劉正妙

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師王向清教授作為一位淡定而寧靜的思想舞者，在荊棘叢生的哲學(xué)研究領(lǐng)域克服種種困難和誘惑，辛勤耕耘二十多年，且歌且行于這重要但是為很多人耐不住寂寞的領(lǐng)域，體現(xiàn)的是一位哲人的品味和執(zhí)著。王向清教授所著《問學(xué)集》(湘潭大學(xué)出版社，2010 年8 月版)是他在哲學(xué)領(lǐng)域多年學(xué)術(shù)耕耘成果的總結(jié)，是他用心靈去感受哲學(xué)，感受其哲學(xué)人生的寫照。在《問學(xué)集》的字里行間我們看到的是作者對哲學(xué)的執(zhí)著，對生活的熱愛，對人生的恬淡。《問學(xué)集》承載著作者的學(xué)術(shù)追求和心路歷程，展示了哲學(xué)的理論之美和實踐之美，是作者探求哲學(xué)人生真、善、美過程中的智慧結(jié)晶。

通讀《問學(xué)集》一書，我們認(rèn)為它主要有四個方面的顯著特點:

一、內(nèi)容豐富，系統(tǒng)性強(qiáng)

《問學(xué)集》一書分為“馮契哲學(xué)思想研究”、“毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化研究”、“先秦哲學(xué)思想研究”、“湘學(xué)與近代哲學(xué)研究”和“管理學(xué)研究”五部分。這幾個方面大體反映了王向清教授多年學(xué)術(shù)探索的全過程。從形式上看，這幾個部分似乎不相干連，但是從內(nèi)容上看，或者說從一個學(xué)者對學(xué)術(shù)的探索規(guī)律來看，卻是緊密相連的。一個立足中國現(xiàn)實、對哲學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)者，如果不對中國的歷史與哲學(xué)有很好的鉆研，是沒有深厚的理論基礎(chǔ)的。換而言之，王向清教授，正是在對中國先秦哲學(xué)思想進(jìn)行了一定深度的探索基礎(chǔ)上，才使得他對中國近代名人的哲學(xué)思想的研究具有相當(dāng)深度和特色。可以這樣說，王向清教授從先秦的老子、孫子，到近代的魏源、譚嗣同，再到20 世界的毛澤東、馮契，作為研究客體乃是全面、系統(tǒng)、有機(jī)、科學(xué)和豐富的。另一方面，《問學(xué)集》中的文章對人物的具體思想進(jìn)行的研究也并不脫節(jié)。如王向清教授在2002 年著《魏源的哲學(xué)思想與中國近代哲學(xué)革命》一文中，闡述了魏源的唯意志論思想;在2010 年《“大躍進(jìn)”時期的唯意志論傾向及其反思》一文中，則詳細(xì)地分析了“大躍進(jìn)”時期唯意志論的表現(xiàn)、根據(jù)和特點，并對其進(jìn)行了深刻的反思。無疑，這是對唯意志論進(jìn)一步系統(tǒng)而深刻的考察。另外，《問學(xué)集》內(nèi)容的豐富，也體現(xiàn)在王向清教授在對某個具體人物的哲學(xué)思想進(jìn)行研究時，不是淺嘗輒止，他與賢哲穿越時空的對話和思想交流是多角度、多層面和全方位的。

二、重點突出，邏輯明晰

馮契先生是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，王向清教授作為馮契先生的學(xué)生，對其哲學(xué)思想所進(jìn)行的研究，也是最具特色和最具影響?！秵枌W(xué)集》一書，以分析馮契先生的認(rèn)識論為主線，首先是對馮契先生認(rèn)識論的兩個方面(意見和疑問)進(jìn)行了研究。其次，在闡釋馮契先生認(rèn)識論意見和疑問兩范疇的基礎(chǔ)上，解讀了馮契先生的抽象理論和辯證邏輯理論。這是認(rèn)識過程中的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，認(rèn)識離不開認(rèn)識的主客體，馮契先生對人本質(zhì)的獨到見解及其“智慧”學(xué)說緊跟著出現(xiàn)在王向清教授的研究視域中。不過，王向清教授并沒拘泥于對馮契先生一些具體觀點的分析，他深諳整體研究之于局部研究的重要性，在對馮契先生進(jìn)行上述研究之后，緊跟著，他不僅將馮契先生對馬克思哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)揭示的淋漓盡致，而且，在洋洋灑灑幾萬字的《馮契先生對20 世紀(jì)中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中，從四個方面(“智慧”說哲學(xué)體系的構(gòu)建，中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域的新見解，學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的新突破，“為人”與“為學(xué)”相統(tǒng)一的高尚人格)深刻而系統(tǒng)地解說和評析了馮契先生的哲學(xué)思想及其一生對20 世紀(jì)中國的杰出貢獻(xiàn)。另一方面，王向清教授作為邏輯學(xué)教授，他不僅注意《問學(xué)集》整書的邏輯性，而且在《問學(xué)集》論文的論述過程中，邏輯思維的運用也是爐火純青。如在《馮契對休謨問題的解答》、《“智慧”說及其對馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)》等文中都直接運用到了邏輯學(xué)理論。

三、方法科學(xué)，見解獨到

王向清教授治學(xué)大體走的是詮釋之道?！秵枌W(xué)集》的諸文亦是如此。詮釋有兩:“乾嘉”含以上的和“公羊”含以上的，也即“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”。而王向清教授在問道于先哲，求法于本心的學(xué)術(shù)道路上，兼二者而顧之。竊以為，這是亦然和健康的學(xué)術(shù)之路。既可以通過詮釋光大賢哲的哲學(xué)思想，又可以立足于現(xiàn)實，從賢哲的思想中吸取有益的資源。并且在具體研究方法上，《問學(xué)集》克服了傳統(tǒng)的哲學(xué)研究著作論證方法的單一缺陷(在論證上只強(qiáng)調(diào)規(guī)范性研究)，在探討賢哲的哲學(xué)思想時，運用了橫向比較、歷時態(tài)研究等多種方法。正是如此，王向清教授在《問學(xué)集》中提出了許多新穎的觀點，使他的研究頗具創(chuàng)新。比如對馮契的“智慧”說在學(xué)術(shù)層面對馬克思主義中國化方面所做出的重大貢獻(xiàn)的分析;對馮契的自由學(xué)說的理論意義和時代意義的挖掘，以及理直氣壯的論證和肯定馮契關(guān)于社會主義應(yīng)當(dāng)提倡個性自由和個性解放;對從“形而上”對王國維的自沉所作的新解讀等，都是很有見地的，富有作者個人獨到的領(lǐng)悟。也正是如此，王向清教授的學(xué)術(shù)研究成果得到了學(xué)界的肯定和贊譽(yù)。20 多年來，王向清教授先后在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)動態(tài)》、《馬克思主義與現(xiàn)實》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文100 余篇，其中國家級刊物10 篇，CSSCI 來源期刊40 篇，多篇被《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)》、《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》和中國人民大學(xué)復(fù)印資料《管理科學(xué)》等全文轉(zhuǎn)載和轉(zhuǎn)摘。

四、突出了理論研究的現(xiàn)實關(guān)懷

哲學(xué)是一門具有很強(qiáng)抽象思辨性的科學(xué)，因為它探討的是人類活動的本質(zhì)和規(guī)律、探討的是人的思維和智慧。另一方面，哲學(xué)又具有現(xiàn)實導(dǎo)向的屬性。這是因為它研究的對象是客觀實際見之于人主觀的反映，它具有客觀性。它的目的是尋找使人達(dá)到真、善、美境界的思維方式和行為方式。因此，對在哲學(xué)研究中必須很好的保持理論與實際的結(jié)合?！秵枌W(xué)集》正是一本兼顧理論與實踐的好著作。通讀《問學(xué)集》，無處不感受到作者理性的深邃和對現(xiàn)實的關(guān)照。一方面，《問學(xué)集》理性審視了當(dāng)今社會存在的問題，并且力求在吸取賢哲思想精髓的基礎(chǔ)上，尋找能夠為現(xiàn)實提供指導(dǎo)的營養(yǎng)。另一方面，作者獨著一部分——管理學(xué)研究(實為應(yīng)用哲學(xué))，通過哲學(xué)的思維和哲學(xué)的觀察視角，考察了現(xiàn)實中的蒙昧決策、使用人才和對待錯誤等問題，對實踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。然而，王向清教授理論研究的現(xiàn)實關(guān)懷不僅僅顯示與此。作為一位大學(xué)老師，《問學(xué)集》也是他為了提高教學(xué)水平和服務(wù)效果，為開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野的心血結(jié)晶。王向清教授在《問學(xué)集》中如是描述自己的教學(xué)心路:“大學(xué)教學(xué)不能只注重教學(xué)方法、教態(tài)、語言等，更重要的是在于給學(xué)生提供新思路、新觀點，鍛煉和提高學(xué)生獨立思考問題和解決問題的能力;為配合‘中國近代哲學(xué)研究’的教學(xué)，我花大力氣撰寫了有關(guān)教學(xué)對象諸如魏源、龔自珍、王闿運、郭嵩燾、譚嗣同的文章;為配合‘領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)’的教學(xué)，同樣花不少力氣撰寫與該課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文章?！?/p>

讀完王向清教授的《問學(xué)集》，一是嘆服于他執(zhí)著于哲學(xué)研究二十多年而從不言棄，即使在年屆天命的歲月里仍樂于為之而奉獻(xiàn)，筆耕不綴，是學(xué)者的魅力;二是感動于他甘于寂寞和清貧，堅守哲學(xué)教學(xué)這一陣地，二十多年如一日的燃燒自己，照亮別人，默默奉獻(xiàn)，視生如子，是為師者的美德;三是感激其書中的真知灼見帶給讀者在學(xué)術(shù)和生活上的精神盛宴，擔(dān)當(dāng)起了學(xué)者的責(zé)任。這些相對于《問學(xué)集》所蘊含的內(nèi)容和價值來說，可能只觸及皮毛，加之筆者理論上的疏淺，很難將本書的精妙之處如數(shù)家珍般道來。所以，敬請后來讀者用心研讀以示對學(xué)者和學(xué)術(shù)品格的尊敬。也唯有如此，我們才能感受到學(xué)術(shù)和人生的真、善、美。