呂延晨，劉肖巖

（中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院，河北 廊坊065000）

一、引言

從嚴(yán)格的意義上講，日本情報(bào)史始于戰(zhàn)國時(shí)代的豐臣秀吉。豐臣秀吉在對日本進(jìn)行統(tǒng)一的過程中開辟了用間的先河，也將情報(bào)戰(zhàn)的理念帶入日本后來的發(fā)展中，而隨著日本國力的發(fā)展，其擴(kuò)張野心也越來越大。深受《孫子兵法》熏陶的日本，十分清楚情報(bào)工作在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的作用。如何獲取鄰國的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)信息都極大地依賴于情報(bào)。二戰(zhàn)期間，已經(jīng)法西斯化的日本進(jìn)行了非常廣泛的情報(bào)活動，情報(bào)人員成為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的先行軍。日本受其特有的民族文化的影響，形成了獨(dú)特的情報(bào)文化。

二、情報(bào)文化

（一）情報(bào)文化的概念

情報(bào)文化是一種在文化基礎(chǔ)上形成的概念，它從文化的基礎(chǔ)上解釋和闡述情報(bào)工作。最早提出情報(bào)文化概念的是美國情報(bào)產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅。1974年他在向美國全國圖書館與情報(bào)科學(xué)委員會呈送的提案中，第一次間接地給情報(bào)文件下了定義：“可被稱為情報(bào)文化者的人是那些接受過將情報(bào)資源應(yīng)用于其工作培訓(xùn)的人。這些人已學(xué)會和掌握了利用情報(bào)解決問題時(shí)使用的各種情報(bào)工具和一次情報(bào)源的技術(shù)和方法[1]。”

（二）情報(bào)文化對情報(bào)工作的影響

情報(bào)文化對情報(bào)工作有著重要的影響。這種影響分兩個(gè)方面：一方面是長期的、潛移默化的、不易察覺的，卻又是根深蒂固的。另一方面，情報(bào)文化對情報(bào)工作也有突變性的影響。盡管情報(bào)文化具有穩(wěn)定性，但在相對穩(wěn)定的大趨勢下也會因突發(fā)事件等原因?qū)η閳?bào)工作產(chǎn)生突變性影響。文化具有三個(gè)層次：物質(zhì)文化、制度文化和文化價(jià)值觀。以文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)而形成的情報(bào)文化具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。盡管在發(fā)展的過程中會有一些改變，但從文化本質(zhì)上來說，文化價(jià)值觀不易改變。因此，每個(gè)國家的情報(bào)工作都深受其情報(bào)文化的影響。情報(bào)文化不同，情報(bào)工作開展的方式也就不同。情報(bào)工作在情報(bào)文化影響下相對穩(wěn)定而又充滿了隨機(jī)性。情報(bào)文化的發(fā)展是與本國民族文化的發(fā)展緊密相聯(lián)的。日本獨(dú)特的民族文化，對日本情報(bào)文化的形成起到了十分重要的作用。

三、日本的民族文化

日本是一個(gè)島國，位于亞洲大陸的東部，是太平洋西側(cè)發(fā)達(dá)的弧形列島。領(lǐng)土由本州、北海道、九州、四國構(gòu)成?？梢钥甲C到的日本文化是從新石器時(shí)代開始的，而后經(jīng)歷了繩文式文化、彌生式文化等。彌生時(shí)代的文化特點(diǎn)，已經(jīng)充分地表明日本開始接受外來的文化和影響。從那以后，凡是先進(jìn)的文化傳入日本都會被改造和吸收。自我國漢朝以來，日本開始與中國進(jìn)行交通和貿(mào)易，也將中原先進(jìn)的文化帶回日本。至隋唐時(shí)期，這種學(xué)習(xí)達(dá)到了頂峰。向中國的學(xué)習(xí)是以中國的強(qiáng)大為前提的。到了近代，列強(qiáng)對中國的侵略使日本感到了強(qiáng)烈的危機(jī)感，于是日本放棄了學(xué)習(xí)了千年的老師，對西方列強(qiáng)進(jìn)行了全面的了解并仿照西方進(jìn)行改革[2]。因此，日本的民族文化是一種充滿了求知欲和索取欲的文化。這種充滿了求知欲和索取欲的民族文化也深深地影響了日本的情報(bào)工作[3]。

四、影響日本情報(bào)文化形成的因素

在世界歷史上，可能從來沒有一個(gè)國家像日本一樣，建立起了一個(gè)包羅萬象的全民性質(zhì)的情報(bào)系統(tǒng)，也沒有一個(gè)民族像日本民族一樣，每個(gè)人都有著根深蒂固的情報(bào)意識。日本的情報(bào)工作之所以如此出色，是與它的情報(bào)文化分不開的。日本的情報(bào)文化受多種因素影響，有內(nèi)在的也有外在的。日本的情報(bào)文化從產(chǎn)生到發(fā)展與應(yīng)用，影響最深刻的因素有：神道教、孫子兵法思想、法西斯思想[4]。

（一）神道教

神道教起源于日本的萬物有靈論。在佛教傳入日本之前，神道教一直是日本的傳統(tǒng)宗教并與薩滿教有著密切的聯(lián)系。日本的民族信仰與薩滿教有許多類似的地方。神道教的核心是對神的崇拜，這些神將自然現(xiàn)象擬人化，也包括人在內(nèi)，日本稱之為“神力”。神道教對其它不同的異種宗教并不是水火不容的，而是加以吸收和利用。因此，無論是儒教、佛教還是基督教，它都能接受并允許它們獨(dú)立發(fā)展。這就是神道教最大的優(yōu)點(diǎn)。神道教對日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于神道教強(qiáng)大的包容性，佛教、儒教在日本得以發(fā)展和繁榮。神道教的這一包容性也深刻地影響著日本的情報(bào)文化，體現(xiàn)在情報(bào)工作中就是情報(bào)人員的多樣性。日本在開展情報(bào)工作時(shí)會秉承“為我所用”的思想，不論人的身份、地位如何，只要需要都可以發(fā)展為情報(bào)人員。這一點(diǎn)在日本蓄意發(fā)動侵華戰(zhàn)爭時(shí)尤為明顯。日本自甲午戰(zhàn)爭以來，一直在等待著可以侵吞中國的時(shí)機(jī)，因此日本不惜耗費(fèi)大量財(cái)力、物力對中國開展情報(bào)工作。情報(bào)機(jī)關(guān)物色各個(gè)階層的人為情報(bào)人員并派駐到中國。當(dāng)日軍占領(lǐng)一處中國的土地時(shí)，平日里和善的老師、商人和鄰居突然就換上了軍裝，露出了他們的本相。日本的情報(bào)人員不僅有本國人員，也有中國人、歐洲人和美國人。凡是可以為日軍工作的人，無論其工作、階層和信仰，都可以加以利用發(fā)展為情報(bào)人員。這就是神道教的影響而形成的情報(bào)文化[4]。

（二）孫子兵法思想

日本是第一個(gè)翻譯《孫子兵法》的國家，情報(bào)界將孫子視為最偉大的情報(bào)技巧專家而頂禮膜拜。在日本的歷史當(dāng)中，我們可以看到《孫子兵法》對它無處不在的影響與深深的烙印。在列島各路梟雄打得昏天暗地的幕府前期，孫子的“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城[5]”的謀略已經(jīng)被各路軍閥所接受。保存下來的幕府時(shí)代將軍的講話稿中，更是處處可以看到《孫子兵法》的痕跡?！秾O子兵法》為日本提供了一個(gè)嶄新的視角。以往的戰(zhàn)爭往往是敵我雙方實(shí)力的硬比拼，并不在意情報(bào)所起的作用?！秾O子兵法》翻譯過來并經(jīng)過軍事家的研究和學(xué)習(xí)發(fā)揮出巨大的作用，它直接改變了日本的戰(zhàn)爭模式。無論是對朝鮮半島的入侵，還是對中國的戰(zhàn)爭都體現(xiàn)出了情報(bào)在戰(zhàn)爭的作用。日本將《孫子兵法》研習(xí)得非常透徹，對書中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行了吸收，并將書中提到的“因間、內(nèi)間、反間、死間、生間”發(fā)展到極致?！秾O子兵法》主張的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想深深地影響了日本。日本情報(bào)工作的最大目標(biāo)，就是通過各種手段對敵國的內(nèi)部進(jìn)行瓦解和離間，最終使敵國不戰(zhàn)而敗。

（三）法西斯思想

日本的情報(bào)文化是一種擴(kuò)張的情報(bào)文化。每當(dāng)日本將要發(fā)動一場侵略戰(zhàn)爭的時(shí)候，它總要在戰(zhàn)爭發(fā)動很久以前就開始收集敵對國家的情報(bào)。[6]在甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，川上操六先后對朝鮮釜山、仁川等進(jìn)行了實(shí)地考察，又到達(dá)山東煙臺、天津及周圍地區(qū)進(jìn)行情報(bào)刺探，較為全面地了解了中國的戰(zhàn)略縱深和各海域布防情況，從而保證了在戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)候掌握絕對的主動權(quán)[7][8]。這種擴(kuò)張性情報(bào)文化的形成受到一個(gè)重要因素的影響，那就是近代日本的法西斯思想。日本法西斯利用神創(chuàng)論、日本民族優(yōu)越論、日本精神哲學(xué)為材料，糅合了皇國思想，創(chuàng)造了日本法西斯思想。日本法西斯思想的重要特征就是強(qiáng)烈的擴(kuò)張性與侵略性，在政治上的體現(xiàn)就是一貫到底、虛無主義和神秘主義。在日本國內(nèi)矛盾發(fā)展到一定尖銳的程度時(shí)，法西斯思想就會得以更為廣泛地傳播并成為轉(zhuǎn)移民眾注意力的工具。由于日本發(fā)動的戰(zhàn)爭是法西斯思想引導(dǎo)下的戰(zhàn)爭，因此日本的情報(bào)文化也是一種法西斯的情報(bào)文化，即擴(kuò)張性的情報(bào)文化。日本情報(bào)文化的法西斯性，最明顯的表現(xiàn)就是日本情報(bào)工作的全民性。凡是日本的國民，無論是軍人還是普通老百姓都具有強(qiáng)烈的情報(bào)意識。在戰(zhàn)爭時(shí)期，每一個(gè)日本國民都可以作為情報(bào)人員。這足以顯現(xiàn)出法西斯思想對民眾的控制，而由情報(bào)人員開展的情報(bào)工作也就深深地打上了法西斯的烙印[9]。

五、結(jié)語

一個(gè)國家的情報(bào)文化受該國地理環(huán)境、民族性格、民族文化等因素的深刻影響，這是最持久、最穩(wěn)定的影響因素。本文探討了與情報(bào)文化、民族文化有關(guān)的概念以及情報(bào)文化對情報(bào)工作的影響，分析了神道教、《孫子兵法》思想、法西斯思想在日本情報(bào)文化發(fā)展過程中所起到的重要作用，以及這些因素對日本情報(bào)文化形成所產(chǎn)生的影響。從這些深層形成原因解讀日本情報(bào)文化，更容易看清它的本質(zhì)、理解它的實(shí)質(zhì)。

[1]王先林.情報(bào)文化的概念分析與綜述[J].中華醫(yī)學(xué)圖書館雜志,2 000(1).

[2][日]坂本太郎.日本史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2008.

[3]胡平.情報(bào)日本[M].上海:東方出版中心,2008:93.

[4]馮瑋.日本通史[M].上海:上海社會科學(xué)出版社,2008.

[5]朱逢甲.間書[M].南寧:廣西人民出版社,2007.

[6]戚厚杰.日諜在中國[M].石家莊:河北人民出版社,2009.

[7]朱冬生.論日本軍國主義的侵略戰(zhàn)爭[M].北京:解放軍出版社,2008.

[8]熊沛彪.近現(xiàn)代日本霸權(quán)戰(zhàn)略[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,20 05.

[9]崔新京.日本法西斯思想探源[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,20 06