熊 明

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

狹義的漢學(xué)，是指漢代人的經(jīng)學(xué)研究，著重于名物、訓(xùn)詁，后世因而稱研究經(jīng)史名物、重在訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)。廣義的漢學(xué)，則是涵括了研究中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史、哲學(xué)宗教、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、工藝科技等各種學(xué)問，是以中國(guó)和整個(gè)中華民族為研究對(duì)象的學(xué)問，且主要指中國(guó)以外對(duì)中國(guó)的研究，即域外漢學(xué)。在域外漢學(xué)中，中國(guó)文學(xué)研究是重要組成部分，域外中國(guó)文學(xué)研究自具特色，在許多方面成績(jī)卓著，考察中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)狀與成就，域外中國(guó)文學(xué)研究成果是不能回避與忽視的。在當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)文學(xué)研究世界話語(yǔ)權(quán)的語(yǔ)境中，域外中國(guó)文學(xué)研究更是一個(gè)不可忽視的重要資源。

一、域外中國(guó)文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀

楊熙生認(rèn)為：“在西方世界，漢學(xué)經(jīng)歷了游記漢學(xué)（17世紀(jì)之前）、傳教士漢學(xué)（始自17世紀(jì)）、學(xué)院漢學(xué)（始于19世紀(jì)初）、中國(guó)研究（始于二戰(zhàn)之后）諸種階段，其中每一種早出的形態(tài)，都還在后起的不同形態(tài)中不斷地延續(xù)其身影?！盵1]

域外漢學(xué)是隨著中西交流活動(dòng)的展開而興起的。據(jù)莫東寅《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》(1949)，古希臘羅馬人對(duì)來(lái)自中國(guó)的絲絹己有記載，稱中國(guó)為“賽里斯”（Seres）或“秦”（Sin）。域外漢學(xué)便濫觴于這些有關(guān)中國(guó)及其事物的這類知識(shí)。明末傳教士利瑪竇成為西方漢學(xué)的奠基人，他最重要的漢學(xué)著作是用拉丁文寫成的《中國(guó)札記》，此外，還有如《天主實(shí)義》《交友論》等20多部著作。而康熙年間法國(guó)來(lái)華耶穌會(huì)士馬若瑟于1728年寫成的《中國(guó)語(yǔ)言志略》，是第一部將漢語(yǔ)的白話和文言都納入研究視野的語(yǔ)法著作，對(duì)后來(lái)歐洲本土漢學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家的中國(guó)語(yǔ)言研究影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，早期來(lái)華傳教士的論著不僅是歐洲漢學(xué)的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)，同時(shí)，這些論著中所涉及的有關(guān)中國(guó)明清時(shí)期的政治、歷史、思想、文化等諸多方面的史料，也為今天的明清史研究提供了非常珍貴的一手材料。1814年，法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教授講席，域外漢學(xué)成為一門專門的學(xué)問，漢學(xué)開始了其學(xué)院式、專業(yè)化的歷程。繼法國(guó)之后，俄、英、美、德等國(guó)的大學(xué)也先后設(shè)立漢學(xué)教席，美國(guó)雖然在專業(yè)漢學(xué)的教席設(shè)立上晚于歐洲學(xué)界，但美國(guó)漢學(xué)的興起卻有其獨(dú)特的國(guó)際政治背景，即二戰(zhàn)之后的全球戰(zhàn)略視野，從而突破了西方漢學(xué)單純從語(yǔ)言、歷史、思想文化出發(fā)的學(xué)院研究模式，將漢學(xué)概念拓寬而成為了“中國(guó)研究”。

作為域外漢學(xué)重要組成部分的域外中國(guó)文學(xué)研究，多從翻譯中國(guó)文學(xué)入手。就其選擇的對(duì)象而言，從古代到當(dāng)代都有。就古代文學(xué)作品而言，詩(shī)歌和小說的翻譯最多。就古代詩(shī)歌而言，早為西方讀者熟知的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞等不斷有重譯，如法譯本《唐宋時(shí)令詩(shī)》(巴黎，1998)，英譯本《唐宋抒情詩(shī)》(新加坡，1996)。近年來(lái)，一些較為冷僻詩(shī)歌類型也不斷被譯介，如《玉臺(tái)新詠》（再版本，倫敦，1995）、《中國(guó)古代寫景詩(shī)》（法漢對(duì)照本，巴黎，1996）、《中國(guó)古詩(shī)選》（法漢對(duì)照本，巴黎，1997）、《中國(guó)古代愛情詩(shī)歌百首》（阿爾勒，1997）。而孟郊、魚玄機(jī)、鄭板橋、袁枚等人也有了新的選集或全集。就古代小說而言，唐宋傳奇小說、《三言》《二拍》以及蒲松齡《聊齋志異》等都有譯本。蒲松齡《聊齋志異》近年來(lái)有英、法、德、匈等語(yǔ)種的選譯本，如《聊齋志異》（阿爾勒，1996），《雌狐之愛》（德文本，蘇黎世，1995）。再如美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)亞洲系的康達(dá)維（D.R.Knechtges）教授的《昭明文選》英譯。威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校東亞語(yǔ)言文學(xué)系倪豪士（WilliamH.Nienhauser,Jr.）的《史記》和《搜神記》的英譯，其中《史記》翻譯正在進(jìn)行中，目前已經(jīng)出版第 1、2、5、7、8、9冊(cè)（包括原書卷次的卷一至十二，三十一至四十，六十一至一百十二）。詩(shī)歌小說之外，其它類型的古代文學(xué)作品譯著較少。域外中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的譯介，小說最多，現(xiàn)代作家如魯迅、老舍、丁玲、巴金、蕭軍等，當(dāng)代作家如王蒙、劉心武、蔣子龍、張承志、張賢亮、王安憶、賈平凹、池莉、莫言等的作品較受重視，傳播也很廣。除了作家的單部作品，也有一些域外中國(guó)文學(xué)翻譯嘗試選集形式，如劉紹銘和葛浩文（H.Goldblatt）所編《哥倫比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)選集》（紐約，1990）按小說、詩(shī)歌和散文分類，再以“現(xiàn)代”、“建國(guó)后”、“新時(shí)期”為序，依次選介代表作，多半是一人一篇，至多四五篇。又如杜博妮（B.S.McDougall）和雷金慶（KamLouie）所編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》（倫敦，1997），分三編，每編前有導(dǎo)言，題作“走向新文化”、“回歸傳統(tǒng)”和“崇尚現(xiàn)代性”，分別介紹詩(shī)歌、小說和戲劇創(chuàng)作，所錄涉及160多位作家的作品。

域外中國(guó)文學(xué)研究在譯介中國(guó)文學(xué)作品的同時(shí)，許多漢學(xué)家也對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了視角獨(dú)特的深入考察，如華盛頓大學(xué)亞洲系的康達(dá)維（D.R.Knechtges）教授的《昭明文選》研究，就十分注重其中語(yǔ)匯、名物等有細(xì)致的考證與詮釋。康達(dá)維（D.R.Knechtges）教授除中文外，也精通德語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言，這使其研究能夠吸納世界各國(guó)學(xué)者的研究成果，其《昭明文選》研究成就卓著。

二、域外中國(guó)文學(xué)研究的特征

由于東西方文化背景不同，學(xué)術(shù)氛圍亦不同，域外漢學(xué)家的中國(guó)文學(xué)研究，與中國(guó)國(guó)內(nèi)本土學(xué)者的研究相比，有著明顯的差異，這主要表現(xiàn)在他們以西方學(xué)術(shù)研究理論來(lái)觀照中國(guó)文學(xué)，并襲用西方流行的理論、方法、概念和術(shù)語(yǔ)，從而使他們的中國(guó)文學(xué)研究自具特色。張泉早在20世紀(jì)80年代就已有論述。他總結(jié)出了十大特點(diǎn)：第一，研究方法呈現(xiàn)多元狀態(tài)；第二，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的研究日益受到重視；第三，重視魯迅研究；第四，開始召開有關(guān)中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的專題學(xué)術(shù)討論會(huì)；第五，注意研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所受的外來(lái)影響；第六，密切注意各國(guó)的研究成果；第七，國(guó)外現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的研究范圍在逐步擴(kuò)大；第八，研究專著后一般都列有長(zhǎng)長(zhǎng)的參考書目索引，有的還附術(shù)語(yǔ)表；第九，重視中國(guó)學(xué)書目的編輯和出版；第十，國(guó)外的中國(guó)文學(xué)研究出現(xiàn)國(guó)際一體化的趨勢(shì)[2]。許多其他學(xué)者也注意到了這種區(qū)別，并有總結(jié)和述評(píng)[3]。

與國(guó)內(nèi)本土中國(guó)文學(xué)研究相比，總體而言，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究具有以下顯著特征：

（一）宏觀重大問題的討論與微觀細(xì)節(jié)的考察并重

對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展及文化的研究一直是域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的重心之一，這種研究往往從文學(xué)作品的討論擴(kuò)展開來(lái)，進(jìn)而涉及文學(xué)與文化的重大問題，如改革時(shí)代的現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性與文化政治學(xué)、關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)的新闡釋等。如俄羅斯?jié)h學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究，就往往將文學(xué)放在歷史和文化背景上加以審視，并熱衷于將對(duì)釋道儒三教的論述、氣功介紹和中國(guó)古代社會(huì)的探索。俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所KW·戈雷金娜的近著《太極：中國(guó)文學(xué)和文化中的宇宙模式》(莫斯科，1995)便是一個(gè)范例。全書共分六章，依次為“典儀歷法——文學(xué)中的薩滿經(jīng)”、“文學(xué)中的歷史意識(shí)——?dú)v史對(duì)人的發(fā)現(xiàn)”、“3-6世紀(jì)的神話故事——文化語(yǔ)碼和基本敘事結(jié)構(gòu)的形成”、“敘事散文的產(chǎn)生——7-9世紀(jì)的傳奇”、“10-16世紀(jì)的敘事散文”和“10-13世紀(jì)宇宙觀探索中的世界和人的形象”。在新儒學(xué)哲學(xué)和美學(xué)體系形成過程的討論中，展示了中國(guó)小說發(fā)展的廣闊前景。再如日本松本肇、川合康三編輯《中唐文學(xué)的視角》(創(chuàng)文社，1998)，將文學(xué)、思想、歷史打通，從更廣泛的視野來(lái)審視文學(xué)整體。在宏觀審視中國(guó)文學(xué)某些重大問題的同時(shí)，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究，也重視個(gè)案的細(xì)致考索。如由赤松紀(jì)彥、井上泰山、金文京、小松謙、高橋繁樹和高橋文治編著《董解元西廂記諸宮調(diào)研究》(汲古書院，1998)一書，全書分解說與本文兩部分，不僅綜述迄今的研究成果，而且細(xì)致翻譯與注釋，為后來(lái)的研究準(zhǔn)備了必讀之書。又如杜德橋（G.Dudbridge）的《唐代的宗教體驗(yàn)和世俗社會(huì)》（劍橋，1995）是研究戴孚《廣異記》的專著，不僅輯錄了三百余篇《廣異記》的現(xiàn)存故事，而且據(jù)此深入探討了唐代社會(huì)在信仰和體制上的變化。安妮·麥克拉倫(AnneE.Mclaren)的《中國(guó)通俗文化和明代說唱文學(xué)》（萊頓，1998），對(duì)在嘉定發(fā)現(xiàn)的幾篇“說唱詞話”以及出版閱讀情況和藝人的表演技巧進(jìn)行了研究，也基于細(xì)致的考證。

（二）西方文學(xué)理論在中國(guó)文學(xué)研究中的自覺運(yùn)用

比如，西方女性主義思潮自20世紀(jì)以來(lái)方興未艾，女性主義視角在域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究中亦多有體現(xiàn)，如溫迪·拉森WendyLarSom)的《現(xiàn)代中國(guó)的婦女和寫作》(斯坦福，1998)，拉森的著作討論“婦女、寫作和民族主義話語(yǔ)”、“婦女、德操和文學(xué)文本”、“身體和文本”、“新女性和新文學(xué)”以及“女性寫作和社會(huì)約束”等諸多問題，涉及冰心、丁玲、廬隱和凌叔華。再如，在敘事學(xué)理論的影響下，也出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文學(xué)的母題研究，如布勞特（B.B1auth）的《古代中國(guó)的鬼狐故事》(法蘭克福，1996)，就是對(duì)《太平廣記》有關(guān)卷冊(cè)的翻譯和研究，也附有《太平廣記》中狐貍故事的類型和母題分析。而西方新的文本觀也給漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究帶來(lái)新視角，如坎帕尼(R.F.Campany)的《中國(guó)中世紀(jì)早期的述奇志怪之作》(紐約，1996)中，對(duì)六朝志怪文體就做了多角度的透視，歸納出描述型、敘事型、論說型以及元志怪型等幾種類型并作了詳細(xì)辨析。

（三）研究范式的獨(dú)特新穎

中國(guó)國(guó)內(nèi)本土學(xué)者的中國(guó)文學(xué)研究，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了一套相對(duì)穩(wěn)定的研究范式，而域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究，其研究范式表現(xiàn)出明顯的差異性，獨(dú)特新穎。徐志嘯針對(duì)美國(guó)學(xué)者高友工及梅祖麟的唐詩(shī)研究說：“一般來(lái)說，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)人或解析一首詩(shī)歌，往往從文學(xué)的角度入手，結(jié)合詩(shī)人或?qū)懽鬟@首詩(shī)歌的時(shí)代和社會(huì)背景條件，以及詩(shī)人本人的身世經(jīng)歷、思想感情等，對(duì)詩(shī)人及其作品，作解說和評(píng)價(jià)，或者用文學(xué)欣賞的眼光對(duì)詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所展示的藝術(shù)表現(xiàn)手法作具體的分析解剖，很少或幾乎不會(huì)從文學(xué)以外的角度去看問題——這大概已成了我們的傳統(tǒng)習(xí)慣。但是，美國(guó)學(xué)者高友工和梅祖麟合作的論文，其觀察點(diǎn)和解剖方法卻與我們的傳統(tǒng)習(xí)慣不一，他們打破了人們習(xí)慣的文學(xué)批評(píng)方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的批評(píng)角度來(lái)解析唐代杜甫的詩(shī)，令人耳目一新，可謂開了唐詩(shī)批評(píng)和研究的新生面?！盵4]徐志嘯的這一說法揭示了域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究所具有的獨(dú)特范式，對(duì)域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究而言具有普遍性。如余國(guó)藩的《重讀石頭》（普林斯頓，1997），分為“讀法”、“愿望”、“石頭”、“文學(xué)”和“悲劇”五題，討論了古今“紅學(xué)”、歷史與小說的異同、“情”說、天性與性情的辯證關(guān)系、釋家的虛無(wú)與夢(mèng)幻觀念、小說本身所含的文學(xué)觀、林黛玉的悲劇性等問題，而且常以中西比較，進(jìn)行多方論證。與國(guó)內(nèi)的《紅樓夢(mèng)》研究相比，大異其趣，視角新穎。又如康達(dá)維（D.R.Knechtges）教授的《中國(guó)中古文人的山岳游觀——以謝靈運(yùn)〈山居賦〉為主的討論》（臺(tái)北，2009），從梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)中的游、觀與游觀入手，討論了中國(guó)文學(xué)中的山岳游觀與巡游，進(jìn)而深入解析謝靈運(yùn)的《山居賦》中的游觀觀念，并進(jìn)而指出這種山岳游觀觀念與宗教特別是佛教的關(guān)系。視角與結(jié)論都十分獨(dú)特。

隨著域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的日益興盛，中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的關(guān)注也日益增長(zhǎng)。自民國(guó)時(shí)期起，王國(guó)維、陳寅俗、胡適、陳垣等一代的中國(guó)學(xué)者，就開始給海外漢學(xué)投以巨大的關(guān)注。自20世紀(jì)80年代開始，這種關(guān)注日益成為一種學(xué)術(shù)自覺。自90年代以來(lái)，各種以國(guó)際漢學(xué)為主題的雜志、叢書、叢刊、譯著更是相繼問世。新世紀(jì)以來(lái)，加強(qiáng)對(duì)域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究關(guān)注的呼聲越來(lái)越高。2003年，鄧紹基先生在西安舉行的“中國(guó)古代文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，就以“加強(qiáng)對(duì)國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究之研究”為題，對(duì)整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)出了呼吁。他說：“我想在這單談一個(gè)求取‘他山之石’的問題，實(shí)際上也是一種建議，我建議我們古代文學(xué)研究界加強(qiáng)對(duì)國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)古代文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀的系統(tǒng)研究，也就是‘研究之研究’?！彼J(rèn)為加強(qiáng)對(duì)域外中國(guó)文學(xué)研究之研究對(duì)我們國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界是大有裨益的：“系統(tǒng)地研究外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)古代文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，也正是吸取外國(guó)先進(jìn)文化的一個(gè)組成部分。通過這種系統(tǒng)研究，還可以使我們了解國(guó)外的學(xué)者，他們的研究工作中堅(jiān)持了什么，又發(fā)展了什么；他們的研究工作與我們的研究工作這兩者之間的相互影響，相互之間呈現(xiàn)的同與不同。通過這種系統(tǒng)研究，看到國(guó)外同行取得的許多成績(jī)，也可以反過來(lái)鞭策我們，加深我們的責(zé)任感，使我們更加重視和加強(qiáng)我們的研究工作?！辈⒖偨Y(jié)說：“總之，我們?cè)诨仡櫤驼雇糯膶W(xué)研究工作，求得歷史經(jīng)驗(yàn)，取得新的成績(jī)這一過程中，如果加進(jìn)系統(tǒng)研究國(guó)外學(xué)人研究中國(guó)古代文學(xué)工作的歷史和現(xiàn)狀這樣一個(gè)方面的內(nèi)容，那將是十分有意義的，也是十分重要的。”[5]

三、建構(gòu)中國(guó)文學(xué)研究世界話語(yǔ)權(quán)語(yǔ)境中的域外中國(guó)文學(xué)研究

如坎帕尼(R.F.Campany)的《中國(guó)中世紀(jì)早期的述奇志怪之作》(紐約，1996)對(duì)六朝志怪文體的研究，對(duì)于我們考察中國(guó)古代小說的發(fā)展演進(jìn)的軌跡無(wú)疑很有益處，具有啟發(fā)和借鑒意義。無(wú)容置疑，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究已是整個(gè)中國(guó)文學(xué)研究的重要組成部分，考察中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)狀與成就，域外中國(guó)文學(xué)研究成果是不能回避與忽視的。不僅如此，在建構(gòu)中國(guó)文學(xué)研究世界話語(yǔ)權(quán)的語(yǔ)境下，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究，更是一個(gè)不可忽視的重要資源。隨著中國(guó)“走出去”戰(zhàn)略的進(jìn)一步實(shí)施，不僅經(jīng)濟(jì)上要走出去，中國(guó)文學(xué)與文化也要走出去，建構(gòu)起中國(guó)文學(xué)的世界話語(yǔ)權(quán)。在這一過程中，可以充分利用域外中國(guó)文學(xué)研究及整個(gè)漢學(xué)研究。所謂建構(gòu)中國(guó)文學(xué)的世界話語(yǔ)權(quán)，正如古風(fēng)所言：“只是在爭(zhēng)取一種平等的言說權(quán)和參與權(quán)，而絕非要謀求什么世界霸權(quán)。我們要爭(zhēng)取‘中國(guó)話語(yǔ)權(quán)’，就是希望在世界文壇上開中國(guó)文學(xué)之花、發(fā)中國(guó)文論之聲，從而參與到世界文學(xué)和文論的‘大合唱’中去?！盵6]

建構(gòu)中國(guó)文學(xué)研究的世界話語(yǔ)權(quán)，需要做許多腳踏實(shí)地的工作，比如，重構(gòu)中國(guó)文論的現(xiàn)代體系。中國(guó)的文學(xué)理論特別是傳統(tǒng)文學(xué)理論，與西方相比，話語(yǔ)體系較為獨(dú)特，如詩(shī)學(xué)批評(píng)的“詩(shī)話”形式、詞學(xué)批評(píng)的“詞話”形式、小說批評(píng)的評(píng)點(diǎn)形式等，在與西方的對(duì)話中，造成了一定程度的隔膜。所以，在建構(gòu)中國(guó)文學(xué)的世界話語(yǔ)權(quán)過程中，重構(gòu)中國(guó)文論的現(xiàn)代體系是必要的。古風(fēng)先生在文學(xué)理論前沿問題的討論中就提出了構(gòu)建中國(guó)文論體系的想法，他說：“所謂‘構(gòu)’，就是立足本土，放眼世界，重構(gòu)中國(guó)文論的話語(yǔ)和體系，使中國(guó)文論躋身國(guó)際文論界而毫不遜色，從根本上爭(zhēng)取中國(guó)文論的‘話語(yǔ)權(quán)’。只有這樣，我們才有東西可‘送’，外國(guó)學(xué)者也才有東西可‘拿’。”[7]

在重構(gòu)中國(guó)文論體系的過程中，應(yīng)當(dāng)注意發(fā)掘并強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文論中的與西方文學(xué)理論相一致的理論原則與內(nèi)涵，即古風(fēng)先生所謂的“釋”：“就是挖掘和提煉中國(guó)文論的普世價(jià)值，做好‘以中釋西’、‘以中釋外’的示范工作，使外國(guó)讀者充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文論的有效性和普適性，激發(fā)和引導(dǎo)他們來(lái)拿、來(lái)用?！盵7]如史忠義先生將《文心雕龍》置于世界詩(shī)學(xué)的視野中，對(duì)“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”等原則“普遍性”的發(fā)現(xiàn)與闡釋，就是成功例子。關(guān)于“原道”，他認(rèn)為“西方詩(shī)學(xué)其實(shí)也是講原道的，自荷馬時(shí)代起，基本的文藝觀念是‘摹仿說’，這一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是古希臘先驗(yàn)形而上學(xué)的宇宙觀。這種宇宙觀在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為上帝造物說、畢達(dá)哥拉斯的‘?dāng)?shù)本原說’和柏拉圖的理念論。后來(lái)又表現(xiàn)為形形色色的先驗(yàn)形而上學(xué)思想，如康德的先驗(yàn)哲學(xué)、黑格爾的絕對(duì)精神等”。猶太文化、印度文化以及穆斯林文化也與古希臘羅馬傳統(tǒng)相似。而關(guān)于“征圣”、“宗經(jīng)”，他認(rèn)為這是世界“文學(xué)共性”。[8]對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論中與世界相同的“文學(xué)共性”的發(fā)掘、闡釋和強(qiáng)調(diào)，有助于中國(guó)文論的傳播和接受，當(dāng)然也有助于中國(guó)文學(xué)世界話語(yǔ)權(quán)的形成。而要發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文論與世界文學(xué)理論的“文學(xué)共性”，域外中國(guó)文學(xué)研究無(wú)疑是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。

同時(shí)，在重構(gòu)中國(guó)文論體系的過程中，對(duì)“他者的眼光”的借鑒也是必不可少的，而在這一問題上，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究則可以發(fā)揮重要作用。如前所言，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究，有著不同于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的獨(dú)特范式，徐志嘯在總結(jié)美國(guó)學(xué)者高友工及梅祖麟的唐詩(shī)研究時(shí)將其稱為“他者的眼光”。他說：“海外學(xué)者確有其不同于我們國(guó)內(nèi)學(xué)者的眼光，他們看問題的角度，分析中國(guó)古詩(shī)所運(yùn)用的理論和方法，都有其獨(dú)到之處，值得我們參考借鑒?！盵4]正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該積極借鑒并利用這種“他者的眼光”，推進(jìn)我們自身文論話語(yǔ)體系的完善與國(guó)際化，形成更多的“共同語(yǔ)言”，并用這種“共同語(yǔ)言”發(fā)聲。而尋找與提煉這種“共同語(yǔ)言”，域外中國(guó)文學(xué)研究也無(wú)疑是一個(gè)十分重要的著力點(diǎn)。

這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究之研究。從20世紀(jì)80年代逐步發(fā)展起來(lái)的對(duì)域外中國(guó)文學(xué)研究之研究，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始將中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文化的研究置于全球視野中展開，這是20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界在學(xué)術(shù)觀念上的重大提升。我們認(rèn)為，對(duì)域外中國(guó)文學(xué)研究之研究，還有待進(jìn)一步深入與細(xì)化，從而獲得對(duì)域外中國(guó)文學(xué)研究范式的切實(shí)了解與掌握，并在此基礎(chǔ)上，形成具有國(guó)際視野的中國(guó)文學(xué)研究新局面。顯然，域外中國(guó)文學(xué)研究不僅在重構(gòu)中國(guó)文論的現(xiàn)代體系中可以發(fā)揮積極作用，在建構(gòu)中國(guó)文學(xué)研究世界話語(yǔ)權(quán)的過程中，域外中國(guó)文學(xué)研究乃至整個(gè)域外漢學(xué)研究，也可以發(fā)揮獨(dú)特的作用，我們應(yīng)對(duì)其加以充分利用。

[1]楊熙生.漢學(xué)：回溯與前瞻[J望，2007(13).

[2]張泉.談國(guó)外中國(guó)學(xué)（文學(xué)）的研究[J].圖書館學(xué)研究，1986(2-3).

[3]周發(fā)祥，王曉平，李聆.1995年以來(lái)國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究概覽[J].社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論，2000(4).

[4]徐志嘯.他者的眼光——美國(guó)學(xué)者唐詩(shī)研究論析之一[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(5).

[5]鄧紹基.加強(qiáng)對(duì)國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究之研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(1).

[6]古風(fēng).尋找中國(guó)自己的文論話語(yǔ)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012(280).

[7]古風(fēng).中國(guó)文論“走出去”的歷史與現(xiàn)狀.中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年刊（2010年卷）——文學(xué)理論前沿問題，2010(4).

[8]史忠義.世界詩(shī)學(xué)視野中的《文心雕龍》[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011(214).