扈 偉

Dept.of P.E，Huaqiao University，Quanzhou 362021，China

閩南地區(qū)地處福建東南沿海，優(yōu)越的地理環(huán)境、雄厚的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)使之成為海西經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的前沿陣地?；@球運(yùn)動(dòng)在閩南農(nóng)村有著較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展得到了進(jìn)一步的普及。當(dāng)前，傳統(tǒng)的農(nóng)村節(jié)慶民俗習(xí)慣仍是閩南農(nóng)村地區(qū)文化生活的主要形式，但尋求改良與發(fā)展已成為閩南農(nóng)村民俗發(fā)展的大趨勢(shì)，而籃球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)現(xiàn)代競技項(xiàng)目融入到當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中就是這種變化的最好體現(xiàn)。籃球比賽在節(jié)日慶典里往往是人氣最旺、最受人們歡迎的重頭戲。值得一提的是，比賽的組織往往由經(jīng)濟(jì)收入較為富庶的個(gè)人或集體出資，聘請(qǐng)具有一定專業(yè)水平的籃球隊(duì)參與民俗節(jié)慶活動(dòng)，根據(jù)不同節(jié)日的具體要求來組織規(guī)模大小不一的籃球比賽，以增強(qiáng)節(jié)日慶典的氣氛。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)與籃球運(yùn)動(dòng)作為東西方兩種不同文化的載體在閩南地區(qū)相互交融，成為閩南農(nóng)村民俗節(jié)慶活動(dòng)的一道靚麗風(fēng)景。從民俗文化、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)和農(nóng)村精神文明的層面對(duì)民俗活動(dòng)和籃球運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行研究，有利于總結(jié)三者間互動(dòng)的原因，對(duì)研究東西方優(yōu)勢(shì)文化共融與發(fā)展，探索民俗節(jié)慶活動(dòng)的健康傳承和農(nóng)村精神文明建設(shè)的深入發(fā)展都具有重要意義。

1 籃球運(yùn)動(dòng)與閩南農(nóng)村新民俗

閩南地區(qū)位于我國東南沿海，終年氣候不凍，是著名的僑鄉(xiāng)。受到海外華僑及西方文化的影響，籃球運(yùn)動(dòng)在解放前就已傳入閩南地區(qū)，當(dāng)?shù)氐陌傩蛰^早接觸到了籃球運(yùn)動(dòng)。改革開放以后，閩南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平得到了質(zhì)的飛躍，農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的不斷提高，使農(nóng)民的閑暇時(shí)間也相應(yīng)增多，這些變化促使人們急于尋找一種具有現(xiàn)代格調(diào)的項(xiàng)目來滿足精神文化方面的需求，也就為籃球運(yùn)動(dòng)能夠在閩南地區(qū)流行提供了客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，于是，組織和觀賞籃球比賽就成為人民群眾節(jié)慶閑暇首選的娛樂休閑方式。

民俗節(jié)慶活動(dòng)在農(nóng)村具有悠久的歷史，結(jié)合著人們的原始信仰又傳承著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，因此舉辦和參與節(jié)慶活動(dòng)是人們一種自覺自愿的行動(dòng)，是人們熱切期盼的活動(dòng)。閩南農(nóng)村中原有的節(jié)日慶典中，村民都要進(jìn)行盛大的朝拜、祭祀等活動(dòng)，然而籃球運(yùn)動(dòng)的引入正逐步取代這些活動(dòng)，成為民俗節(jié)慶活動(dòng)的一部分。以晉江、石獅為例，每年由群眾自發(fā)組織的各種籃球賽眾多，特別是在傳統(tǒng)節(jié)日、生日、結(jié)婚等重大日子，都會(huì)搞一些籃球賽以增強(qiáng)節(jié)日喜慶氛圍。比賽種類主要有友誼賽、邀請(qǐng)賽、對(duì)抗賽和表演賽，比賽的經(jīng)費(fèi)來源除了政府撥款外，還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)贊助以及個(gè)人出資和集體集資，其中個(gè)人出資和集體集資的比賽占了半數(shù)之多。除了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)假日舉行規(guī)模相對(duì)較大的籃球賽外，村民個(gè)人為慶賀嬰兒年滿周歲而舉辦“健康杯”籃球賽，為了紀(jì)念孩子年滿16周歲舉行的“成人杯”籃球賽，為慶祝父母的生日而舉辦的“長壽杯”籃球賽等也十分流行。這些個(gè)人舉辦的演賽，均是由村民獨(dú)自出資邀請(qǐng)球隊(duì)和裁判員參加，以球賽的形式將全村村民聚攏起來共同慶賀。由于各村都有籃球場(chǎng)，且備有燈光、看臺(tái)，鄉(xiāng)村“賽季”主要在農(nóng)閑和節(jié)假日時(shí)期出現(xiàn)，幾乎每天晚上在周邊村鎮(zhèn)的范圍內(nèi)都會(huì)有一場(chǎng)籃球賽?；@球賽的火爆也吸引了不少專業(yè)籃球裁判、教練和球員的加入，不少村級(jí)籃球隊(duì)還有長年聘用的專業(yè)教練員和球員來應(yīng)對(duì)各色比賽。而少體校、籃球特色中學(xué)以及大學(xué)生特招隊(duì)員，甚至福建省隊(duì)球員的參與更為當(dāng)?shù)鼗@球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和普及錦上添花?？偠灾?，農(nóng)民的日常生活中已經(jīng)處處可見籃球運(yùn)動(dòng)的身影。

2 西方博弈競爭文化與傳統(tǒng)民俗喜慶和諧文化的融合點(diǎn)

2.1 籃球運(yùn)動(dòng)與民俗活動(dòng)目的相對(duì)一致性

閩南民俗中，漢民俗居主體地位，同時(shí)也保留了部分少數(shù)民族民俗，并在一定程度上受到外來文化的影響，具有多元互補(bǔ)的特色。中原主要?dú)q時(shí)年節(jié)習(xí)俗，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、重陽節(jié)等，宋代時(shí)都已在福建閩南地區(qū)普遍流行。在這些民俗節(jié)慶活動(dòng)中，主要目的是祈福、娛樂、祭祀、娛神等，并逐漸增加娛人功能。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，民俗活動(dòng)營造熱烈的娛樂氛圍供人消遣的功能進(jìn)一步凸顯，滿足人們的娛樂需求成為主要的節(jié)慶民俗目的，人們?cè)谶@些民俗活動(dòng)中更趨向于健康和娛樂，娛神功能已大大弱化，所以，閩南文化在客觀上迫切需要一種以消遣休閑、調(diào)節(jié)身心及符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的外來文化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改良，這樣既有健康的宣傳教育意義，又可活躍傳統(tǒng)民俗節(jié)日氣氛，還可以把民俗活動(dòng)的熱鬧喜慶場(chǎng)面以現(xiàn)代文明的形式表現(xiàn)出來，從而把民間儀式提高到更為現(xiàn)代化的層面。籃球運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代競技項(xiàng)目其特有的娛樂性、競技性和觀賞性更容易得到人們特別是青少年群體的喜愛，傳統(tǒng)的節(jié)慶民俗活動(dòng)中融入了現(xiàn)代競技元素，就會(huì)更加具有吸引力。閩南農(nóng)村中以籃球賽的方式進(jìn)行慶典，與正月十五的廟會(huì)、端午的賽龍舟、中秋的賞月等傳統(tǒng)民俗一起，成為閩南農(nóng)村不可缺少的世俗儀式。而實(shí)際操作過程中對(duì)于一個(gè)村莊來講，籃球比賽占用的場(chǎng)地小，容易組織，且具有極強(qiáng)的觀賞性，男女老少都可以參與其中，有利于凝聚人氣，從而大大增強(qiáng)了民俗節(jié)慶中的時(shí)代特征。多年傳統(tǒng)文化的熏陶，使性格內(nèi)斂的村民們可以在觀看比賽的過程中盡情地宣泄出自己壓抑的不良情感，以此消釋日常生活中潛在的侵略性和攻擊性。由此，籃球運(yùn)動(dòng)從目的和功能上來講可以順應(yīng)人的天性，又可以跟民俗節(jié)慶活動(dòng)完美耦合，起到一舉兩得的實(shí)施效果。

2.2 民俗節(jié)慶活動(dòng)中籃球比賽呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性與競爭性特色

具備傳統(tǒng)文化根基的民俗節(jié)慶在農(nóng)村有著極強(qiáng)的生命力，使農(nóng)村籃球賽能夠在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中逐步扎根，從而形成農(nóng)村民俗節(jié)慶中舉辦籃球賽的特色。閩南農(nóng)村民俗節(jié)慶中所舉辦的各種籃球賽，幾乎不具有任何商業(yè)色彩，其目的主要是以消遣娛樂、聚攏人氣、增加節(jié)日喜慶氣氛為主，游戲性、娛樂性較濃，而競技性相對(duì)弱化?；@球運(yùn)動(dòng)融入民俗活動(dòng)是東西方兩種異質(zhì)文化的相遇、交流與沖突的結(jié)果，不同的文化特性往往集中體現(xiàn)在一個(gè)國家和民族所共有的文化觀念、價(jià)值判斷和行為方式上。西方文化與中國傳統(tǒng)文化相比，它更強(qiáng)調(diào)的是“競爭”，這種競爭是人的全面身體素質(zhì)的對(duì)抗，它的根本動(dòng)機(jī)不是培養(yǎng)競爭雙方的高尚道德，而是一味追求勝利，可以看成是和平時(shí)期的“戰(zhàn)爭模擬”，帶有強(qiáng)烈鮮明的功利色彩，而籃球比賽最能淋漓盡致地表現(xiàn)出這種文化的侵略性。西方文化崇尚的“競爭”與中國傳統(tǒng)文化所追求的“和諧”是截然相反甚至沖突的兩種觀念，這種中西文化的差異直接影響著各種活動(dòng)中的價(jià)值觀，因此籃球運(yùn)動(dòng)在與中國傳統(tǒng)民俗的互動(dòng)中必然也同樣會(huì)受到影響。

中國的傳統(tǒng)文化注重以群體為本位，以倫理為中心，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性和統(tǒng)一性的價(jià)值觀。這種傳統(tǒng)價(jià)值觀決定了運(yùn)動(dòng)方式的選擇多以娛樂性、表演性為主，形成了一種調(diào)和矛盾、緩和沖突、淡化競爭的獨(dú)特格局。傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)從籃球運(yùn)動(dòng)中吸收了適合現(xiàn)代發(fā)展的競技、博弈元素，為民俗文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力?；@球運(yùn)動(dòng)規(guī)則所體現(xiàn)出的規(guī)范性、公平性都是和西方資本主義社會(huì)的商業(yè)文化相適應(yīng)，也是沿海地區(qū)對(duì)外交往的文化基礎(chǔ)，具備吸引更多青年人參與的實(shí)用文化元素。我國現(xiàn)階段的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須在現(xiàn)有的儒家文化中加入競爭文化，否則不利于我們的商業(yè)活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)所期待的公平競爭文化在籃球競賽中找到了響應(yīng)。

農(nóng)村中的籃球運(yùn)動(dòng)具有突出的農(nóng)村特征，如一些籃球比賽中的比賽規(guī)則和比賽程序需要結(jié)合閩南本地觀念和習(xí)慣進(jìn)行靈活變通，籃球裁判員在進(jìn)行執(zhí)法時(shí)必須要考慮到觀眾們的情緒感受，否則比賽就不能順利舉行。閩南地區(qū)的村莊很多都是由一兩個(gè)大姓的族群組成，因此以族群為單位組隊(duì)，其舉辦的形式也比較松散，參賽隊(duì)員的隨意性比賽大，競賽規(guī)程制定也不夠嚴(yán)密，甚至不制定比賽規(guī)程，但大家都能普遍認(rèn)同接受這種情況的發(fā)生。民俗節(jié)慶活動(dòng)中極強(qiáng)的人情特征在籃球比賽中充分地表現(xiàn)出來，籃球比賽中充滿了與當(dāng)?shù)卮迕窆缠Q的趣味性，能吸引大量村民觀賞喝彩。

3 民俗活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民的消費(fèi)也從單純的物質(zhì)與實(shí)用消費(fèi)上升到精神層面的消費(fèi)，即農(nóng)民的消費(fèi)模式由實(shí)用功能型消費(fèi)向文化審美型消費(fèi)轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，組織籃球比賽既是體育社會(huì)活動(dòng)，也是閩南農(nóng)民對(duì)節(jié)日喜慶“效用”滿意度的一種經(jīng)濟(jì)消費(fèi)行為。向球員及裁判員支付酬勞說明農(nóng)民們認(rèn)可這種消費(fèi)，體育消費(fèi)已經(jīng)成為一種自主的貨幣化選擇行為，這也就意味著體育市場(chǎng)的形成。由于各村比賽眾多且水平不斷提高，外聘高水平球員和裁判員的需求日益增長，因此也就形成了一批球員與裁判員的賣方市場(chǎng)。村民花錢聘請(qǐng)球員和裁判員來參與比賽，一方面，高水平球員和裁判員加入到鄉(xiāng)村籃球賽中大大提高了鄉(xiāng)村籃球運(yùn)動(dòng)水平，另一方面，村民又可以在其參與過程中直接消費(fèi)球員和裁判員所提供的體育勞務(wù)，從精彩比賽中獲得身體上和心理上的雙重滿足。這種形式也為籃球運(yùn)動(dòng)在農(nóng)村大眾群體中普及和可持續(xù)發(fā)展提供了一條新的途徑。

籃球運(yùn)動(dòng)在農(nóng)村中的興起，適應(yīng)了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)能力提高以后開始追求精神生活的消費(fèi)，渴望人際間更加親密的交流以及再現(xiàn)生活樂趣的需求。一場(chǎng)高水平的籃球邀請(qǐng)賽花費(fèi)包括球員出場(chǎng)費(fèi)、獎(jiǎng)金、路費(fèi)、裁判費(fèi)、組織費(fèi)用五、六萬至十幾萬不等。農(nóng)民的收入水平雖然在近幾年得到了大幅度提高，但并沒有富裕到隨意消費(fèi)的程度，在消費(fèi)環(huán)節(jié)上仍是注重實(shí)用的消費(fèi)效果。出資組織籃球比賽的花費(fèi)不菲，當(dāng)產(chǎn)品能使消費(fèi)者與其他社會(huì)群體連結(jié)而提供效用時(shí)，則此產(chǎn)品具有社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)價(jià)值的影響下，消費(fèi)者選擇產(chǎn)品并非純理性，而是產(chǎn)品是否能提升自身的社會(huì)地位，塑造社會(huì)形象，或是滿足內(nèi)在的自我欲求。如果這種非物質(zhì)性的消費(fèi)不是民俗節(jié)慶活動(dòng)中的標(biāo)志性活動(dòng)或是和“婚喪嫁娶”等必需的民俗活動(dòng)同等重要，那這種“籃球比賽”也不可能在民俗活動(dòng)中居于重要位置而存留下來。

4 民俗活動(dòng)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位和作用

引導(dǎo)農(nóng)村民俗活動(dòng)朝健康化和科學(xué)化方向發(fā)展一直是農(nóng)村精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。農(nóng)村地區(qū)的交通不便所產(chǎn)生的信息閉塞狀況一直是封建落后和邪教文化極易滋生與發(fā)展的土壤，而籃球比賽過程中的競技博弈趣味性與娛樂性是吸引廣大農(nóng)民注意力并引導(dǎo)農(nóng)村民俗節(jié)慶文化朝“健康化”方向發(fā)展的理想切入點(diǎn)。事實(shí)說明，競技體育比賽作為“文化三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的一種特殊形式已被提到了農(nóng)村精神文明建設(shè)的議事日程。

隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善和節(jié)日農(nóng)民閑暇時(shí)間的增多，各種形式的金錢博弈游戲也開始流行，成為家庭不幸和犯罪隱患的溫床。而閩南沿海人的祖先多為西晉末年“衣冠南渡”的中原士人，晉朝時(shí)期好攀比愛斗富的習(xí)俗也隨著歷史傳承了下來。如晉江地區(qū)嫁女必要準(zhǔn)備巨額嫁妝，婚禮時(shí)新娘必定全身披金，金器越多越好。又如逢老人五十、六十或少年十六歲等“大生日”，則會(huì)在擺場(chǎng)上大加炫耀，幾十席大宴賓客，力求豐盛，賀歲的彩虹拱門幾十個(gè)從村頭擺到村尾。再如村內(nèi)“擋境”的神廟，每年都要演戲酬神，大辦宴席，由此造成巨大的人力物力浪費(fèi)。籃球比賽是一種對(duì)抗性游戲，在比賽規(guī)則的約束下互相競爭一搏勝負(fù)，其比賽過程充滿了趣味性和競爭性，對(duì)于人們的精神具有放松作用，對(duì)不良情緒具有宣泄作用，也填補(bǔ)了傳統(tǒng)民俗中的博弈情感缺憾?，F(xiàn)在不少村莊都通過舉辦籃球賽來代替原先的“擺大場(chǎng)”、“唱大戲”等奢侈浪費(fèi)活動(dòng)，這樣不但同樣能夠聚集人氣、營造熱烈氣氛，達(dá)到“擺場(chǎng)”的效果，而且也減少了浪費(fèi)，改良了社會(huì)風(fēng)氣。一場(chǎng)籃球賽的舉行，足夠滿足人們民俗節(jié)慶活動(dòng)中所需要的喜慶效果和情感慰藉，因此這種融入會(huì)一直長盛不衰并且會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。

民俗節(jié)慶本身來源于生活，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及多元思想觀念的變革，民俗節(jié)慶文化必須要克服、拋棄舊有消極的東西，保留和繼承以往發(fā)展中有積極意義的東西，并將其發(fā)展到新的階段，這是閩南民俗節(jié)慶文化一個(gè)自我揚(yáng)棄的過程。培育良好的民俗活動(dòng)的根本就是要營造良好的人文環(huán)境，就是要樹立起人們健康文明的文化意識(shí)。籃球運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含深厚的文化資源，體現(xiàn)了世界不同種族、不同文化之間的共同價(jià)值，凸現(xiàn)出不同思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣之間的自由平等的交流與融合，是一種積極向上的良性文化載體。閩南節(jié)慶民俗活動(dòng)中融入籃球元素暗示著其傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值取向正悄悄向現(xiàn)代化、主流化方向轉(zhuǎn)移，借助籃球運(yùn)動(dòng)，可以廣泛參與當(dāng)今世界文明對(duì)話，促進(jìn)中西方文化相互借鑒。從這方面來看籃球運(yùn)動(dòng)融入民俗節(jié)慶活動(dòng)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了體育運(yùn)動(dòng)本身，已然成為改良農(nóng)村文化的載體和民俗傳承的紐帶;同時(shí)民俗節(jié)慶文化也在此過程中完成了價(jià)值取向的隱性轉(zhuǎn)移與自我揚(yáng)棄。

5 啟示

現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)在閩南農(nóng)村中找到了落腳點(diǎn)，而閩南當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗活動(dòng)由于籃球運(yùn)動(dòng)的融入而獲得了新鮮血液，說明東西方文化可以相依相附，并能找到耦合的載體。在我國眾多的民俗活動(dòng)中應(yīng)在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代競技體育文化，通過民俗節(jié)慶中籃球賽事的帶動(dòng)效應(yīng)，使農(nóng)村民俗節(jié)慶活動(dòng)得到更好的開展?；@球運(yùn)動(dòng)與民俗活動(dòng)這種融合帶給農(nóng)村健康文化及健康生活方式的同時(shí)，也促進(jìn)了民俗活動(dòng)的現(xiàn)代化，更加符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的方向。通過對(duì)此文化現(xiàn)象的研究，也給我們體育人提出了一個(gè)值得深思的問題:隨著我國改革開放政策的延續(xù)，農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民生活水平的不斷提高，農(nóng)村節(jié)慶文化在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，出現(xiàn)了積極吸收西方現(xiàn)代體育文化發(fā)展的端倪。而競技籃球活動(dòng)的介入，已經(jīng)為積極引導(dǎo)并改革農(nóng)村地區(qū)的封建落后文化提供了一個(gè)難得的契機(jī)，如何抓住這個(gè)機(jī)遇是我們體育人今后必須深入思考的問題，而競技體育比賽作為“文化三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的一種新形式也是政府體育部門亟待考慮的問題。

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