宋士鋒

（山東省棗莊供電公司工會，山東 棗莊 277102）

瞿秋白第一次赴俄前的思想初探
——兼談《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《多余的話》的思想自述

宋士鋒

（山東省棗莊供電公司工會，山東 棗莊 277102）

瞿秋白不是一個典型的“民主主義”者，所以并不存在從民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。瞿秋白走向馬克思主義是發(fā)端于1919年底或1920年初加入李大釗創(chuàng)辦的“馬克思主義研究會”，而完成于旅俄期間，其中作為標(biāo)志的是他經(jīng)張?zhí)捉榻B加入共產(chǎn)黨，——因為他從1922年底回國起，就作為當(dāng)時最成熟的馬克思主義者，而且是以馬克思主義理論家的姿態(tài)投入中國革命的具體實踐。換言之，瞿秋白第一次赴俄前已初步確立馬克思主義世界觀，1922年12月回國前已成為成熟的馬克思主義者。

瞿秋白思想；馬克思主義者；民主主義者

瞿秋白是卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家。他少年時起就關(guān)注人生，研究哲學(xué)，探索社會改造，第一次赴俄前已初步確立馬克思主義世界觀，1922年12月回國前已成為成熟的馬克思主義者。研究瞿秋白的早期思想歷程，即瞿秋白是在什么樣的思想基礎(chǔ)上、怎樣接受馬克思主義并成長為真正的馬克思主義者的，有沒有經(jīng)過從民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變，對于我們?nèi)嫜芯况那锇椎乃枷?，掌握馬克思主義思想發(fā)展的一般規(guī)律性，促使自己的思想沿著馬克思主義的道路發(fā)展，都具有重要的意義。

一、赴俄前的思想歷程

（一）中學(xué)時代起航

瞿秋白的思想巨輪，是從中學(xué)時代起航的。瞿秋白中學(xué)時代正是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)民主革命的時期。辛亥革命推翻滿清政府，建立中華民國，但并未能改變中國半殖民地半封建的性質(zhì)，官僚買辦豪紳軍閥統(tǒng)治和帝國主義入侵，使民族和階級矛盾繼續(xù)加劇，中國處處涌起從積貧積弱中奮起，從黑暗絕望中沖殺，在愛國救亡、民主啟蒙和社會革命中奔向光明的洪流。在這洪流未起的枯寂中，瞿秋白因為出身在沒落的世家，即已經(jīng)破產(chǎn)的所謂“士的階級”，感受著無盡的與生俱來的“痛，苦，愁，慘”，一度陷入“避世觀”。

瞿秋白出身世家，受父母師長熏陶，幼喜書畫篆刻，中學(xué)“始而研究詩古文詞，繼而討究經(jīng)籍”[1]，1915年7年家貧輟學(xué)，在家自修。

這里應(yīng)該注意傳統(tǒng)文化對瞿秋白的影響問題。中國古典哲學(xué)、佛學(xué)等等，以及五四前后的各種新思想，給瞿秋白的影響主要是正面的、積極的，瞿秋白正是吸取了其中的精華的成分，而沒有受其中糟粕的影響。余玉花教授的《瞿秋白學(xué)術(shù)思想評傳》，夸大了儒學(xué)和老莊思想對瞿秋白的影響。[2]我們不要誤會了瞿秋白有長汀獄中的獨特環(huán)境下所作的過于嚴(yán)酷的自我解剖，尤其是帶著自嘲所寫的文字。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化，包括儒學(xué)，對瞿秋白的影響總的說來是積極的，瞿秋白正是吸取了傳統(tǒng)文化的精華，作為向馬克思主義理論高峰攀登的階梯?？梢哉f，自從接受馬克思主義以后，他從來就沒有改變過為無產(chǎn)階級革命和人民解放事業(yè)而奮斗的精神、立場和追求。

1916年2月母親因貧自盡后，一家星散，引起他對社會人生關(guān)系的痛苦思索[3]，后執(zhí)教于無錫江陂國民學(xué)校，“人生觀只在于‘避世’?！盵4]1916年12月赴武昌投奔堂兄瞿純白，考取武昌外國語?？茖W(xué)校。1917年1月，去黃陂姑父周家，受表兄周均量影響，詩詞的研究更深入一層，引起舊時研究佛學(xué)的興趣，“心靈上卻漸漸得一安頓的‘境界’?！盵5]

（二）俄?？嗨?/p>

瞿秋白1917年春入京，9月考入外交部立俄文專修館。俄文專修館的教材是普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫等俄國著名作家的作品，耳濡目染，瞿秋白對俄羅斯文學(xué)、歷史、哲學(xué)等產(chǎn)生了濃厚的興趣。這不僅擴(kuò)大了他的視野，開拓了思維，為他第一次赴俄采訪打下了良好的基礎(chǔ)，而且對他的政治思想、文藝觀也產(chǎn)生了影響。[6]

瞿秋白關(guān)于在俄文專修館的“刻苦生涯”的自述[7]，寫出了他當(dāng)時枯寂的生活和復(fù)雜的抱負(fù)。正如《瞿秋白傳》指出的，國家、民族的危難與他的家破人亡、寄人籬下的窮困生活交織在一起，使他更加憎恨這個黑暗世界。他試圖在各種思想流派里尋找先進(jìn)思想武器。在瞿秋白早期的哲理思辨中，帶有佛學(xué)的印跡。[8]但是筆者認(rèn)為，像儒學(xué)思想一樣，佛學(xué)思想對瞿秋白的影響也是積極的，而且主要是奮斗、犧牲的精神和品格，他只是借用佛學(xué)的形象，其內(nèi)涵已經(jīng)有了質(zhì)的變化。

（三）“五四”的戰(zhàn)叫：改造出“新社會”

瞿秋白1919年5月參加“五四”運動，作為俄文專修館學(xué)生“總代表”之一，擔(dān)任學(xué)聯(lián)評議部評議員。據(jù)李子寬回憶，“秋白思想之轉(zhuǎn)變得力于此一階段，太雷掖進(jìn)之力應(yīng)不在少。我之發(fā)現(xiàn)秋白傾向于社會主義亦即在此時間。”[9]后來，瞿秋白說五四運動是劃時代的運動；是第一次全國群眾性的反帝愛國運動；“各階級努力以行動干預(yù)政治”的運動；啟發(fā)了工人階級的覺悟，“從此發(fā)現(xiàn)真正的社會主義、共產(chǎn)主義運動以及工會的組織”。[10]

五四運動是瞿秋白政治生活和思想發(fā)展史的真正開端。通過《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》所談對于五四運動的認(rèn)識[11]，可以看出瞿秋白五四時期的思想，至遲作此文的1920年11月的思想，是運用了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)與社會的矛盾分析法的。余教授說，“‘五四’運動對瞿秋白的舊人生觀沖擊很大，產(chǎn)生了新的人生信仰。這個新人生觀，就是直接面對現(xiàn)實、社會的要求，對社會問題有一個根本的解決?！盵12]這里應(yīng)該指出，從瞿秋白不久即赴蘇俄看，他所樹立的是為人類服務(wù)的新人生觀，并非一般意義的社會問題的解決。“瞿秋白這一時期的思想變化雖很大，但還是未成熟的，處在向成熟的革命家、理論家、文學(xué)家轉(zhuǎn)變的過程中?！盵13]從一種思想到另一種思想當(dāng)然可以稱“轉(zhuǎn)變”，但從一種思想的未成熟走向成熟也要稱“轉(zhuǎn)變”么？這不是思想史意義上的“轉(zhuǎn)變”。

1919年10月與鄭振鐸等籌備創(chuàng)刊《新社會》旬刊，11月1日創(chuàng)刊。瞿秋白在《新社會》上發(fā)表的文章，主要是研究和宣傳勞動問題、社會運動和社會主義。他揭露舊社會的種種罪惡，主張根本改造中國社會。他說：中國人“要是想生存在世界上，那就不能不趕快覺悟——真正的覺悟——去改造現(xiàn)在的社會，重建現(xiàn)在的國家?！盵14]這里雖然沒有成熟的馬克思主義，但是已有了馬克思主義的萌芽。由于中國的落后狀況，馬克思主義傳入中國較晚。但是瞿秋白當(dāng)時已經(jīng)走到中國思想界的最前沿，所以馬克思主義一經(jīng)傳入，即為已具備接受馬克思主義的基本條件的瞿秋白掌握并運用。

“改革社會非創(chuàng)造新的信仰、新的人生觀、改革舊制度、打破舊習(xí)慣不可。”[15]這里體現(xiàn)出瞿秋白主張社會革命的思想，這在根本上是與馬克思主義的社會革命理論一致的，這種政治取向奠定了他走向馬克思主義的基礎(chǔ)。他對于勞苦大眾，抱著深切的同情，在剝削階級與勞動者的斗爭中，他堅定地站在勞動者的立場上，指出“勞動界的不平，完全是資本家的專橫壓迫出來的，資本家要行經(jīng)濟(jì)侵略主義，所以要用勞動者來做他的機械”，又說：“農(nóng)業(yè)國的中國，幾千萬農(nóng)人受著軍閥財閥直接間接的強暴侵略”。[16]他鼓勵中國農(nóng)民要像世界各國工人一樣聯(lián)合起來，找到“階級斗爭底利器”，進(jìn)行反抗斗爭。

（四）校準(zhǔn)航向：加入馬克思學(xué)說研究會

1919年底、1920年初，瞿秋白的思想沿著馬克思主義的方向快速發(fā)展。在1920年1月21日發(fā)表于《新社會》第九號的《讀〈美利堅宗教新村運動〉》一文中，瞿秋白將馬克思主義和空想的新村主義作比較，明確表示贊成馬克思主義[17]，這與《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”的思想是完全一致的，而瞿秋白自己說，在赴俄前是讀過《共產(chǎn)黨宣言》的。這篇文章也表明瞿秋白已經(jīng)能從各種龐雜的社會主義思潮中，認(rèn)清科學(xué)社會主義與空想社會主義的本質(zhì)差別。3月，李大釗在北京大學(xué)建立了“馬克思學(xué)說研究會”，瞿秋白參加該研究會，標(biāo)志著瞿秋白不僅從思想上，而且從組織上站到了中國馬克思主義陣營的最前沿。余教授說，瞿秋白“從20年代接受馬克思主義以后，便將一生貢獻(xiàn)給了中國革命”[18]，其實瞿秋白早于1919年底前接受馬克思主義，已經(jīng)是初步的馬克思主義者和成長中的馬克思主義思想家了。“1920年3月，李大釗在北京組織了馬克思主義學(xué)說研究會，瞿秋白也參加了，開始閱讀馬克思主義著作，研究科學(xué)社會主義?！盵19]事實上，瞿秋白早在入會前而不是入會后才閱讀馬克思主義著作的。

1920年2月，瞿秋白寫作《托爾斯泰的婦女觀》，開始以批判的眼光重新審視托爾斯泰“愛之福音”的無抵抗主義等思想。[20]1920年4月21日在《新社會》第十八號發(fā)表《伯伯爾之泛勞動主義觀》，比較了托爾斯泰與倍倍爾關(guān)于勞動的思想，贊成“倍倍爾主張創(chuàng)造新社會——將來的社會，主張激烈的改革運動——革命，根本的改造”的觀點，以此“消滅資產(chǎn)階級底壟斷‘尊榮’和‘精神的財產(chǎn)’”。[21]這篇文章可以看作是瞿秋白思想從托爾斯泰主義影響走向馬克思主義的重要標(biāo)志。在這里，發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象背后的根本的經(jīng)濟(jì)問題，這本身就是馬克思主義的社會分析的方法。

瞿秋白思想的發(fā)展，并不單純在政治方面，更包括文學(xué)以及社會思潮的多個方面。瞿秋白對于俄國文學(xué)、社會思潮的譯介和反思，促使其文學(xué)觀發(fā)展到歷史唯物主義的高度。1920年3月，瞿秋白的《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》[22]，既是瞿秋白勇于赴俄為中國革命引取“火種”的先聲，也標(biāo)志著瞿秋白文藝和社會理論初步達(dá)到馬克思主義的水平。

《新社會》1920年5月被當(dāng)局查封后，瞿秋白和鄭振鐸等創(chuàng)辦《人道》，改為月刊，實際只于8月5日出了創(chuàng)刊號，就于10月29日借口缺少經(jīng)費，宣布?？！啊度说馈泛汀缎律鐣返膬A向已經(jīng)不大相同。——要求社會問題唯心的解決。”瞿秋白則主張社會問題的根本解決。余教授說，“《新社會》編輯部的編輯們的思想并不是完全一致的，對于中國現(xiàn)實的社會問題的看法也不完全一致?！盵23]這應(yīng)該是《人道》時期的事。

二、思想自傳：《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》與《多余的話》

（一）《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》的自述

《瞿秋白傳》說，《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和接著寫作的《赤都心史》，出版后很快就引起新文學(xué)界的注意，后更被認(rèn)為是五四時期的優(yōu)秀之作，一直在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要的地位。[24]但是，筆者認(rèn)為，應(yīng)該將《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》與瞿秋白這時期的論著作為一個整體，而不能簡單地看作文學(xué)作品?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》，誠如瞿秋白在《跋》中所講，不僅記錄了自“黑甜鄉(xiāng)”至“餓鄉(xiāng)”的路程和心程，更為根本的是整理了他自己的“思想”[25]，為我們研究他的早期思想發(fā)展提供了豐富的第一手材料，因此理應(yīng)將其作為他的早期思想自傳來研究。

瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·緒言》中，將當(dāng)時的中國社會比作“黑甜鄉(xiāng)”，但他不愿“昏睡”，而愿去引來光明，“為大家辟一條光明的路”。[26]《瞿秋白傳》說“這是初步產(chǎn)生了社會主義信仰的新人才有的個性表現(xiàn)”[27]，并不十分準(zhǔn)確，因為瞿秋白這時的社會主義信仰早已不是萌芽，而是以他自己的方式達(dá)到了社會主義先驅(qū)者的水平，他完全是作為中國社會主義運動的先行者，自愿赴蘇俄去取“火種”的。在1921年10月稿竟時所作的《跋》中，瞿秋白對自己的心靈歷程作了歸結(jié)，并說“羅針既定，總有一日環(huán)行宇宙心海，返于真實的‘故鄉(xiāng)’”。[28]《瞿秋白傳》認(rèn)為這“故鄉(xiāng)”就是“餓鄉(xiāng)”[29]或為未必，因為他此時正身處“餓鄉(xiāng)”。筆者雖不敢強作解人，但也認(rèn)為此“真實的‘故鄉(xiāng)’”應(yīng)該是指在“燈塔”照耀下社會主義革命勝利后的“光明”的中國，如此才稱得上與《緒言》流露出的“總想為大家辟一條光明的路”的赴俄動機相呼應(yīng)。

（二）《多余的話》中自剖

瞿秋白在他生命的最后時光里，在國民黨的獄中，用《多余的話》對自己的一生，包括思想的發(fā)展作了回顧，但因為經(jīng)過多年中王明博古宗派的打擊迫害，又由于他特有的謙遜和嚴(yán)于自剖，他對自己的思想的評價是偏低的，盡管他仍堅持自己的底線，即他自接受馬克思主義起就始終堅持馬克思主義，并作為自己的世界觀和方法論。但是，這種評價比起他早年赴俄途中寫作《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》時真實流露的思想，要低沉和嚴(yán)酷得多。在這方面，我們不要受他在特殊情形下自我評價過低的影響，而應(yīng)從他早期思想的本身來進(jìn)行分析和評判。

雖然瞿秋白在就義前對自己早年的思想和活動評價不高，但這并不能改變這樣一個事實，即五四運動是瞿秋白思想發(fā)展中的一個重要轉(zhuǎn)折點。丁守和等先生認(rèn)為，這個偉大的愛國運動和思想解放運動把他從“枯寂生涯”卷入斗爭旋渦，……就是在這個“翻天巨浪”中，瞿秋白表現(xiàn)了激進(jìn)民主主義思想。然而也就在這時或稍后，他又開始傾向社會主義。[30]筆者這里要指出的，正如瞿秋白自己所說，他此時更多的是受托爾斯泰無政府主義的影響，而不是激進(jìn)民主主義思想，他確實很快地傾向于社會主義，開始超越托爾斯泰主義，走向馬克思主義。作為俄文專修館的學(xué)生總代表之一，組織而不是簡單地參加五四運動，使瞿秋白走上中國新民主主義和社會主義革命的舞臺，成為中國共產(chǎn)黨和中國革命的卓越領(lǐng)導(dǎo)者，不論他怎樣因為政治斗爭中長期遭受迫害而認(rèn)為這是“歷史的誤會”，這都是歷史的必然，也都是他自覺的選擇，這從《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中可以清楚地看到。在經(jīng)過多年“殘酷斗爭”和被自己的“同志”棄于蘇區(qū)而在“絕滅的前夜”所寫的《多余的話》，盡管是研究瞿秋白思想的重要材料，但并不能作為判斷瞿秋白早期思想的主要依據(jù)。即使如此，我們也能從中看到，如果說瞿秋白參加領(lǐng)導(dǎo)五四運動是受推舉而略感被動而為的話，那他加入李大釗發(fā)起的“馬克思學(xué)說研究會”、奔赴蘇俄和走向馬克思主義，則都是他的主動抉擇。

關(guān)于加入“馬克思學(xué)說研究會”，瞿秋白在《多余的話》中說，“我也因為讀了俄文的倍倍爾的《婦女與社會》的某幾段，對于社會——尤其是社會主義最終理想發(fā)生了好奇心和研究的興趣，所以也加入了”。[31]這是在1920年3月，這可以算是瞿秋白開始走向馬克思主義的標(biāo)志，雖然其實際的邁步，應(yīng)該從讀倍倍爾著作時就已經(jīng)開始了。應(yīng)該注意到瞿秋白所說的對社會主義最終理想的興趣，他正是將這種終極理想作為主義來信仰，并作為終生的追求。而馬克思主義，共產(chǎn)主義，科學(xué)社會主義，本質(zhì)上是完全一致的。從這種意義上說，瞿秋白從這時起就已經(jīng)是馬克思主義者了，盡管他才只是起步。

關(guān)于走向馬克思主義，瞿秋白在《多余的話》里，說自己赴俄前的“思想是很紊亂的”，并明確地說自己“在到俄國之前，固然已經(jīng)讀過倍倍爾的著作，《共產(chǎn)黨宣言》之類，極少幾本馬克思主義的書籍，然而對馬克思主義的認(rèn)識是根本說不上的?！盵32]從前面的分析我們可以看出，瞿秋白在赴俄前已經(jīng)初步掌握了馬克思主義，對馬克思主義的社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰，所以這里只能看作是瞿秋白的嚴(yán)于自剖和謙遜。不過，對于馬克思主義基本原理特別是整個學(xué)說體系的研究和掌握，那確實是發(fā)生在赴俄途中和旅俄期間的，因此，也可以說，瞿秋白的走向馬克思主義是發(fā)端于1919年底或1920年初（如他在《多余的話》中所記加入李大釗創(chuàng)辦的“馬克思主義研究會”的時間），而完成于旅俄期間，其中作為標(biāo)志的是他經(jīng)張?zhí)捉榻B加入共產(chǎn)黨——因為他從1922年底回國起，就作為當(dāng)時最成熟的馬克思主義者，而且是以馬克思主義理論家的姿態(tài)投入中國革命的具體實踐。《多余的話》說，“我當(dāng)時對于共產(chǎn)主義只有同情和相當(dāng)?shù)牧私猓]有想到要加入共產(chǎn)黨，更沒有心思要自己來做中國共產(chǎn)黨的‘創(chuàng)始人’。因為那時候，我誤會著加入了黨就不能專修文學(xué)——學(xué)文學(xué)仿佛就是不革命的觀念，在當(dāng)時已經(jīng)通行了。”[33]這里需要注意的是所謂“當(dāng)時”，并不是說只有那時的1921年初或上半年瞿秋白才“對于共產(chǎn)主義只有同情和相當(dāng)?shù)牧私狻?，而是他在赴俄前已?jīng)對于共產(chǎn)主義也即馬克思主義的科學(xué)社會主義十分熟悉，雖然還只處于同情和了解的層面，而且并不是說他對于馬克思主義是消極的接受，相反，他此時的“并沒有想到要加入共產(chǎn)黨”，是因為旅居蘇俄和工作上的原因，一旦實際斗爭也就是中國革命和世界革命的實踐產(chǎn)生了這種需要，他是積極地投入的，他雖然也有著對“文學(xué)”與“革命”矛盾的誤會，但革命斗爭和歷史發(fā)展的需要，他終究是服從而且積極奮發(fā)的，這從實踐中可以看到，他在1920年5月張?zhí)椎诌_(dá)莫斯科不久即在張的介紹下加入共產(chǎn)黨，在1920年9月東方大學(xué)作翻譯時即能講授馬克思主義理論，雖然他自己說“真正用功研究馬克思主義的常識不過半年，這是隨著東大課程上的需要看一些書。……這絕不是有系統(tǒng)的研究”。[34]這里要注意，系統(tǒng)研究與系統(tǒng)掌握并不完全是一回事，為著共產(chǎn)主義事業(yè)的需要而對理論作系統(tǒng)研究，瞿秋白這里的自我要求，比為著單純自己運用理論而作系統(tǒng)掌握，在程度上是有很大差別的[35]，而且他所用時間雖短，卻掌握了馬克思主義的精髓[36]，并將馬克思主義作為世界觀和方法論的統(tǒng)一來運用[37]，將馬克思主義的科學(xué)原理變成了自己的立場、觀點和方法。正因為此，筆者認(rèn)為瞿秋白只是受了無政府主義等思潮的影響，他正式確立的世界觀和方法論，只是馬克思主義而不是別的什么主義，至于他在《多余的話》中反復(fù)苛責(zé)自己的“機會主義”、“二元人物”、“紳士意識”等等，都完全是黨內(nèi)斗爭擴(kuò)大化對他的“扭曲”。作為一位思想家，瞿秋白在思想上確立馬克思主義與政治上加入共產(chǎn)黨，是密不可分的，而且思想上確立馬克思主義是他政治上加入共產(chǎn)黨的前提，因為他本來“并沒有想到要加入共產(chǎn)黨，更沒有心思要自己來做中國共產(chǎn)黨的‘創(chuàng)始人’”，只有解決了思想理論上的問題，政治立場才能夠義無反顧地為無產(chǎn)階級和廣大群眾革命勝利和最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，才不僅是組織上而且是思想上真正的共產(chǎn)黨員。瞿秋白不僅以其對革命事業(yè)的無限熱愛和對敵斗爭的無比英勇，而且以從容就義來樹立了共產(chǎn)黨人的光輝榜樣，這比在他生前身后打擊、迫害和誣蔑他的善于偽裝的假馬克思主義者和假共產(chǎn)黨員要光榮多少倍！他就義前在題照詩中說，“人如果有靈魂的話，何必要這個軀殼！但是，如果沒有的話，這個軀殼又有什么用處？”這里的“靈魂”，對于他來說，就是為人民革命事業(yè)、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的精神，而這，正是馬克思主義的“精髓”，這種精神和精髓，在瞿秋白是葆有一生的。

筆者認(rèn)為，瞿秋白從來就不是一個典型的“民主主義”者，所以并不存在從民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，在他成長為共產(chǎn)主義者即馬克思主義者以前，他的思想還未定型，因此他的世界觀從一確立時，就是馬克思主義的世界觀而不是別的世界觀。有一種觀點認(rèn)為，瞿秋白是從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的。這種觀點并不準(zhǔn)確，在成為共產(chǎn)主義者以前，瞿秋白固然有民主主義的以及其他非馬克思主義的思想，但這還不是他思想成熟時期，這些思想并沒有形成體系，并不是他思想的一個獨立的階段；他開始確立的思想體系正是馬克思主義，并很快走向成熟。所以，從瞿秋白的思想歷程看，他在思想成熟前只是受到各種民主主義思潮的影響，但“很快就轉(zhuǎn)到了馬克思主義”。

瞿秋白有無思想的轉(zhuǎn)折或轉(zhuǎn)變？是不同思想間的飛躍，還是同一思想的不同發(fā)展階段？筆者認(rèn)為，瞿秋白并不像當(dāng)時的陳獨秀、魯迅等等，有一個思想轉(zhuǎn)變的過程。后者都是經(jīng)過了思想上一定階段的成熟后，再轉(zhuǎn)入馬克思主義，從而實現(xiàn)了思想的飛躍。而瞿秋白成為馬克思主義者，是瞿秋白思想從自然發(fā)生到學(xué)習(xí)掌握馬克思主義而發(fā)展成熟的過程。因此，瞿秋白成為馬克思主義者，是其思想自然發(fā)展的過程，并沒有經(jīng)過所謂思想的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)折，即從一種思想體系到馬克思主義思想體系的過程。瞿秋白思想成熟的過程，正是其確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀的過程。瞿秋白在形成自己的馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀前，并沒有其他形態(tài)的世界觀、人生觀、價值觀。

那么是什么使瞿秋白發(fā)展成為徹底的馬克思主義者？或者說瞿秋白思想發(fā)展的動因是什么？為什么同樣社會條件中，是他而不是別的人做到這樣？社會條件固然重要，但還在于，或關(guān)鍵在于他本人的主觀能動性。這是受到他的人生觀、價值觀所影響和決定的。梅林說，“馬克思是自愿地?fù)?dān)負(fù)起他那長達(dá)數(shù)十年的殉道者的事業(yè)的?！盵38]瞿秋白也一樣。這固然有馬克思主義理論光輝的照耀，但他有一雙明亮的眼睛，有一顆善于思索的大腦，使他能夠通過自己的觀察、研究和探索，達(dá)到同時代馬克思主義的最高水平，成為馬克思主義思想家、理論家的杰出代表。他正是這樣成為中國無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)。他的人生觀、價值觀使他終生堅守馬克思主義，堅守共產(chǎn)主義，至死不渝。

三、幾點結(jié)論

在瞿秋白的早期思想中，包含著現(xiàn)代唯物主義思想的萌芽，包含著成長為馬克思主義的成分，所以馬克思主義一傳入中國，他立即能消化吸收使之成為自己的思想體系。在常州，瞿秋白受到傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，同時，他自己的新思想逐漸萌芽。在北京，尤其是五四以后到赴俄途中，他“以整理思想方法入手”發(fā)展到馬克思主義，而不是從別的思想體系轉(zhuǎn)變到馬克思主義，這固然也是一種質(zhì)的飛躍，但不是突變，正像恩格斯早期思想的發(fā)展一樣。各種思潮對于瞿秋白的影響主要是正面的，是他思想發(fā)展的營養(yǎng)。在莫斯科，瞿秋白實現(xiàn)了自己馬克思主義思想的系統(tǒng)化并走向成熟，所以歸國伊始，他就能夠以馬克思主義思想家、理論家的姿態(tài)，投身到中國革命斗爭的實踐和中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)中。

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（責(zé)任編輯：張希宇）

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1008—6153（2013）03—0162—05

2013-04-07

宋士鋒，男，文學(xué)碩士，山東省棗莊供電公司工會主席。