王盛輝

( 山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南，250014 )

馬克思的利益觀及其對深化改革的啟示*

王盛輝

( 山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南，250014 )

馬克思利益觀經(jīng)歷了從理想主義到理性主義，從人本唯物主義到歷史唯物主義，再到專注于運用歷史唯物主義從資本和雇傭勞動角度來對個人利益和整個人類的解放進行分析五個階段。馬克思利益觀認為利益在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟關(guān)系，個人對物質(zhì)利益的追求是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動力，利益的實現(xiàn)隨著社會經(jīng)濟生活條件的變化表現(xiàn)為不同的形式，個人利益的實現(xiàn)要處理好私人利益和公共利益的關(guān)系問題，個人利益的實現(xiàn)既不是極端的個人利己主義也不是盲目的自我犧牲，個人利益的實現(xiàn)是“現(xiàn)實的個人”即勞動大眾的合理利益實現(xiàn)。馬克思利益觀對于利益本質(zhì)、作用、實現(xiàn)方式、利益沖突、個人利益實現(xiàn)中要反對的兩種傾向及利益的實現(xiàn)就是勞動大眾合理利益的實現(xiàn)的揭示，對于當(dāng)前深化改革中如何更好地維護好、實現(xiàn)好公民權(quán)益具有十分重要的現(xiàn)實啟示。

馬克思；利益觀；理想主義；理性主義；人本唯物主義；歷史唯物主義；深化改革

當(dāng)前，深化改革已經(jīng)成為中央領(lǐng)導(dǎo)層和社會公眾的共識。從根本上說，深化改革就是要打破原有的不合理利益格局，重新協(xié)調(diào)好各種利益主體之間的關(guān)系，建立健全利益協(xié)調(diào)機制。在這一過程中如何更好地維護好、實現(xiàn)好公民的權(quán)益是十分重要，也是必須要面對和必須要處理好的一個課題。在長期的革命理論和實踐活動中，馬克思始終關(guān)注利益問題,特別是對個人利益問題進行了大量深入、細致的研究?；仡欛R克思的利益觀尤其是對個人利益問題的分析，對于當(dāng)前我國的深化改革進程具有重要的現(xiàn)實啟示。

一、馬克思利益觀的形成和發(fā)展

在馬克思利益觀的形成和發(fā)展過程中，有兩個鮮明的特點。第一個特點是，在不同的歷史時期，馬克思關(guān)于利益觀的分析方法也在不斷發(fā)生變化，經(jīng)歷了由理想主義到理性主義再到人本唯物主義和歷史唯物主義幾個階段?？梢哉f，其利益觀的形成和發(fā)展是伴隨著唯物史觀的形成和發(fā)展逐步確立并展開的。第二個特點是，在馬克思對利益的分析過程中，如何處理好個人利益和整體利益的關(guān)系這條主線一直貫穿始終。在馬克思看來，二者應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的，盡管不同時期馬克思分析的理論基礎(chǔ)和側(cè)重點不一樣，但是這一基本態(tài)度始終沒有發(fā)生改變。由此來看，馬克思利益觀的形成和發(fā)展過程可以分為五個階段：

第一階段，從理想主義的角度去考察個人利益和整體利益的關(guān)系。馬克思是在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中首次談到對利益的看法的：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社,1982年，第7頁。在這里，由于年輕和閱歷不足，馬克思還無法對現(xiàn)實生活中的利益問題產(chǎn)生明確的理性認識。只是基于一種理想主義的情懷和人道主義的精神，馬克思指出，個人利益和整體利益不應(yīng)當(dāng)是對立的，個人在選擇職業(yè)時應(yīng)當(dāng)把個人的完美和人類的幸福結(jié)合在一起，個人利益和整體利益應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。盡管馬克思此時論證的基礎(chǔ)是人的天性，還遠遠達不到歷史唯物主義的科學(xué)認識，但是這一清晰而明確的價值取向卻貫穿了馬克思的一生，也成為馬克思對待個人利益和整體利益的基本態(tài)度。

第二階段，從理性主義的角度考察個人利益和整體利益的關(guān)系。大學(xué)期間，馬克思深受理性主義哲學(xué)的影響，養(yǎng)成了用理性主義分析問題的思維模式。盡管這種理性主義態(tài)度在大學(xué)畢業(yè)一接觸社會生活就大打了折扣，但是縱觀馬克思畢業(yè)后在《萊茵報》時期的總體觀點，仍然是理性主義的。大學(xué)畢業(yè)在《萊茵報》期間，馬克思對現(xiàn)實生活有了更深的體驗，對利益問題也開始有了更為深入的理解。這時期馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社,1995年，第31頁。。因為他發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時的萊茵省議會辯論過程中，辯論人并不是站在所謂理性的立場展開辯論，而是致力于維護自身的特殊利益，這一點在關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的辯論中尤為明顯。這對他的思想產(chǎn)生了很大的觸動。馬克思此時開始注意到利益尤其是私人利益在社會生活中發(fā)揮重要作用的現(xiàn)實：“法的利益只有當(dāng)它是利益的法時才能說話，一旦它同這位圣者發(fā)生抵觸，它就得閉上嘴巴?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第287頁。但是對于利益，馬克思認為除了利己的私人利益以外還有普遍利益，所以他批評道：“有一種心理學(xué)專門用細小的理由來解釋大事情。它正確地猜測到了人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)，但是它由此得出了不正確的結(jié)論：只有‘細小的’利益，只有不變的利己的利益?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第187頁。不過，雖然馬克思此時已經(jīng)開始認識到個人利益和整體利益的矛盾，但是站在理性主義的角度，馬克思反對私人利益道：“如果法的后果不會給林木所有者帶來好處，那么，這就是有害的后果。在這里，利益是很有眼力的。以前肉眼看得見的東西它看不見，現(xiàn)在甚至只有用顯微鏡才看得清楚的東西它卻看見了。整個世界都是它的眼中釘，都是一個充滿危險的世界，因為世界并不是一種利益的世界，而是許多種利益的世界?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第272頁?！袄婢推浔拘詠碚f是盲目的、無節(jié)制的、片面的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第288頁。，“私人利益把自己看作是世界的最終目的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第272頁。?？梢?，在整個《萊茵報》時期，馬克思的態(tài)度是，既承認私人利益存在的現(xiàn)實性，又從理性主義的角度批評其不具有合理性。

第三階段，從人本唯物主義角度考察個人利益和整個人類的解放。1843年馬克思閱讀了大量關(guān)于人類歷史發(fā)展的書籍，同時受到費爾巴哈人本主義的影響，馬克思的思維方式開始轉(zhuǎn)向人本唯物主義，并把個人利益問題同整個人類的解放結(jié)合起來。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思完成了思維方式的唯物主義變革，考察世界不再是從理性的概念出發(fā)，而是從現(xiàn)實的市民社會出發(fā)。他發(fā)現(xiàn)“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第10頁。，“國家是從作為家庭的成員和市民社會的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第12頁。由此，馬克思也開始從現(xiàn)實的市民社會關(guān)系角度出發(fā)去分析私人利益的現(xiàn)實性?！啊忻瘛?，即具有同普遍東西對立的特殊利益的人?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第54頁。在完成這種思維轉(zhuǎn)型以后，馬克思就加入了當(dāng)時社會上關(guān)于“猶太人的解放”問題的討論。馬克思認為，政治解放爭取到了“人權(quán)”，但是“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個體的人”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第184-185頁。。資產(chǎn)階級革命完成的政治解放活動并不是真正的人類解放，它至多只是達到了個人的一種“利己主義者”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第163頁。的解放。它解放的是自私自利的私人利益這種個人利益的表現(xiàn)形式，是個人的一種“異化”形式，因而還不是真正的人類解放?！罢绻糯鷩业淖匀换A(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人，即僅僅通過私人利益和無意識的自然必要性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨立的人，即為掙錢而干活的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸。自己的利己需要和別人的利己需要的奴隸?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社,2009年，第312頁。馬克思認為，真正的人類解放是社會領(lǐng)域經(jīng)濟的解放，只有這種解放才能“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第189頁。，“只有到了那個時候，人的解放才能完成”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第189頁。。順此邏輯，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，唯有通過沒有任何私人利益的無產(chǎn)階級的革命實踐行動才能實現(xiàn)人類的解放。在這一階段，馬克思已經(jīng)意識到了私人利益的現(xiàn)實存在，不同的私人利益之間對立，并且開始正確地理解了私人利益與市民社會的密切關(guān)系，及其利益與上層建筑的關(guān)系問題。但是對于這種“自然的必然性”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第185頁。，馬克思認為對人而言這是一種束縛和異化，體現(xiàn)不出人作為“類存在物”的存在，要擺脫束縛就要消除私人利益，換句話說就是要消滅私有財產(chǎn)。只有這樣，人才能實現(xiàn)自我解放。

第四階段，從歷史唯物主義角度考察個人利益和整個人類的解放。從1844年開始,馬克思對利益的分析思路又有了進一步的展開。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思不但分析了私有制導(dǎo)致人的異化以及社會的分裂*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第340頁。，還明確指出了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式條件下由于各自利益的不同，地主、資本家和工人三大階級之間的現(xiàn)實對立利益關(guān)系。馬克思還通過提出“異化勞動”概念，指出人類的解放必須通過工人解放的政治形式，“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第278頁。。對于社會解放的未來，馬克思明確指出就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第297頁。相比于《黑格爾法哲學(xué)批判》中的邏輯，馬克思此時的歷史唯物主義傾向更加明顯。馬克思指出：“從現(xiàn)實的發(fā)展進程中(這里插一句)必然產(chǎn)生出資本家對土地所有者的勝利，即發(fā)達的私有財產(chǎn)對不發(fā)達的、不完全的私有財產(chǎn)的勝利?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第287頁。“要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第347頁。“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第347頁。在隨后的《神圣家族》中，馬克思以同樣的邏輯揭示了私有制條件下個人利益滿足條件的對立性，人在這種情況下的自我異化，以及利益作為人們之間社會聯(lián)系基礎(chǔ)和動力的這種矛盾的運行機制*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社,1957年，第154頁。?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》既標(biāo)志著馬克思唯物史觀的最終確立，更標(biāo)志著馬克思對利益分析的唯物主義思路的徹底轉(zhuǎn)換。這主要表現(xiàn)在，一是馬克思對私人利益的態(tài)度更加公允，從一種唯物史觀的角度既承認了它的現(xiàn)實性又承認了它的合理性。馬克思認為個人追求私人利益不但是必然的，更是應(yīng)當(dāng)?shù)?。這樣就確立了馬克思利益觀的前提。二是對于私有制導(dǎo)致人的異化以及社會分裂的結(jié)論，馬克思進一步從分工的角度作了歷史的分析，明確了個人為什么要追求私人利益并不可避免地產(chǎn)生異化的深層次經(jīng)濟原因，并由此深入分析了私人利益、公共利益矛盾的產(chǎn)生及對立統(tǒng)一關(guān)系。三是馬克思從唯物史觀的角度指出了個人利益得到真正實現(xiàn)的實現(xiàn)形式和條件。即只有在生產(chǎn)力全面發(fā)展和人們普遍交往基礎(chǔ)之上的真正的共同體中，個人利益才能夠獲得真正實現(xiàn)，實現(xiàn)途徑就是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義革命運動。此后，馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯又都從不同的角度對利益這一范疇作過分析。然而就其邏輯思路而言，始終是在此時期確立起來的歷史唯物主義。也正是在此意義上，我們說馬克思利益觀在此時開始正式形成。

第五階段，從資本和雇傭勞動角度考察無產(chǎn)階級利益和整個人類的解放。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》中馬克思就已經(jīng)開始注意到資本主義社會中不同階級利益之間的矛盾，并在《手稿》通過提出“異化勞動”的概念進行了深入分析。而在歷史唯物主義最終建立之后，馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯進一步從歷史辯證的角度對此現(xiàn)象作了分析，創(chuàng)造性地提出了剩余價值理論，并在革命實踐中不斷地為爭取無產(chǎn)階級根本利益而努力，為實現(xiàn)人類的解放而不懈探索。在《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《資本論》及其草稿、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》等等著作中，馬克思深入批判了資本主義雇傭勞動的產(chǎn)生、本質(zhì)、發(fā)展趨勢，描述了在資本主義雇傭勞動條件下工人們的生存境遇，他們與資本家在根本利益上的對立以及他們?yōu)榱藸幦∽约旱睦娑粩喽窢幍那闆r，不斷地探索無產(chǎn)階級尋求自身和全人類解放的實現(xiàn)路徑。馬克思如此描述道：“雇傭勞動，即從本身中異化出來的勞動的本質(zhì)，這種勞動創(chuàng)造的財富作為別人的財富和它相對立，它自己的生產(chǎn)力作為它的產(chǎn)品的生產(chǎn)力和它相對立，它的致富過程作為自身的貧困化過程和它相對立，它的社會力量作為支配它的社會力量和它相對立。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第26卷(III)，北京：人民出版社,1974年，第284頁。“勞動是交換價值的唯一源泉和使用價值的唯一的積極的創(chuàng)造者。……資本不過是對工人的詐騙，勞動才是一切。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第26卷(III)，北京：人民出版社,1974年，第285頁。馬克思指出，資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的趨勢就是自身的滅亡和自由人聯(lián)合體的出現(xiàn)，在那里社會的發(fā)展不再是以犧牲某一部分人的利益來實現(xiàn)發(fā)展，在那里每一個個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，個人利益和共同利益得到了真正完美和諧的統(tǒng)一。馬克思呼吁，為了實現(xiàn)這一美好的社會狀態(tài)，全世界的無產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來。他和恩格斯改組共產(chǎn)主義者同盟，創(chuàng)立第一國際，支援巴黎公社起義，指導(dǎo)世界各國的社會主義運動，把自己的一生都獻給了這一偉大的事業(yè)。

二、馬克思利益觀的內(nèi)涵

從理想主義到理性主義，從人本唯物主義到歷史唯物主義，再到專注于運用歷史唯物主義從資本和雇傭勞動角度來對個人利益和整個人類的解放進行分析，伴隨著理論和革命實踐活動的逐漸展開，馬克思對利益的認識越來越深刻和清晰。其利益觀的內(nèi)涵也不斷豐富并完善起來，這主要體現(xiàn)在：

第一，對利益本質(zhì)的回答：利益在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟關(guān)系。通過歷史唯物主義，馬克思證明，利益不是抽象地漂浮在空中的東西，而是基于現(xiàn)實中人們的基本需要而產(chǎn)生的，人們?yōu)榱双@得自己的生存需要，就需要同其他人產(chǎn)生這樣那樣的社會聯(lián)系，進行這樣那樣的物質(zhì)交換，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系。因此，從根本上說，生產(chǎn)關(guān)系就是人們?yōu)榱藵M足自己的需要進行生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的經(jīng)濟利益關(guān)系。從歷史的角度來看，利益一開始表現(xiàn)為原始共同體的利益，而后來隨著社會分工和私有制的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了私人利益，在人與人之間也形成了不同于個人利益的普遍利益。這種普遍利益不僅僅存在于人們的思想中，而且存在于人們之間的現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系中。無論是個人利益還是共同利益，本質(zhì)上都是一種經(jīng)濟關(guān)系。

正因為如此，馬克思的戰(zhàn)友恩格斯在《論住宅問題》中明確指出：“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社,1995年，第209頁。

第二，對利益的作用的揭示：個人對物質(zhì)利益的追求是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動力。馬克思指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第78頁。正是個人對物質(zhì)利益的追求構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)，也正因為人們都去追求物質(zhì)利益，才在此基礎(chǔ)上形成了諸如經(jīng)濟、政治、文化等多種領(lǐng)域的利益關(guān)系，從而形成了豐富多彩的社會關(guān)系。也正是對物質(zhì)利益的需要才促進了人類社會的發(fā)展，恰如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社,1995年，第732頁。可見，正是個人對物質(zhì)利益的追求構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的動力，也構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)。恩格斯應(yīng)威·白拉克的請求為《人民歷書》寫馬克思傳記時也特意強調(diào)了這一點：“在馬克思使自己的名字永垂于科學(xué)史冊的許多重要發(fā)現(xiàn)中，這里我們只能談兩點。第一點就是他在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革。以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎又乃枷胫腥で?，并且在一切歷史變動中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動?？墒牵说乃枷胧菑哪睦飦淼?，政治變動的動因是什么——關(guān)于這一點，沒有人發(fā)問過?！瓪v史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實在歷史上的應(yīng)有之義此時終于獲得了承認?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第334-336頁。

第三，對利益實現(xiàn)形式的分析：利益的實現(xiàn)隨著社會經(jīng)濟生活條件的變化表現(xiàn)為不同的形式。在馬克思看來，個人利益除了是一個個人滿足生存需要的自然范疇以外，更是一個歷史性的范疇，隨著社會經(jīng)濟生活條件的變化表現(xiàn)為逐漸抬升不斷實現(xiàn)的過程。這表現(xiàn)為，一是個人利益的滿足程度是一個不斷提升的過程。人們在滿足了自己的基本生存需要之后，必然開始追求更高層次需求的滿足，如更多的物質(zhì)利益、豐富的社會交往、和諧的人際關(guān)系、能力的全面提高、精神或心理上的滿足等。二是人們的利益訴求受到社會經(jīng)濟生活條件的制約。利益的實現(xiàn)在不同的社會歷史形態(tài)中有著不同的內(nèi)容和形式。馬克思在批判施蒂納的“利己主義者”和“自我犧牲者”概念時指出：“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第275頁。根據(jù)唯物史觀，由于人們對生存和發(fā)展的需要，推動了人們對物質(zhì)利益的追求，并形成特定的社會經(jīng)濟生活條件。反過來，這些社會經(jīng)濟生活條件也就決定了個人利益的實現(xiàn)方式。所以，無論利己主義還是自我犧牲，雖然表現(xiàn)的是個人利益和普通利益的矛盾，卻都是“個人發(fā)展的兩個方面，……是個人生活的經(jīng)驗條件所產(chǎn)生的，它們不過是人們的同一種個人發(fā)展的表現(xiàn)”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第274頁。。這是由“發(fā)展的特殊條件和分工所決定的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第274頁。。正因為如此，雖然馬克思對于資本主義私有制條件下的那種“自私自利”的個人利益實現(xiàn)形式非常不滿，認為這是對人的本質(zhì)的異化，仍然承認這是“自然的必然性、人的特性(不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式)、利益把市民社會的成員彼此連接起來”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第154頁。。同時，馬克思也指出，那種真正的恢復(fù)了屬于人的本質(zhì)的、與人類的利益相一致的個人利益形式，它的基礎(chǔ)只能是在揚棄了私有制的共產(chǎn)主義社會?！霸诠伯a(chǎn)主義社會中，……個人關(guān)于個人間的相互關(guān)系的意識也將完全是另外一回事，因此，它既不會是‘愛的原則’或自我犧牲精神，也不會是利己主義。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第516頁。

第四，對利益實現(xiàn)沖突的關(guān)注：個人利益的實現(xiàn)要處理好私人利益和公共利益的關(guān)系問題。

在馬克思沒有轉(zhuǎn)變成為唯物主義者以前，他所持有的立場是一種理性主義視野下追求私人利益和公共利益的統(tǒng)一的價值立場。從理性主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^以后，馬克思這一價值立場并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，但思路卻已經(jīng)從現(xiàn)實出發(fā)分析問題了。馬克思指出：“分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37頁。由于分工的發(fā)展，使得社會出現(xiàn)了不同的領(lǐng)域并進一步產(chǎn)生了不同的個人利益或特殊利益。為了滿足自己的利益，他們只能在彼此的交往中進行利益交換，也因此產(chǎn)生了一種“共同利益”作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37頁。這就出現(xiàn)了私人利益和公共利益之間的分裂?！皞€人利益總是違反個人的意志而發(fā)展為階級利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨的個人而獲得獨立性，并在獨立化過程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個人發(fā)生矛盾?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第273頁?！皢为毜膫€人所以組成階級只是因為他們必須進行共同的斗爭來反對某一另外的階級；在其他方面，他們本身就是相互敵對的競爭者。另一方面，階級對個人來說又是獨立的，因此各個人可以看到自己的生活條件是早已確定了的，階級決定他們的生活狀況，同時也決定他們的個人命運，使他們受它支配?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第61頁。又由于私人利益和公共利益(階級利益)之間的這種矛盾，才使公共利益(階級利益)以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益(不論是單個的還是共同的)脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式?！案鱾€個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益(普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式)，所以他們認為這種共同利益是‘異己的’，是‘不依賴’于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益，或者說是他們本身應(yīng)該在這種分離的界限里活動。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第38頁。這樣就造成了個人的特殊利益“真正地反對共同利益和虛幻的共同利益”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第38頁。。要擺脫這種分裂的狀況，要使個人利益真正地實現(xiàn)，“沒有集體，這是不可能實現(xiàn)的”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第84頁。，不過絕對不是如“階級”、“國家”等這樣的“冒充的集體”、“虛構(gòu)的機體”、“虛幻的集體”。只有在“真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第84頁。，也就是個人利益的真正積極地實現(xiàn)，個人利益的實現(xiàn)就不是再表現(xiàn)為自私自利的私人利益，而是一種更高層次的利益實現(xiàn)方式，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。，“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第516頁。。而在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)之前，在私人利益和公共利益之間普遍存在矛盾的情況下，要實現(xiàn)個人利益，就不得不處理好個人的私人利益和各種普遍利益的關(guān)系，協(xié)調(diào)好私人利益和公共利益之間的矛盾。

第五，對個人利益實現(xiàn)中要反對的兩種傾向的警示：個人利益的實現(xiàn)既不是極端的個人利己主義也不是盲目的自我犧牲。正如上面第四點所說，馬克思指出，在理解個人利益的實現(xiàn)是一個歷史范疇，協(xié)調(diào)好個人利益與普遍利益的矛盾時要始終堅持一個基本原則，即個人利益的真正實現(xiàn)既不是極端的個人利己主義的實現(xiàn)，更不能是盲目的自我犧牲行為。馬克思指出，由于舊式的分工和私有制度，個人利益表現(xiàn)為“自私自利”的私人利益形式，這是必然的?！耙驗橐粋€人的需要，對于另一個擁有滿足這種需要的資料的利己主義者來說，并沒有什么明顯的意義，就是說，同這種需要的滿足并沒有任何直接的聯(lián)系，所以每一個人都必須建立這種聯(lián)系，……正是自然的必然性、人的特性(不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式)、利益把市民社會的成員彼此連接起來?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社,1957年，第154頁。但這種必然性在馬克思看來是一種異化，由這種異化導(dǎo)致的極端個人利己主義更是馬克思不能容忍的，馬克思在多個場合對私有制的批判也是出于這樣一種立場。同時，馬克思也反對打著個人利益旗號行損害個人利益之實的行為。在處理個人利益和公共利益矛盾時，馬克思指出，要使個人利益真正地實現(xiàn)，“沒有集體，這是不可能實現(xiàn)的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第84頁。，只有在集體中個人利益才能得到真正地實現(xiàn)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會中，……個人關(guān)于個人間的相互關(guān)系的意識也將完全是另外一回事，因此，它既不會是‘愛的原則’或自我犧牲精神，也不會是利己主義”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第516頁。，而是“自由個性”的實現(xiàn)。*王盛輝：《對馬克思“自由個性”內(nèi)涵的思考》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》2011年第5期。

但是，馬克思同時強調(diào)，這里的集體應(yīng)當(dāng)是真正的集體，因為在真正的集體中，個人利益和集體利益在根本上是一致的。在現(xiàn)實生活中往往有這樣的“集體”，它看似是為了集體成員的利益，但是實際上卻是為了集體內(nèi)部少數(shù)人的利益，這種集體有時候打著集體的旗號來損害全體集體成員的利益。所以，面對這樣的集體，個人絕對不能盲目地作自我犧牲，要有清醒地認識，反對這種虛假的集體。同時，即使在現(xiàn)實的真正的集體中，由于遠遠達不到共產(chǎn)主義社會那種狀態(tài)，所以集體利益和個人利益之間也會發(fā)生一定的沖突。面對這種沖突，無條件地為了集體的利益無節(jié)制地犧牲個人利益也顯然是不合適的。對此，正確的態(tài)度是要在集體利益和個人利益之間找到一個平衡點。在最大限度不損害個人利益的條件下，保證集體利益的實現(xiàn)。

第六，個人利益的實現(xiàn)是“現(xiàn)實的個人”利益的實現(xiàn)：勞動大眾的合理利益實現(xiàn)。馬克思利益觀所指認的“現(xiàn)實的個人”，既不是唯心主義所認為的抽象的人，也不是機械唯物主義的純粹自然的人，而是指同社會實踐活動和相應(yīng)的社會關(guān)系在一起的“現(xiàn)實的人”。這一“現(xiàn)實的人”主要是指從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的勞動者，而支配著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)治階級，雖然也屬于現(xiàn)實的人的一部分，但他們存在的現(xiàn)實性、合理性的界線，生存權(quán)的界線，從根本上取決于進行物質(zhì)生產(chǎn)的無產(chǎn)階級、勞動群眾的物質(zhì)力量和精神力量的發(fā)展程度。所以，統(tǒng)治階級的活動一旦超出勞動者的物質(zhì)活動所需要或所能容許的界線，立即就會由“必要的”社會階級變成“多余的”社會階級，遲早要被勞動群眾直接或間接地拋棄，而勞動階級則是“在任何情況下都是必要的”，“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社,1963年，第315頁。。勞動者通過自己誠實勞動獲取個人利益是一種合理的利益，這完全不同于統(tǒng)治階級通過獨占生產(chǎn)資料靠寄生就能獲取的不合理利益。所以，在馬克思的視野中，共產(chǎn)主義運動與以往一切運動的區(qū)別就在于為勞動大眾謀求合理的利益，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第283頁。。無產(chǎn)階級要“確立這樣一種狀態(tài)，這時社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社,1995年，第336頁。。

三、馬克思利益觀對我國深化改革的現(xiàn)實啟示

當(dāng)前我們正在進行的深化改革，是在馬克思主義指導(dǎo)下社會主義的自我修正和完善，其實質(zhì)是立足于社會主義初級階段的這一最大國情，對當(dāng)前社會生活中的各種利益關(guān)系進行重新調(diào)整。馬克思的利益觀對于我國的深化改革具有重大的現(xiàn)實意義。

第一，改變現(xiàn)存的不合理的各種經(jīng)濟關(guān)系是深化改革的本質(zhì)。國務(wù)院總理李克強在2013年3月18日會見中外記者時指出：“改革進入了深水區(qū)，也可以說是攻堅期，的確是因為它要觸動原有的利益格局?，F(xiàn)在觸動利益往往比觸及靈魂還難。但是，再深的水我們也得蹚，因為別無選擇，它關(guān)乎國家的命運、民族的前途?！?趙婀娜：《李克強總理等會見采訪兩會的中外記者并回答提問》，《人民日報》2013年3月18日。既然利益的本質(zhì)是經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)，那么現(xiàn)有利益格局實質(zhì)上是現(xiàn)有的各種經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)。改革開放以來，我們的經(jīng)濟體制改革有了突飛猛進的發(fā)展，構(gòu)建了一個良好的社會主義市場經(jīng)濟格局。不過在發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了很多不符合社會主義的各種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟關(guān)系，這些經(jīng)濟關(guān)系從根本上說是不符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不符合廣大人民群眾的根本利益的。所以，今后的深化改革要做的利益調(diào)整，從根本上說就是對當(dāng)前不合理的各種經(jīng)濟關(guān)系進行調(diào)整。

第二，維護公民的合理利益應(yīng)當(dāng)始終是深化改革的出發(fā)點。當(dāng)前的深化改革是社會主義制度的完善和發(fā)展，相關(guān)政策的制定，改革方案的實施，其根本目的都是為了廣大人民群眾的利益。馬克思主義追求的共產(chǎn)主義并不是因為揚棄私有制而要取消人民群眾的合理利益訴求，而是為了保障人民群眾的合理利益訴求而揚棄私有制，是要實現(xiàn)每一個個人的全面而自由發(fā)展這一最高的個人利益。我們當(dāng)前正處于社會主義初級階段，在這個區(qū)間就應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)創(chuàng)造好的條件滿足公民的合理利益，協(xié)調(diào)好公民利益與集體利益、國家利益之間的關(guān)系，并進而調(diào)動全社會的力量為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。中共中央總書記習(xí)近平在參加今年全國人大會議時強調(diào)：“要落實好中央各項惠民政策，更多關(guān)注困難群眾，讓群眾切實感受到黨和政府的關(guān)懷和溫暖。各級干部要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，牢固樹立群眾觀點，保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揚釘釘子的精神，把轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)和解決群眾反映強烈的突出問題結(jié)合起來，把群眾工作做實、做深、做細，確保群眾安居樂業(yè)，確保社會和諧穩(wěn)定?！?李斌、楊金志: 《習(xí)近平在參加上海代表團審議時強調(diào)：堅定不移深化改革開放 加大創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展力度》，《人民日報》2013年3月6日 。所以，當(dāng)前深化改革要以滿足公民的合理利益為目標(biāo)深化企業(yè)、財稅、金融、戶籍、土地管理制度、價格等多領(lǐng)域深層次改革，釋放發(fā)展的巨大潛力、源頭活力和持久動力，最終使人民得到紅利、收到實惠。

第三，依托人民群眾是深化改革的堅定支柱。馬克思指出，利益的實現(xiàn)就是“現(xiàn)實的個人”的利益的實現(xiàn)，是廣大人民群眾合理利益的實現(xiàn)。當(dāng)前我們的深化改革從根本上而言就是億萬人民自己的事業(yè)，因此他們利益的實現(xiàn)過程實質(zhì)上也便是廣大人民群眾通過自己的努力自我實現(xiàn)的過程。所以，當(dāng)前我們要深化改革，就必須始終堅持尊重人民首創(chuàng)精神。歷史也已經(jīng)表明，改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個方面經(jīng)驗的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實踐和智慧。我們只有保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，善于通過提出和貫徹正確的路線方針政策帶領(lǐng)人民前進，善于從人民的實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張，使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，才能最廣泛地調(diào)動廣大人民群眾的積極性，也才能更好地實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，從而也為不斷深化改革開放夯實群眾基礎(chǔ)。

第四，以經(jīng)濟發(fā)展為中心實現(xiàn)利益增量是深化改革的根本任務(wù)。馬克思指出個人利益的真正實現(xiàn)要在“真正的共同體”即共產(chǎn)主義來實現(xiàn)，這是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！耙驗槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第86頁。這也是我們30年前要進行改革開放的主要原因。“可以說，如果沒有‘以經(jīng)濟建設(shè)為中心’的思想，就不會有改革開放和我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，就不會有我國世界經(jīng)濟地位的提升和人民物質(zhì)生活水平的提高?！?孫占元：《中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新史》，濟南：山東人民出版社，2012年，第273頁?，F(xiàn)在我們深化改革更不能走回頭，還是要抓住經(jīng)濟發(fā)展這一中心不動搖，仍然要以最大規(guī)模的實現(xiàn)利益增量為深化改革的根本任務(wù)。深化改革的實質(zhì)是要協(xié)調(diào)各種利益矛盾，但前提是有利益可以協(xié)調(diào)，所以要以深化改革來促進發(fā)展，在發(fā)展中協(xié)調(diào)各種利益矛盾，解決各種矛盾。中共中央對此有明確的認識，中共中央總書記習(xí)近平指出，要以提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益為中心，增強經(jīng)濟增長的內(nèi)生活力和動力，有效益、有質(zhì)量、可持續(xù)的增長。*《中共中央召開黨外人士座談會 習(xí)近平主持會議并發(fā)表重要講話》，《人民日報》2012年12月7日。李克強總理也強調(diào)，調(diào)整利益格局，要善于在利益增量上作文章，在利益預(yù)期上作調(diào)整，同時穩(wěn)妥推進存量利益的優(yōu)化，這樣可以更好地凝聚共識，減少改革的阻力。*《李克強在全國綜合配套改革試點工作座談會上強調(diào)：以改革為動力促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展》，《人民日報》2012年11月23日。

第五，調(diào)整優(yōu)化部門權(quán)限讓利于民是深化改革的核心和關(guān)鍵。深化改革要對現(xiàn)有的各種經(jīng)濟關(guān)系進行調(diào)整，實質(zhì)上也就是要對現(xiàn)有的利益占有與分配狀況進行重新洗牌，防止利益固化情況的出現(xiàn)。當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)了某些行業(yè)部門利益固化的情況，這在馬克思看來是不同于公民個人利益的特殊利益。設(shè)置它們的目的本來是為了保護公民的合理權(quán)益，然而如馬克思所說，在某種程度上成了公民異化的存在。這種特殊利益不代表真正的普遍利益，僅僅是代表某一個層面的特殊利益，不但對真正的國家普遍利益有害，對公民的個人合法利益而言更是有害。因此要保障公民合法利益的實現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)果斷對這些既得利益部門的權(quán)限進行調(diào)整，讓利于民，這應(yīng)是當(dāng)前改革的重點。按照李克強總理所說，就是要做到政府、市場、社會各安其位。要正確處理好公眾利益和黨政部門利益的關(guān)系，重點還是在政府。深化改革是一場更為深刻的革命，更需要各級政府勇于自我開刀，勇于割自己的肉，一定要結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的方向，依法行事，用法治思維和法治方式調(diào)整各部門之間的職能權(quán)限，簡政放權(quán)，并設(shè)置切實有效的公民監(jiān)督機制，真正做到權(quán)為民所賜，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

第六，加強公民正確利益觀的培育是深化改革的內(nèi)在要求。馬克思認為，個人利益的真正實現(xiàn)并不是完全的自私自利的利己主義，但是在私有制的條件下個人利益的實現(xiàn)總是不可避免地表現(xiàn)為“利己主義”，表現(xiàn)為這種“自然的必然性”。馬克思承認了這種必然性并且指出要用合理的合法的手段去獲取合理的利益。然而只要存在私有制，尤其是在市場經(jīng)濟條件下，不可避免地會出現(xiàn)為了極端個人利益的膨脹采用非法不合理手段的現(xiàn)象。所以，深化改革的一個內(nèi)在要求就是要培育公民樹立正確的利益觀。一是要通過各種有效的手段進行道德教育，教育公民養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀，能夠正確對待個人利益的實現(xiàn)以及和他人利益、集體利益的關(guān)系，預(yù)防于先。二是要通過相關(guān)法律和制度的設(shè)計，嚴控和打擊以非法手段謀取個人利益或特殊利益的行為，懲治于后。三是要在社會主義市場經(jīng)濟的完善過程中逐漸培養(yǎng)起一個健康成熟的公民社會，進而培育起公民意識。只有確立起公民意識，才能推動公民維權(quán)守法意識，樹立起正確的利益觀：公民在追求自己的合法利益的同時，不侵犯他人的合法利益；改變“事不關(guān)己，高高掛起”的自私心態(tài)，確立維護公眾利益的意識，有效監(jiān)督各種非法獲取個人利益和特殊利益的行為；主動參與到深化改革的進程中更好地為實現(xiàn)自己的利益而努力。

第七，不斷改進公民利益的質(zhì)量是深化改革的持續(xù)追求。馬克思指出，利益是一個歷史性的范疇，個人利益的實現(xiàn)也表現(xiàn)為一個歷史的過程。在不同的情況下人們對利益的內(nèi)容、程度都是不同的。隨著我國不斷的發(fā)展，人們的利益訴求也必然表現(xiàn)為一個不斷提升的過程，表現(xiàn)為從對基本物質(zhì)利益的滿足到對人們在社會各個領(lǐng)域的利益訴求。原先我們只要吃飽就可以了，現(xiàn)在人民群眾不但要求吃得飽，還要吃得好，吃得高興，更要吃得健康。原先我們可以用一個冷冰冰的GDP數(shù)字來描述發(fā)展的成果，現(xiàn)在人們要求用綠色GDP來衡量發(fā)展的成果。原先人們只是關(guān)注物質(zhì)利益的滿足，現(xiàn)在人們要求更多的政治權(quán)益、文化權(quán)益。所以，我們的改革就是要不斷解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，就是要在深化改革中不斷提高公民生存和發(fā)展的質(zhì)量，不斷讓人民群眾滿意，不斷讓人民群眾幸福，這也是我國不斷深化改革的本意所在。

Marx’s View of Interests and Its Enlightenment to Deepening of Reform

Wang Shenghui

(School of political and international Relations, Shandong Normal University, Jinan, Shandong 250014)

Marx’s view of interests has experienced five stages：that is，from idealism to rationalism, from humanistic materialism to historical materialism, and finally to an analysis of individual interests and the emancipation of the whole mankind from capital and labor perspective through using historical materialism. This View believes that interest is a kind of economic relation in essence, For the pursuit of material interests is the foundation and the basic motive force for the existence and development of human society, so the realization of interests assumes different forms with the changes of conditions of social and economic life. And personal interests are realized when the relations between private and public interests are correctly handled as the realization of interests is neither an extreme egoism nor a blind self-sacrifice, but the realization of the reasonable interests of “realistic individuals”, namely of the laboring masses. That Marx’s view of interests reveals the essence and the effect of interests, the way to achieve them, the conflicts among them, the two tendencies to be opposed in achieving personal interests, and that realization of interests is the realization of reasonable interests of the masses, bears an enormously important and practical enlightenment in better safeguarding and realizing citizen’s personal rights and interests in the process of deepening the reform.

Marx’s view of interests；idealism；rationalism；humanistic materialism；historical materialism；deepening of the reform

2013-05-10

王盛輝(1981—)，男，山東聊城人，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院講師，博士。

①本文為國家社科基金項目“科學(xué)發(fā)展觀視野中的集體主義價值觀建構(gòu)研究”(13BKS011)的階段性成果。

A81

A

1001-5973(2013)04-0092-10

責(zé)任編輯：寇金玲