孔朝霞

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

一、引言

胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中提出全黨要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”，這三個(gè)自信，來自中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)走什么路、舉什么旗、堅(jiān)持什么樣方向的肯定。應(yīng)當(dāng)說，我們今天所取得的馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)的一切成就，就是來自中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化道路、旗幟和方向的艱難探索，我們今天對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)路上所遇到的所有問題的理解，也離不開我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本問題的追本溯源。多年來，眾多研究成果力求在把握史實(shí)基礎(chǔ)上將馬克思主義中國(guó)化的早期探索階段在馬克思主義中國(guó)化整個(gè)歷程中的地位和價(jià)值凸顯出來，并取得了相對(duì)豐富的研究成果。鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的集中研究起步于20世紀(jì)90年代，本文對(duì)1990年至2012年末20余年來國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化早期探索問題的研究成果加以回顧，并對(duì)這一階段的研究狀況進(jìn)行反思，在此基礎(chǔ)上對(duì)未來的研究提出個(gè)人的一些看法，希望能得到共鳴。

二、20多年來馬克思主義中國(guó)化早期探索研究進(jìn)路

最近20多年來，研究者們主要從馬克思主義中國(guó)化的歷史分期、馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)、馬克思主義在中國(guó)的早期傳播、毛澤東以及早期黨的代表人物同馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系、馬克思主義中國(guó)化早期探索的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等論域展開了對(duì)馬克思主義中國(guó)化早期探索問題的研究。

（一）關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的歷史分期研究

馬克思主義中國(guó)化的早期探索，直接涉及馬克思主義中國(guó)化的歷史分期問題。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史階段劃分問題的觀點(diǎn)分歧主要集中于：一是馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了幾個(gè)階段；二是否把馬克思主義的傳播階段算做馬克思主義中國(guó)化的一部分。圍繞這些問題主要形成了“三段論”和“四段論”等觀點(diǎn)。

關(guān)于“三段論”。早在20世紀(jì)90年代初，楊奎松就提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程分為最初嘗試、進(jìn)展與矛盾和初步實(shí)現(xiàn)的“三階段說”[1]。陸劍杰提出,馬克思主義中國(guó)化的基本歷程是三個(gè)實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換與解答[2]。還有的學(xué)者把三代領(lǐng)導(dǎo)集體的任期分別算作馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)階段。

關(guān)于“四段論”。馬啟民把馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的過程劃分為馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的探索時(shí)期（1921.7—1938.10）、理性的形成時(shí)期（1938.10—1957.5）、理性認(rèn)識(shí)的偏離時(shí)期（1957.5—1978.11）、理性認(rèn)識(shí)的深化時(shí)期（1978.12至今）[3]。

（二）關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)問題研究

馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)實(shí)踐問題，也是一個(gè)理論問題。馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的前提性問題，涉及馬克思主義中國(guó)化何時(shí)啟程、為何啟程以及如何啟程。判斷一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的重大歷史進(jìn)程的起點(diǎn)，可能出現(xiàn)諸如時(shí)間起點(diǎn)、事件起點(diǎn)甚至是過程起點(diǎn)等觀點(diǎn)。截至2012年年底，學(xué)術(shù)界基本形成了十一大“起點(diǎn)論”。

第一，傳播起點(diǎn)論。學(xué)者提出，馬克思主義早期特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后的傳播,是馬克思主義中國(guó)化的序曲。作為一個(gè)實(shí)踐過程，盡管那時(shí)并不是真正自覺地中國(guó)化，而且理解和表述都不完全標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)，但馬克思主義中國(guó)化從馬克思傳入中國(guó)時(shí)就開始了。第二，李大釗起點(diǎn)論。如王素莉提出，五四前夕，李大釗在《廢娼問題》一文中提出的“根本解決”思想是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。第三，“中共二大”起點(diǎn)論。馬乙玉從馬克思主義傳入中國(guó)后與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)是中共二大。第四，《反對(duì)本本主義》起點(diǎn)論。持此觀點(diǎn)的如袁輝初和李敬煊。第五，孫中山起點(diǎn)論。胡為雄認(rèn)為，孫中山是“馬克思主義中國(guó)化第一人”。第六，中共成立起點(diǎn)論。此觀點(diǎn)較為普遍,認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史。有學(xué)者提出，將中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)作為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)更為妥當(dāng)。第七，遵義會(huì)議起點(diǎn)論。張乾元等認(rèn)為，真正獨(dú)立自主地、自覺地把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合起始于遵義會(huì)議,遵義會(huì)議是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的起點(diǎn)。第八，共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體形成起點(diǎn)論。張遠(yuǎn)新等認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)是1920年前后共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體的形成。第九，《新民主主義論》起點(diǎn)論。此觀點(diǎn)認(rèn)為，新民主主義理論的形成和毛澤東思想的確立，開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。第十，理論與實(shí)踐結(jié)合起點(diǎn)論。徐光壽提出，“秋收起義和井岡山革命根據(jù)地開辟的偉大實(shí)踐，以及1928—1930年間以《反對(duì)本本主義》為代表的一系列重要文獻(xiàn)的發(fā)表和重大理論的闡述”，這“實(shí)踐和理論兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)”[4]。持類似觀點(diǎn)還有如劉柳珍提出，馬克思主義中國(guó)化理論上的起點(diǎn)是五四時(shí)期關(guān)于“問題”與“主義”之爭(zhēng)，實(shí)踐上的起點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。第十一，井岡山道路起點(diǎn)論。認(rèn)為井岡山道路是真正開啟馬克思主義中國(guó)化的歷史先河。

（三）關(guān)于馬克思主義在中國(guó)的早期傳播研究

學(xué)術(shù)界主要圍繞著馬克思主義在中國(guó)傳播的起點(diǎn)、渠道、主體、特點(diǎn)、評(píng)價(jià)及其與馬克思主義中國(guó)化、大眾化之間關(guān)系等方面展開。

關(guān)于馬克思主義在中國(guó)傳播的起點(diǎn)問題，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)有早期傳播和廣泛傳播兩個(gè)階段。早期傳播的起點(diǎn)在19世紀(jì)末葉，學(xué)術(shù)界普遍贊同1899年《萬國(guó)公報(bào)》發(fā)表的《大同學(xué)》一文標(biāo)志著馬克思主義開始傳入中國(guó)，廣泛傳播的時(shí)間一般公認(rèn)是五四運(yùn)動(dòng)后。

關(guān)于馬克思主義在中國(guó)早期傳播的主體問題，以葉麗、李慶華為代表的學(xué)者大致將傳播主體分成了不同文化價(jià)值取向的三個(gè)群體，即以胡適、吳稚暉和陳序經(jīng)為代表的“全盤西化派”，以梁?jiǎn)⒊?、張君勱、章士釗、梁漱溟為代表的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”派，以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、惲代英、蔡和森等為代表的實(shí)踐、學(xué)用結(jié)合派。其中，關(guān)于最早傳播馬克思主義的人物，學(xué)術(shù)界形成了如李大釗、梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信等觀點(diǎn)。

關(guān)于馬克思主義在中國(guó)早期傳播的渠道問題，眾所周知有日本、西歐和俄國(guó)三條。有學(xué)者具體分析道，“從日本而來的主要是一般學(xué)理方面的，從西歐而來的主要是無產(chǎn)階級(jí)歷史使命方面的，從蘇俄而來的主要是無產(chǎn)階級(jí)革命理論與實(shí)踐和辯證唯物主義的理論構(gòu)架”[5]。此外，近年日本學(xué)者石川禎浩和學(xué)者田子渝還關(guān)注到了來自美國(guó)的傳播渠道問題。

關(guān)于馬克思主義在中國(guó)早期傳播的特點(diǎn)和歷史局限性問題，眾多學(xué)者進(jìn)行了剖析。如張琳分別從文本解讀的途徑方面、文本選擇和解讀的內(nèi)容方面、文本的解釋向度方面、文本解讀的模式方面，分析了馬克思主義著作在中國(guó)早期的傳播情況及其特點(diǎn)。李軍林以拉斯韋爾的“五W”模式作為分析的理論依據(jù),分析了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播的五個(gè)特點(diǎn)。另外，王剛從選擇性傳播的角度，研究了諸如“當(dāng)時(shí)的馬克思主義傳播者在異常豐富復(fù)雜的馬克思主義理論中到底注意、理解、選擇些什么內(nèi)容，他們?yōu)槭裁催@樣選擇，對(duì)其后的馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了怎樣的影響”等問題，進(jìn)而提出，選擇性傳播在中國(guó)馬克思主義傳播史上具有某種普遍性。

（四）關(guān)于毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化早期探索的研究

毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)，研究角度也不斷推陳出新。研究成果可以分為整體性（側(cè)重于毛澤東對(duì)中國(guó)化總體貢獻(xiàn)）研究與具體層面（側(cè)重于毛澤東某一方面獨(dú)特的探索）研究?jī)刹糠帧?/p>

關(guān)于毛澤東與“馬克思主義中國(guó)化”的命題，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同毛澤東在中共六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國(guó)化”命題。田克勤還進(jìn)一步分析了當(dāng)時(shí)命題提出的三個(gè)條件，即實(shí)踐發(fā)展、理論發(fā)展和主體發(fā)展的需要。

關(guān)于毛澤東在馬克思主義中國(guó)化過程中的個(gè)人因素，學(xué)界主要有以下幾種大致相近的觀點(diǎn)。如有學(xué)者提出，毛澤東善于將中國(guó)文化和馬克思主義理論結(jié)合，善于將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究結(jié)合，善于理論和實(shí)踐創(chuàng)新，使他長(zhǎng)期處于對(duì)中國(guó)革命前沿問題的探索之中。毛澤東具有崇高的理想、科學(xué)的世界觀、頑強(qiáng)的奮斗精神、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的思維品質(zhì)、杰出的創(chuàng)新意識(shí)、非凡的才能”。

關(guān)于毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)，研究成果有的側(cè)重于內(nèi)容層面，有的側(cè)重于方法論層面，有的側(cè)重于當(dāng)代價(jià)值層面。莊福齡提出了四大創(chuàng)舉論，分別是中國(guó)革命勝利道路的開辟、全黨指導(dǎo)思想的新抉擇、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路、找到了民主‘新路’[6]。有學(xué)者提出了毛澤東的探索為馬克思主義中國(guó)化的奠基提供了思想理論前提、提供了方法論基礎(chǔ)、規(guī)定了基本方向。鄭德榮于近期再次研究了毛澤東思想的歷史地位，他認(rèn)為：從理論層面來說，它是第一次歷史性飛躍的理論成果；從實(shí)踐層面來說，它是黨的指導(dǎo)思想和人民的精神財(cái)富[7]。

（五）關(guān)于早期黨的群體對(duì)馬克思主義中國(guó)化早期探索研究

對(duì)于早期馬克思主義者同馬克思主義中國(guó)化的探索問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究，比較突出的著述有：羅紹志、寧月一陽、何鵲志等合著《蔡和森傳》，周一平著《中共黨史研究的開創(chuàng)者——蔡和森》等，這些論著側(cè)重于蔡和森個(gè)人經(jīng)歷及其思想發(fā)展脈絡(luò)的研究，對(duì)傳主在馬克思主義中國(guó)化問題上的研究尚有待于系統(tǒng)化、理論化的整合。眾多學(xué)者如武可賢、黃智亮、李永春論及了蔡和森對(duì)建黨的貢獻(xiàn)；夏蘭、梁麗娟、易永卿、翟清華等論及了蔡和森對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)；彭鳳萍、肖志偉論及了蔡和森對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的貢獻(xiàn)；尹祥霞、李永春等論及了蔡和森的探索在毛澤東思想形成中的先驅(qū)者地位；王鳳提及了蔡和森探索的局限性，認(rèn)為他對(duì)自己的思想和理論還沒有來得及進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，不免在其理論和宣傳中有偏頗之處。

關(guān)于瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化的研究。大多數(shù)學(xué)者分析了瞿秋白對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)。有學(xué)者評(píng)述了瞿秋白的歷史局限性，認(rèn)為由于各種原因，瞿秋白在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，始終沒有擺脫與生俱來的“紳士意識(shí)”，始終沒有擺脫對(duì)蘇俄經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際決議的迷信，在其革命生涯后期，瞿秋白對(duì)革命產(chǎn)生了消沉情緒，對(duì)自己的革命生涯作了過度的自我否定。

關(guān)于李達(dá)與馬克思主義中國(guó)化的研究，如李維武認(rèn)為李達(dá)提出的“馬克思學(xué)說與中國(guó)”的論題，引起了中國(guó)馬克思主義者的高度關(guān)注和反復(fù)思考。周太山評(píng)價(jià)了李達(dá)作為中國(guó)早期著名的馬克思主義理論家、宣傳家，在研究、傳播馬克思主義的過程中形成的馬克思主義中國(guó)化思想，并指出李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》是馬克思主義中國(guó)化的典范。雍濤分析了李達(dá)在中國(guó)傳播馬克思主義的主要特點(diǎn)，特別論述了李達(dá)在把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來、促進(jìn)毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展、推動(dòng)馬克思主義的大眾化三個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

（六）關(guān)于馬克思主義中國(guó)化早期探索的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)研究

早期馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程包含著正誤兩個(gè)方面的探索。其成功經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化持續(xù)推進(jìn)的重要前提，其失誤教訓(xùn)是馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)開拓的寶貴財(cái)富。但無論成功或失誤，都是彌足珍貴的探索。有學(xué)者集中探討了早期馬克思主義中國(guó)化的局限性與失誤的根源，即在缺乏對(duì)馬克思主義深入研究的情況下投入革命，較為欠缺馬克思主義中國(guó)化的自覺意識(shí)，尚未掌握馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)方法，盲目依賴共產(chǎn)國(guó)際和照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)等。

馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化研究中的重點(diǎn)。學(xué)者們的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下十大方面：第一，要以高度的自覺性對(duì)待馬克思主義中國(guó)化。田克勤指出，科學(xué)對(duì)待馬克思主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論前提。陸劍杰指出，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)相互磨合、相互適應(yīng)、相互融合的過程，必須有高度的自覺性和持久不渝的努力。第二，要以馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化為前提和先導(dǎo)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的基礎(chǔ)工程。第三，要以解放思想、實(shí)事求是作為馬克思主義中國(guó)化的基本原則。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)解放思想、實(shí)事求是、反對(duì)教條主義的過程，是一個(gè)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過程。第四，必須以發(fā)展的眼光來看待馬克思主義，堅(jiān)持繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的統(tǒng)一。鄧劍秋分析了中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義的實(shí)踐特征。張煥金強(qiáng)調(diào)，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的鮮明特征。雍濤提出要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，反對(duì)教條主義傾向，要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，而不是從書本出發(fā)，既要繼承前人，更要大膽探索創(chuàng)新。第五，必須以開放的眼光來看待馬克思主義，探求中西文化的融合,需要以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，努力探索馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相互融合、相互促進(jìn)的思想文化路徑。第六，必須堅(jiān)持和一切錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)。鄧劍秋認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，必須用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，反對(duì)右的和“左”的錯(cuò)誤傾向。第七，了解中國(guó)實(shí)際，一切從中國(guó)國(guó)情出發(fā)。要全面地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，要始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，要深入實(shí)際開展科學(xué)的調(diào)查研究。第八，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化過程中人民群眾的因素。石仲泉在總結(jié)馬克思主義中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，總結(jié)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓理論掌握群眾、改造中國(guó)。第九，要做到“在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上實(shí)現(xiàn)中國(guó)化”。第十，必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的根本原則——“結(jié)合”。

[1]楊奎松.馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程[J].近代史研究,1991，（4）：3—8.

[2]陸劍杰.馬克思主義中國(guó)化的基本歷程及當(dāng)代任務(wù)[J].黨建研究，1999，（7）：17—21.

[3]馬啟民.關(guān)于馬克思主義中國(guó)化若干經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考[J].馬克思主義研究，2009，（7）：47—54.

[4]徐光壽.論馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)——兼論判斷馬克思主義中國(guó)化肇始的標(biāo)準(zhǔn)[J].馬克思主義研究，2011，（1）：115—121.

[5]李其駒,王炯華,張耀先.馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)：從清末民初[M].上海：上海人民出版社,1991.

[6]莊福齡.毛澤東與馬克思主義中國(guó)化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（2）：5—17.

[7]鄭德榮.毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，（11）：172—178.