一、引 言俄羅斯漢學(xué)發(fā)展至今已有300 余年，是世界漢學(xué)的重要組成之一，與歐美漢學(xué)和以日韓漢學(xué)為代表的亞洲漢學(xué)構(gòu)成世界漢學(xué)的主要格局，正如我國學(xué)者張西平所言：“從歷史上說，除日本外，俄羅斯漢學(xué)研究和法國漢學(xué)研究難分伯仲，即便在今天，俄羅斯的中國研究也是名列前茅的?！雹購埼髌剑骸抖砹_斯漢學(xué)鳥瞰》，載《中國圖書評論》2011 年第8 期，第106 頁。俄羅斯漢學(xué)作為大國漢學(xué)擁有彼得堡學(xué)派、莫斯科學(xué)派和遠(yuǎn)東學(xué)派等，相比之下彼得堡學(xué)派尤為重要，因?yàn)樗闪r間最早，

三篇代表性文章《漢學(xué)與比較文學(xué)》（2003）、《比較文學(xué)的“普及性”與“精英性”》（2004）、《從艾儒略到朱自清：游記與“浪漫法蘭西”形象的生成》（2006）的解讀分析，評述其對漢學(xué)與比較文學(xué)學(xué)科關(guān)系的見解、對比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的設(shè)計構(gòu)想及其在比較文學(xué)形象學(xué)領(lǐng)域的具體學(xué)術(shù)實(shí)踐，旨在整體勾勒出她的述學(xué)文體之特色及作為治學(xué)主體的學(xué)者魅力和對治學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)守態(tài)度。關(guān)鍵詞：孟華;比較文學(xué);漢學(xué);比較文學(xué)形象學(xué);治學(xué)主體與實(shí)踐孟華（1944—）是中國比較文學(xué)領(lǐng)域的

璧韻編》是在俄國漢學(xué)史上具有里程碑意義的一部辭書，對后來俄羅斯?jié)h語詞典的編纂體系及編纂實(shí)踐均影響巨大。文章基于詞典學(xué)的角度，從宏觀和微觀兩個層面對詞典的結(jié)構(gòu)和編寫體例進(jìn)行了描寫，并歸納其在注音、出條、釋義等方面的特點(diǎn)，指出其存在的一些問題。關(guān)鍵詞 漢學(xué) 漢俄詞典 宏觀結(jié)構(gòu) 微觀結(jié)構(gòu)一、 引 言彼得·伊萬諾維奇·卡法羅夫（Пётр Иванович Кафаров），1817年9月16日出生于喀山省契斯托波爾市的一個神職人員家庭，父親伊萬·戈利果里耶維奇·卡

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于漢學(xué)主義的論爭成了一個熱點(diǎn)問題，其內(nèi)容主要包括如下議題：漢學(xué)與漢學(xué)主義的分野、漢學(xué)主義與后殖民理論的淵源、漢學(xué)本質(zhì)論與自我漢學(xué)化、漢學(xué)主義與文化認(rèn)同等等。漢學(xué)主義（Sinologism）作為一個學(xué)術(shù)概念出自1998年鮑勃·霍奇（Bob Hodge）與雷金慶（Kam Louie）合著的《中國語言與文化政治學(xué)：解讀龍的藝術(shù)》一書，他們提出了作為“東方主義”分支的“漢學(xué)主義”。2004年，周寧從后殖民主義理論出發(fā)，通過對東方學(xué)、東方主義以及漢學(xué)之

《金瓶梅》的權(quán)威漢學(xué)家。本文擬通過對雷威安《金瓶梅》所有研究論文的細(xì)致研讀，分析雷威安金學(xué)研究的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，探究其考據(jù)與實(shí)證相結(jié)合的研究方法，為我國《金瓶梅》學(xué)術(shù)研究提供法國學(xué)界的歷史資料和研究視角。關(guān)鍵詞：法國;《金瓶梅》;雷威安;考據(jù)與實(shí)證;漢學(xué)中圖分類號：I04? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2021）3-0105-06雷威安（André Lévy，1925-2017）是法國著名翻譯家、漢學(xué)家。他出生于天津，12歲時返回法國，

播 漢語教育史 漢學(xué)漢字是世界上現(xiàn)存最古老的文字，有著幾千年的歷史。它是漢語的載體，是中國文化的獨(dú)特形式，是記錄華夏文明的“活化石”。漢字不僅為中國人所使用，而且遠(yuǎn)播海外，推動和促進(jìn)了中外文化交流，同時也是中外文化交流的重要組成部分。一、漢字在東方的早期傳播漢字在海外的傳播歷史悠久，最早傳向中國的近鄰國家和地區(qū)。在漢字文化圈中，朝鮮半島是最早接觸和吸收漢字與漢文化的國家，也是最早開始進(jìn)行漢字和漢語教學(xué)的國家。據(jù)《史記》《漢書》等史料記載，殷末周初，箕子入朝

力的提升，對海外漢學(xué)的推崇和狂熱不斷升溫達(dá)到了空前的程度。然而，由于語言、地域、文化等因素約制，國內(nèi)學(xué)界長期存在“會講中國故事的不懂外語，懂外語的難以講好中國故事”之瓶頸。日本漢學(xué)（中國學(xué)）近30年來研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢的綜合研究闕如。鑒于此，日本漢學(xué)（中國學(xué)）具有深入探討的必要性和緊迫性?！耙灾疄殓R，反觀中國”把握“他者視角下”的中國認(rèn)知之變遷，能夠促使我們客觀地全面地審視“文化中國”、“現(xiàn)實(shí)中國”，可為當(dāng)今時代中國文化的海外傳播提供借鑒和思考。關(guān)鍵詞：漢

伊維德是著名荷蘭漢學(xué)家，一生致力于中國話本小說、戲曲和古代通俗文學(xué)研究。多年來，他用荷蘭語和英語向世界讀者譯介中國文學(xué)，在西方漢學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。伊維德非常重視版本，翻譯時總是以戲曲的最早版本為底本進(jìn)行翻譯。他還發(fā)現(xiàn)了中國古代說唱文學(xué)的重要價值，是西方譯介中國古代通俗文學(xué)最多的漢學(xué)家之一。伊維德的譯介活動對中國文學(xué)在海外的傳播起到了不可小覷的推動作用。關(guān)鍵詞：伊維德;戲曲;通俗文學(xué);漢學(xué)基金項(xiàng)目：本文是國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代漢學(xué)家中國文學(xué)英譯的

張西平對海外漢學(xué)的研究已經(jīng)成為近四十年來中國學(xué)術(shù)界發(fā)展最快的一門學(xué)問。從1979年孫越生在中國社會科學(xué)院情報研究所出版“國外研究中國叢書”起，這個研究發(fā)展之快令人吃驚。記得四川大學(xué)外國語學(xué)院成立中國學(xué)研究所并出版《國外中國學(xué)研究》第一輯時，季羨林先生在序言中說：“當(dāng)我最初聽到四川外語學(xué)院成立一個國外中國學(xué)研究所的時候，頗為吃驚。”為什么呢？他說：“我們對外國中國學(xué)家的工作太不注意了。有一些人根本不知道什么是中國學(xué)，有一些學(xué)者也漠然處之?！钡诙潭趟氖曛校?/div>

尋根 2021年3期2021-06-15

湖南，日本著名的漢學(xué)家和東洋史學(xué)家。從1899年9月到1933年10月，內(nèi)藤湖南先后十次訪問中國，多次與羅振玉、曹廷杰、張?jiān)獫?jì)、文廷式等著名學(xué)者及改革派人士切磋交流，撰寫了《燕山楚水》《〈禹域鴻爪〉后記》等紀(jì)行文或日記，并就中國問題發(fā)表了多篇評論文章。這十次的中國體驗(yàn)對內(nèi)藤湖南的漢學(xué)研究及中國觀的形成具有重要的意義。[關(guān)鍵詞] 內(nèi)藤湖南;中國之行;漢學(xué)內(nèi)藤湖南，日本著名的漢學(xué)家，京都學(xué)派的創(chuàng)始人，研究領(lǐng)域非常廣泛，從中國史學(xué)史、目錄學(xué)、敦煌學(xué)到美術(shù)史，在諸

勇摘 要：日本的漢學(xué)是受中華文化哺育而形成的一種學(xué)問，在日本有著悠久的歷史。在時代的嬗變中，漢學(xué)的形態(tài)及其內(nèi)容都幾經(jīng)變遷，經(jīng)歷了從作為意識形態(tài)本體論的內(nèi)部闡釋到作為理性主義、科學(xué)主義觀照下的“他者”，其角色及定位改變的背后隱藏著一個巨大的歷史場域及價值重審的沖動。尤其是在明治資產(chǎn)階級革命勝利之后，在西學(xué)東漸的大潮中，漢學(xué)遭遇的不僅僅是從內(nèi)到外這一被審視視角的轉(zhuǎn)型，其存在本身也遭到嚴(yán)重的相對化。生活在大轉(zhuǎn)型時代，那些已然將漢學(xué)內(nèi)面化的日本民眾，如有著極高漢學(xué)

鍵詞：乾嘉學(xué)術(shù);漢學(xué);清學(xué);戴震;學(xué)問之道;人倫之道摘 要：“道”與“民”是戴震學(xué)術(shù)思想中頻繁出現(xiàn)的兩個概念，在某種程度上，亦是其學(xué)術(shù)體系之核心。戴震以此為中心展開的關(guān)于“學(xué)問之道”與“人倫之道”的論述，既有其學(xué)術(shù)淵源，又是時代環(huán)境制約下的產(chǎn)物。清代學(xué)術(shù)得以脫胎于漢學(xué)而獨(dú)立，與宋學(xué)直接對抗的關(guān)鍵亦在于此。中圖分類號：C09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-2435（2020）04-0008-08Key words： Qian-Jia Science; Ha

裕爾是19世紀(jì)的漢學(xué)家，他前半生在英屬印度服役，積累了豐富的東方知識;后半生致力于搜集、譯注古代中世紀(jì)西方作家對東方（尤其是中國）的記載，《東域紀(jì)程錄叢》是其主要成果之一。1866年問世的這部漢學(xué)名著，與他譯注的《馬可波羅之書》（1871年），對中世紀(jì)末葉以前西方世界對東方的相關(guān)記載進(jìn)行了完整的收錄與譯注，是歐美漢學(xué)研究的重要著作。《東域紀(jì)程錄叢》至今仍是從事東西交流史研究學(xué)者的便覽手冊。關(guān)鍵詞：亨利·裕爾;《東域紀(jì)程錄叢》;《馬可波羅之書》;漢學(xué);東西交

止，學(xué)界普遍認(rèn)為漢學(xué)為經(jīng)學(xué)考據(jù)，宋學(xué)為宋明理學(xué)，似乎已成定論。而以往對“漢學(xué)”“宋學(xué)”的研究，大都以個別精英學(xué)者為對象，往往忽視與“漢宋之爭”密切相關(guān)的《四庫全書總目》。作為官方意識形態(tài)的代表，《四庫全書總目》之中提及“漢學(xué)”“宋學(xué)”，更能反映出真正的“漢宋之爭”。而深入文本分析，可以發(fā)現(xiàn)所謂的“漢宋之爭”其實(shí)是經(jīng)學(xué)內(nèi)部“訓(xùn)詁考證”與“義理解經(jīng)”之爭。[關(guān)鍵詞]清代;《四庫全書總目》;漢學(xué);宋學(xué);訓(xùn)詁考證;義理解經(jīng)[中圖分類號]K249;G256? [文獻(xiàn)

的關(guān)系。關(guān)鍵詞：漢學(xué);漢語教學(xué);發(fā)展;管理一、克羅地亞漢語教學(xué)的現(xiàn)狀分析克羅地亞漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)主要為薩格勒布大學(xué)孔子學(xué)院及其在各個城市的教學(xué)點(diǎn)。薩格勒布大學(xué)孔子學(xué)院成立于2012年，成立六年以來，無論是師資隊(duì)伍還是漢語學(xué)習(xí)學(xué)生數(shù)目都變得越來越龐大。本章節(jié)將從以下幾個方面分析克羅地亞的漢語教學(xué)現(xiàn)狀：（一）教學(xué)機(jī)構(gòu)及師資隊(duì)伍從2012年成立至今，薩格勒布大學(xué)孔子學(xué)院漢語教學(xué)點(diǎn)的數(shù)目以及開設(shè)漢語課堂的城市數(shù)目都有了極大地提高。漢語教學(xué)點(diǎn)的數(shù)目從最初的4個增加到如今

之上的生成之母，漢學(xué)開始向玄學(xué)過渡了。關(guān)鍵詞：漢學(xué)，玄學(xué)，太極，鄭玄，王弼兩漢的宇宙論大致有兩種基本模式：董仲舒、王充的乾坤架構(gòu)與《淮南子》《周易乾鑿度》的渾沌體系。董仲舒的天人之說延續(xù)《易傳》系統(tǒng)，其核心概念的“元”“太極”“氣”均沒有超越傳統(tǒng)的“天”而存在。王充以實(shí)體的天地為框架建構(gòu)他的宇宙論，與董仲舒雖差異甚大，但也沒有超出《易傳》體系?！痘茨献印贰肚彾取穭t代表漢人宇宙論的另一派系：《淮南子》的“氣”與《乾鑿度》的“氣、形、質(zhì)”的渾一不分，約略等同

史——早期傳教士漢學(xué)研究史稿》于2017年由學(xué)苑出版社出版。該書是閻純德、吳志良主編的“列國漢學(xué)史書系”又一專著，也是張西平教授多年潛心研究傳教士漢學(xué)的一本力作。之所以將此書定名為“交錯的文化史”，張教授在本書“自序”中指出：“大多數(shù)研究者都是從中國基督宗教史或者中國近代史角度研究這段歷史的，從這樣的角度展開無疑是正確的，而且是十分重要的。但來華耶穌會士們在中國的活動，同時也是傳教士漢學(xué)展開的歷史。他們用中文所書寫的‘西學(xué)漢籍’，既是中國近代宗教史、文化史

辦“世界著名大學(xué)漢學(xué)系主任（漢學(xué)家）國際學(xué)術(shù)研討會”。這是一次國際漢學(xué)界的盛會，會議的主旨，如其邀請函上說的，是要“推動海外漢學(xué)界與中國學(xué)界的互動，加強(qiáng)漢學(xué)研究與漢語教學(xué)的聯(lián)系，并從整體上推動中國文化的研究”。我提交會議的論文題目，原擬作《作為專門學(xué)科的漢學(xué)史研究》，后來仔細(xì)考慮，就改成《作為專門學(xué)科的國際漢學(xué)研究》了。對于“漢學(xué)”“漢學(xué)史”“國際漢學(xué)研究”這樣幾個詞，我想在這里說明一下?！?span id="syggg00" class="hl">漢學(xué)”，英語是Sinology，意思是關(guān)于中國歷史、文化、語言等的

生的逝世也是國際漢學(xué)研究領(lǐng)域的重大損失。1992年他所建立的清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所是改革開放以來國內(nèi)高校最早建立的國際漢學(xué)研究所之一，他主編的《國際漢學(xué)著作提要》《國際漢學(xué)漫步》《清華漢學(xué)》是最早出版的國際漢學(xué)研究性著作和輯刊，在學(xué)界影響很大，至今仍有價值。1995年由他主持的“中國國際漢學(xué)研討會”是這一領(lǐng)域第一個高端學(xué)術(shù)會議?？梢赃@樣說，李學(xué)勤先生、孫越生先生、嚴(yán)紹璗先生是改革開放以來國際漢學(xué)研究領(lǐng)域的三個旗手，正是在他們的帶領(lǐng)下，國內(nèi)的國際漢學(xué)研究才步

為推動國內(nèi)海外漢學(xué)的研究，大象出版社與北京外國語大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院合作，向?qū)W術(shù)界征集漢學(xué)名著的翻譯和研究書稿。大象出版社是國內(nèi)最早出版海外漢學(xué)研究著作的出版社，所出版的“國際漢學(xué)研究書系”尤其是西方早期漢學(xué)著作已經(jīng)成為學(xué)界必讀書籍，《馬禮遜全集》《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊》成為漢學(xué)文獻(xiàn)整理的典范，“20世紀(jì)中國古代文化經(jīng)典域外傳播研究書系”成為近年來關(guān)于中國典籍翻譯研究最重要的著作。凡被大象出版社選定的漢學(xué)譯著和漢學(xué)研究著作，

“漢學(xué)主義”（sinologism）通過重新解析西方的認(rèn)識論和方法論的非合理化運(yùn)用，揭開了中國研究中隱形邏輯的面紗，強(qiáng)調(diào)政治和學(xué)術(shù)的分野，提倡學(xué)術(shù)的公平客觀，以期避免全球化過程中學(xué)術(shù)研究的單一性和壓抑性，并為催生原創(chuàng)性學(xué)術(shù)提出范式性思考。目前國內(nèi)“漢學(xué)熱”方興未艾，“漢學(xué)主義”概念與西方的“漢學(xué)”相關(guān)但并不相同，引起了一定的概念混亂，有必要進(jìn)一步厘清。狹義漢學(xué)是對中國語言、文學(xué)、歷史、知性思想以及藝術(shù)等方面進(jìn)行的研究，廣義漢學(xué)泛指西方產(chǎn)生的有關(guān)中國的一切知

摘? 要：俄羅斯漢學(xué)與西方漢學(xué)、東方漢字文化圈漢學(xué)共同構(gòu)成當(dāng)今國際漢學(xué)的三大板塊。閻國棟教授多年來從事俄國漢學(xué)研究，著有《俄國漢學(xué)史》一書。筆者在這里，主要簡評一下閻國棟教授《俄國漢學(xué)史》一書的特色。關(guān)鍵詞：《俄國漢學(xué)史》;特色作者簡介：敖凌璐（1996-），女，蒙古族，河北承德市人，研究生，內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院俄語語言文學(xué)專業(yè)俄語語言文學(xué)碩士，研究方向：俄語語言文學(xué)。[中圖分類號]：G125? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019

200多年前法國漢學(xué)出現(xiàn)，就有了國外學(xué)者對中國文化的研究。第二次世界大戰(zhàn)后又出現(xiàn)以研究現(xiàn)實(shí)中國問題為主的中國學(xué)，并有了國內(nèi)學(xué)者對國外相關(guān)研究狀況的收集和評析。而真正稱得上有組織、有計劃地對國外研究中國的情況做學(xué)術(shù)分析還是在新中國成立以后。回看新中國成立70年間的國外中國學(xué)研究情況，大體可分四個階段。其中，大幅度、快速全面發(fā)展是中國改革開放40年間出現(xiàn)的。70年來，國內(nèi)學(xué)界追蹤外部研究動態(tài)、譯介著作和資訊、評析典型觀點(diǎn)、開展專項(xiàng)研究、預(yù)判國外中國學(xué)發(fā)展趨勢的

王志文【摘 要】漢學(xué)研究迄今已久，漢學(xué)的發(fā)展不平衡性似乎越來越凸顯。本文旨在通過運(yùn)用大數(shù)據(jù)構(gòu)擬漢學(xué)國別樹，進(jìn)行可行性的分析，為漢學(xué)的學(xué)科化、體系化發(fā)展提供一種思路，為各國搭建漢學(xué)的橋梁，深化國家間漢學(xué)的交流和合作提供一個契機(jī)?！娟P(guān)鍵詞】漢學(xué);大數(shù)據(jù);國別樹;體系化引言當(dāng)今世界漢學(xué)在不斷的發(fā)展進(jìn)步當(dāng)中，各國的漢學(xué)發(fā)展?fàn)顩r也存在著不平衡性，同時各國漢學(xué)的研究內(nèi)容和研究方向也都存在著巨大的差異。目前學(xué)界對于漢學(xué)的總體規(guī)劃和發(fā)展以及未來的發(fā)展方向等諸多方面缺乏鮮明

教育;語言教學(xué);漢學(xué);滲透引言：五千年來的中華文化，在構(gòu)建和諧社會的中國文化中深入人心，中國傳統(tǒng)文化我們深入人心，我們很小的時候就在學(xué)校接受教育，孩子們在最好的年華中學(xué)到了博大精深的文化。一、激發(fā)學(xué)生漢字教學(xué)興趣“興趣是學(xué)習(xí)過程中最好的老師”只有當(dāng)學(xué)生真正對這門學(xué)科感興趣時，他們才會對學(xué)習(xí)投入更多的熱情。此外，漢學(xué)教學(xué)主要以中國古籍為主，許多古籍難懂，學(xué)生年紀(jì)很小，如果沒有濃厚的興趣支持，就有可能失去學(xué)習(xí)的熱情，這就加大了學(xué)習(xí)漢學(xué)的難度。提高漢學(xué)導(dǎo)學(xué)教學(xué)質(zhì)

要：作為當(dāng)代西方漢學(xué)界的著名學(xué)者，艾蘭長期潛心于中國古代歷史文化的研究，在先秦的文獻(xiàn)、考古、思想和文化等領(lǐng)域均有涉獵。艾蘭不僅對于甲骨文、青銅器、竹簡有著濃厚的研究興趣，在先秦諸子哲學(xué)和古史傳說的研究上也取得了頗豐的成就。作為一名師者，艾蘭在漢學(xué)文化的海外傳播和推廣中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。為促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流，艾蘭曾積極組織多場馳名中外的中國學(xué)術(shù)國際研討會，為世界漢學(xué)界與中國學(xué)界的溝通合作起到了橋梁作用。不僅如此，艾蘭時刻關(guān)注世界漢學(xué)界及中國本土學(xué)界研究的前

挖掘，這就是國際漢學(xué)研究領(lǐng)域。為了落實(shí)這一想法，我們在這一期設(shè)置專欄——“追思與回憶：紀(jì)念李學(xué)勤先生專欄”。在這一專欄中，我們發(fā)表李學(xué)勤先生本人的《作為專門學(xué)科的國際漢學(xué)研究》、張國剛的《國際漢學(xué)研究的意義——紀(jì)念李學(xué)勤先生》、劉國忠的《李學(xué)勤先生與國際漢學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)》三篇文章，用以追思這位在中國本土推動國際漢學(xué)研究的引路人。《作為專門學(xué)科的國際漢學(xué)研究》一文，原本是李學(xué)勤先生2001年為北京外國語大學(xué)60年校慶之際舉辦的“世界著名大學(xué)漢學(xué)系主任（漢學(xué)

《中庸章句》;漢學(xué);宋學(xué);選注傾向;詮釋原則摘 要： 《中庸章句》共引注9家24處，含漢魏古注和宋儒之注。朱熹秉持公正的經(jīng)學(xué)觀、正視漢魏經(jīng)學(xué)功績并予以合理評述;其善集注家之長，引鄭玄、王肅注多聚焦章句訓(xùn)詁和簡明解語。引程子注最多，但未標(biāo)明是程顥或程頤，有和會二程之意注經(jīng)的做法;引注多出自《程氏遺書》《程氏外書》，《二程集·中庸解》撰者實(shí)為呂大臨，朱引程子注不出于此。朱熹對楊時、游酢、侯仲良學(xué)養(yǎng)多有嘉許，但因他們解《中庸》雜糅佛老思想、偏離圣人學(xué)說，故引注

究大家，也是歐美漢學(xué)界的領(lǐng)軍人物。他從中國文化的內(nèi)在視角看待中國和世界，進(jìn)而突出中國文化的獨(dú)特性。本文將以狄百瑞及其新儒學(xué)研究為主要論述對象，使讀者對漢學(xué)家狄百瑞及其新儒家思想有一定了解。關(guān)鍵詞 狄百瑞 新儒家 漢學(xué)中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A1狄百瑞簡介狄百瑞（William Theodore de Bay，1919-2017），是美國乃至西方漢學(xué)領(lǐng)域具有重大影響的漢學(xué)家之一。其學(xué)士，碩士和博士學(xué)位皆得自哥倫比亞大學(xué)。在哥大讀書時，他開始學(xué)習(xí)中文，

В рамках Восточного экономического форума во г.Владивосток прошла международная научная конференция историков. Тема кон-ференции этого года – ?Исторические и со-временные аспекты взаимоотношений России и Китая в свете 70-летия обр

摘 要】英國著名漢學(xué)家道森的選譯本《史記》是英語世界《史記》英譯本的有益補(bǔ)充。道森認(rèn)為秦朝是第一個完成中華統(tǒng)一的王朝，這一重要?dú)v史時期涉及的歷史人物和事件也是西方讀者較為感興趣和關(guān)注的內(nèi)容。道森在《史記》英譯中竭力展示秦朝時期的重要?dú)v史人物和社會風(fēng)貌，他的選譯本具有一定的文學(xué)性特征，譯文清晰流暢，可讀性很強(qiáng)。道森的《史記》英譯值得國內(nèi)外《史記》翻譯與研究者的重視?！娟P(guān)鍵詞】道森；漢學(xué)；《史記》英譯；編譯中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1

要：在今天，西方漢學(xué)已經(jīng)成為中國重建傳統(tǒng)學(xué)問時的一個重要參考，如研究西域的伯希和，研究中國科技史的李約瑟，研究中國語言史中外來詞的馬西尼等。法國漢學(xué)淵源已久，成果豐富。被稱為“中西文化的擺渡者”的法國漢學(xué)家程抱一，以及法國漢學(xué)家、哲學(xué)家弗朗索瓦·于連是當(dāng)代法國漢學(xué)界中不可忽視的重要力量，他們都有著在中國生活的經(jīng)歷，熟知中西文化，并有著自己獨(dú)特的見解。此文針對二者關(guān)于中國詩歌中隱喻修辭手法的觀點(diǎn)，從隱喻的含義，隱喻與象征、換喻的關(guān)系等方面進(jìn)行對比與分析，意在

關(guān)鍵詞：華茲生 漢學(xué) 《史記》 語言風(fēng)格班固在《漢書·司馬遷傳》中將《史記》的語言風(fēng)格詮釋為“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。這是說司馬遷的文章能忠實(shí)地直書史實(shí)，記述的歷史事件翔實(shí)準(zhǔn)確，不虛構(gòu)統(tǒng)治者的善事，也不隱瞞統(tǒng)治者的惡行，是值得信賴的歷史記錄。華茲生（Burton Watson，1925—2017）是美國哥倫比亞大學(xué)著名《史記》研究學(xué)者和翻譯家，他對《史記》的語言風(fēng)格有其獨(dú)到的見解。華茲生認(rèn)為早期中國歷史編撰有個傳統(tǒng)，就是史學(xué)家在撰寫當(dāng)

學(xué)風(fēng)，在由宋學(xué)向漢學(xué)的范式轉(zhuǎn)移中起到了“導(dǎo)夫先路”的作用。學(xué)術(shù)的變遷不是一蹴而就的轉(zhuǎn)進(jìn)，而是特定時代背景下多重內(nèi)外因素的不斷促成?；輻澚T黜宋儒之“變古”學(xué)風(fēng)而倡導(dǎo)復(fù)“漢”之古，通過對漢易文獻(xiàn)的疏證管理，融訓(xùn)詁和象數(shù)方法于一爐以治《易》?；輻澰谖谋究紦?jù)和古籍整理的背后，潛藏著其較于宋儒解《易》方法及價值觀之分歧，其思想最終落腳到“元?dú)狻币曈蛳隆靶?span id="syggg00" class="hl">漢學(xué)”的構(gòu)建，這對于清代學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變意義重大，影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：范式轉(zhuǎn)移；近代指向；宋學(xué)；漢學(xué)中圖分類號：B24

統(tǒng)文化研究或者說漢學(xué)研究領(lǐng)域，發(fā)生了巨大的變化，隨著國際形勢的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使這一非常古典的領(lǐng)域，也日益趨于全球化。本文以儒家思想以及佛學(xué)思想為導(dǎo)向，研究了“漢學(xué)”對日本文化的浸潤，并系統(tǒng)研究了“漢學(xué)”對于日本文學(xué)的重要影響。關(guān)鍵詞：“漢學(xué)”；日本文化；日本文學(xué)作者簡介：第一作者郭文勇（1989.10-），男，漢族，山西晉城人，河北北方學(xué)院助教；第二作者張迎燕（1975.1-），女，漢族，河北張家口人，河北北方學(xué)院副教授。[中圖分類號]：I106

）教授是波恩大學(xué)漢學(xué)系主任，當(dāng)代著名漢學(xué)家。他從大學(xué)時代開始學(xué)習(xí)漢語，1994獲得班貝格大學(xué)伊朗學(xué)博士學(xué)位，2002年在慕尼黑大學(xué)獲得教授資格，之后，他在奧地利國家科學(xué)院工作，2010年獲得波恩大學(xué)的教授席位。廉亞明教授的研究領(lǐng)域?yàn)橐晾适?，中國與中亞地區(qū)交流史。近年來出版了多部古代中國與伊朗各地交流的著作。【關(guān)鍵詞】漢學(xué) ； 絲綢之路 ； 古代中國【基金項(xiàng)目】本論文歸屬于2016年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“德國當(dāng)代漢學(xué)視閾中的絲綢之路研究文獻(xiàn)譯介

：根據(jù)夏目漱石與漢學(xué)的淵源，研究了他所受到的儒家思想的熏陶，進(jìn)而探索了漢學(xué)對他文學(xué)創(chuàng)作思想的影響，這一影響不僅表現(xiàn)在其作品的內(nèi)容和表達(dá)方式上，更表現(xiàn)在其作品的主題思想上，提倡“真、善、美”，關(guān)注民生和國家的前途命運(yùn)。關(guān)鍵詞：漢學(xué) 創(chuàng)作思想 東方儒家思想 主題思想被稱為“日本的魯迅”的夏目漱石是日本明治維新時期的文學(xué)大家，也是日本近代文學(xué)史上最杰出的代表作家之一。研究表明，夏目漱石的文學(xué)成就與其深厚的漢學(xué)修為有著密切的聯(lián)系，在某種意義上可以說，其扎實(shí)豐厚的漢

□ 漢學(xué)在中國曾有多種含義與理解。它最早產(chǎn)生于漢代，乃是對《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典的注釋、詮解和研究。漢代興盛的儒家經(jīng)典研究被簡稱為漢學(xué)，它相對于后來宋代的儒家經(jīng)典研究—宋學(xué)，它們同時成為了中國儒學(xué)史上兩個重要的學(xué)術(shù)流派—漢學(xué)、宋學(xué)。此外，歷史上也曾把對漢民族史上一些學(xué)術(shù)問題的研究簡稱為漢學(xué)，但這一說法影響很小。在今天的學(xué)術(shù)界，作為一門獨(dú)立的學(xué)問，漢學(xué)，顯然是指海外—中國本土（包括臺港澳）以外的學(xué)者研究中國的學(xué)問。但是，對這個學(xué)問的概念名稱，也即我們中國學(xué)術(shù)界該

詞：法國；中國；漢學(xué)；印象一、文藝復(fù)興時期漢學(xué)（la sinologie）的出現(xiàn)是西方人開始開眼看中國的標(biāo)志。史料顯示，西方系統(tǒng)的漢學(xué)研究最早產(chǎn)生于16世紀(jì)，那時諸如利瑪竇（Matteo Ricci）、南懷仁（Ferdinand Verbiest）和安東尼·托馬斯（Antoine Thomas）等基督教傳教士正嘗試向中國地區(qū)輸入基督教。馬可波羅的東方之行使歐洲人從他的游記里見識到了在遙遠(yuǎn)的東方存在著一個及其富饒和高度文明的大帝國。十五、十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)

通過谷崎潤一郎的漢學(xué)素養(yǎng)、作為“惡”的美、“麒麟”的含義這三個方面來分析《麒麟》這部作品，希望能幫助日本文學(xué)愛好者更好地理解日本文學(xué)與中國古代文化、文學(xué)的聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】谷崎潤一郎;《麒麟》;漢學(xué)《麒麟》是明治43年（1910年）12月谷崎潤一郎發(fā)表在《新思潮》上的小說。這篇作品與同年發(fā)表的《刺青》一起，被永井荷風(fēng)在第二年的《三田文學(xué)》上大加贊賞，為青年時代的谷崎潤一郎奠定了良好的文壇基礎(chǔ)。《麒麟》講的是中國春秋時代的圣人孔子的故事，孔子到衛(wèi)國之后遇到了衛(wèi)

方維規(guī)作為海外漢學(xué)的直接參與者之一，我一向關(guān)注中國學(xué)界三十年來關(guān)于“漢學(xué)”研究以及近來關(guān)于“漢學(xué)主義”的相關(guān)討論。該說的似乎都說了?？墒?，鑒于“漢學(xué)”和“漢學(xué)主義”論題依然具有的現(xiàn)實(shí)性，我還是想就相關(guān)問題談一些粗淺看法。我想談的是兩個問題：一、“漢學(xué)”與“中國學(xué)”之爭；二、“漢學(xué)”和“漢學(xué)主義”。本文雖然也涉及一些理論問題，但更多的是就學(xué)科概念以及相關(guān)問題討論中可能存在的知識盲點(diǎn)談一些感想。一、“漢學(xué)”與“中國學(xué)”之爭海外中國研究由來已久，二十世紀(jì)七十年代

第三屆世界漢學(xué)大會近日在中國人民大學(xué)開幕，百余位專家學(xué)者將在為期三天的大會上圍繞“漢學(xué)與當(dāng)今世界”的主題展開研討和交流。教育部副部長郝平在開幕式致辭中說，當(dāng)今世界是一個多元對話的世界，是一個在不同文明的交流中走向和諧未來的世界，漢學(xué)有責(zé)任為“當(dāng)代中國”和“當(dāng)今世界”做出更多貢獻(xiàn)。中國人民大學(xué)校長陳雨露表示，世界漢學(xué)大會承擔(dān)的社會責(zé)任及其社會影響日益加強(qiáng)與擴(kuò)大，人民大學(xué)將繼續(xù)為國內(nèi)學(xué)者和來自世界各地的漢學(xué)家搭建一個對話交流的平臺。據(jù)了解，本屆大會提出“新漢學(xué)