義關(guān)系。因此，人類社會(huì)存在與發(fā)展的主體力量，是占人口絕大多數(shù)的人民群眾，而不是停留在歷史表面上的個(gè)別人物?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！保?］在馬克思看來，人如果要獲得真正意義上的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，只有依靠全體人民群眾的創(chuàng)造合力，不斷改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷完善自身的缺陷才有可能。從馬克思主義“人的解放”視野中，重新審視新農(nóng)村精神文明建設(shè)，可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民解放的現(xiàn)實(shí)途徑始終與反現(xiàn)實(shí)的“政治暴政”，反現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)暴政”，反現(xiàn)實(shí)的“思想愚昧”密不可分。農(nóng)民要實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，需要客觀現(xiàn)實(shí)條件的滿足才有可能，這充分展示了“人的解放”的歷史性特質(zhì)。因此，農(nóng)民作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，要獲得自身的解放，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高與作為群體整體素質(zhì)的提高缺一不可，而且前者往往是后者的基本保障。

馬克思認(rèn)為，“人的解放”實(shí)際上就是把人的關(guān)系還給人自己，人類擺脫盲目而強(qiáng)大的自然力以及異己對(duì)立的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制與束縛，從而獲得自由而全面發(fā)展的過程。在今天看來，馬克思關(guān)于人的解放主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容:

首先是人的勞動(dòng)能力的解放。人的解放不僅僅指政治地位上的解放和思想覺悟上的解放，從現(xiàn)實(shí)基本要求上來看，必須使人從異化勞動(dòng)中解放出來。馬克思指出:“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?］這就要求未來社會(huì)必須在政治經(jīng)濟(jì)上徹底廢除雇傭性質(zhì)的生產(chǎn)方式，消滅社會(huì)分工中的不平等，增強(qiáng)人的勞動(dòng)能力，增加人的閑暇時(shí)間，使勞動(dòng)不再是壓迫人、異化人的力量。由此可見，農(nóng)民獲得自由而全面的發(fā)展，最重要的現(xiàn)實(shí)途徑還是在于不斷增強(qiáng)農(nóng)民的勞動(dòng)能力，使農(nóng)民能從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，獲得屬人的幸福與尊嚴(yán)。

其次是人的社會(huì)關(guān)系的解放。人的解放理論從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系來看，包含了人自身肉體與心靈、人與自然、人與社會(huì)等多重的關(guān)系，無論是人自身，還是人與自然、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中都會(huì)因外部世界變化與發(fā)展的不完善而受到束縛。馬克思指出:“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等?！保?］當(dāng)前我國農(nóng)村由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明，社會(huì)關(guān)系由相對(duì)簡單趨向多樣復(fù)雜，農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有形成足夠駕馭各種新型社會(huì)關(guān)系的能力，從而急需增強(qiáng)這方面的基本素質(zhì)。當(dāng)前我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想與實(shí)踐，即是對(duì)這一問題所作的有益嘗試，應(yīng)該長期堅(jiān)持并繼續(xù)推行。

最后，人的解放還包括個(gè)性的解放?；谏羁汤斫狻叭说慕夥拧崩碚?，馬克思主義者倡導(dǎo)個(gè)性解放。個(gè)性解放作為人的解放的重要內(nèi)容，存在于人類社會(huì)發(fā)展的始終，應(yīng)當(dāng)把發(fā)展人的獨(dú)立個(gè)性擺在重要的位置上?！叭绻@個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那末這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展”。［3］在人的解放對(duì)象上，當(dāng)今有些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)人的解放與女性解放密切相關(guān)。當(dāng)女性得到解放，才有可能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面解放和自由發(fā)展。如果從構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)離不開兩性家庭生活的和諧這一觀點(diǎn)出發(fā)，則只有農(nóng)村女性獲得尊重與解放，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的和諧。持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者，自有其獨(dú)特的理論視角。

三

在馬克思“人的解放”視閾中審視我國新農(nóng)村精神文明建設(shè)，根本任務(wù)在于提高農(nóng)民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使農(nóng)民能從繁重的體力勞動(dòng)中，從物質(zhì)財(cái)富對(duì)農(nóng)民異化的過程中，從復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系中，獲得自由健康的發(fā)展與身心全面的解放。這一方面體現(xiàn)為農(nóng)民自身素質(zhì)的不斷提升，另一方面表現(xiàn)為農(nóng)民精神生活的極大滿足。只有農(nóng)民的整體素質(zhì)提高了，才能自覺地參與社會(huì)主義新農(nóng)村精神文明建設(shè);只有農(nóng)民的精神生活充裕了，才能使新農(nóng)村精神文明建設(shè)取得成效。從馬克思“人的解放”思想形成上來看，農(nóng)民要獲得自由健康的發(fā)展與身心全面的解放，必須重視在情感上培育其真心崇尚精神文明的動(dòng)力，在理性上注入不斷追求精神文明的信念。因此，農(nóng)村精神文明建設(shè)的重點(diǎn)還在于以農(nóng)民為本，突出德治抓教育?，F(xiàn)實(shí)需要認(rèn)真貫徹落實(shí)“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合”的方針，加大農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)與技術(shù)推廣應(yīng)用的力度。當(dāng)前廣大農(nóng)民已進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中，對(duì)科技致富的熱情和積極性日益高漲，基層政府應(yīng)該順應(yīng)這一新形勢(shì)要求，積極貫徹實(shí)施中央科教興農(nóng)戰(zhàn)略，加快調(diào)整、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，借此進(jìn)一步保持與激勵(lì)農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與技能的熱情，使農(nóng)民通過自我教育方式來實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)走向常態(tài)的理想目標(biāo)。

搞好農(nóng)村精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建目標(biāo)，落實(shí)各項(xiàng)工作，需要農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)在思想上有深刻的認(rèn)識(shí)，真正理解馬克思“人的解放”理論的實(shí)質(zhì)與具體實(shí)現(xiàn)的形式，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民身心全面解放為農(nóng)村精神文明建設(shè)的最終目的，在具體建設(shè)過程中做到指導(dǎo)有方。當(dāng)前，新農(nóng)村精神文明建設(shè)中需要解決的問題，主要表現(xiàn)為農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)與精神道德境界提升缺乏強(qiáng)烈情感認(rèn)同與深刻理性認(rèn)識(shí)。精神文明重在建設(shè)，在實(shí)際工作中，一些基層領(lǐng)導(dǎo)往往致力于解決農(nóng)民有形的物質(zhì)生活問題，而忽略了農(nóng)民無形的精神生活需要，認(rèn)為農(nóng)民精神生活需要是主觀務(wù)虛，可以由農(nóng)民自行去解決;或者認(rèn)為農(nóng)村精神文明建設(shè)不過是“軟任務(wù)”，不是硬性指標(biāo)，效果不能立竿見影，很難形成可視政績，因此主動(dòng)性與積極性不高。總之，在精神文明建設(shè)過程中，基層領(lǐng)導(dǎo)在整體致思理路上出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。

新農(nóng)村精神文明建設(shè)在基層組織工作方法上不到位，則突出表現(xiàn)在精神文明建設(shè)的手段單一、方法陳舊，不理解農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性。農(nóng)村宣傳文化陣地沒有得到建設(shè)，各種文化娛樂場(chǎng)所還普遍缺乏，同農(nóng)村日趨發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長與農(nóng)民不斷增強(qiáng)的精神文化需求極不相適，使精神文明建設(shè)的形式和效果很難實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。事實(shí)上，精神文明建設(shè)是務(wù)虛也是務(wù)實(shí)，其工作的開展不能是散兵游勇式的放縱，通常需要有組織地推動(dòng)群眾，有效地調(diào)動(dòng)群眾，必須想辦法打破過去那種行政化的社會(huì)管理體制束縛，真正激起農(nóng)村精神文明建設(shè)的活力。新農(nóng)村精神文明建設(shè)可由基層黨組織統(tǒng)籌規(guī)劃，負(fù)責(zé)實(shí)施，因此必須完善農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)制，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，建立一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體，把指導(dǎo)思想與工作責(zé)任都落實(shí)到位，真正使農(nóng)村精神文明建設(shè)進(jìn)入日常工作之中。

因此，基層政府應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)村各項(xiàng)社會(huì)化服務(wù)體系的完善與建設(shè)，不斷激發(fā)農(nóng)民群眾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的傳統(tǒng)美德，使社會(huì)主義“榮辱觀”教育深入民心;擺脫封建專制愚昧落后觀念和陳規(guī)陋習(xí)的影響，使愛國主義、集體主義思想與健康向上、團(tuán)結(jié)進(jìn)取風(fēng)尚占領(lǐng)農(nóng)村陣地;推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣良性轉(zhuǎn)化，逐步樹立農(nóng)民健康的生活方式和情趣追求，保持農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定。在條件允許的地區(qū)，還可以通過深化城鄉(xiāng)共建的方式，同促發(fā)展，加快實(shí)現(xiàn)城市精神文明建設(shè)與農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效對(duì)接。

綜上所述，要改變農(nóng)村地區(qū)非均衡性發(fā)展的現(xiàn)狀，并非一日之功，思想觀念轉(zhuǎn)變與生活習(xí)慣改變?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。正視這種現(xiàn)實(shí)，并且積極面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民身心全面解放而不懈努力，是新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中應(yīng)有的正確態(tài)度。把農(nóng)民自身解放與馬克思“人的解放”理論聯(lián)系起來，是基于農(nóng)村社會(huì)歷史的發(fā)展與農(nóng)民自身全面解放具有統(tǒng)一性的視角，而把農(nóng)民自身全面解放和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)傳授聯(lián)系起來考慮，與社會(huì)主義思想道德教育聯(lián)系起來考慮，無疑才是現(xiàn)實(shí)的可行性途徑。

［1］杜娜葉夫斯卡婭.馬克思主義與自由［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1998.

［2］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.