李 戰(zhàn) 奎

(陜西理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

信仰問(wèn)題在當(dāng)代日顯突出。一方面，它作為個(gè)人道德自律及社會(huì)、民族凝聚力的內(nèi)核，極其重要；另一方面，信仰危機(jī)、理想失落又是各國(guó)難以解決的大課題。我們今天講中國(guó)的信仰問(wèn)題，不僅涉及個(gè)人領(lǐng)域，更離不開(kāi)民族與國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大背景，從這個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)的信仰問(wèn)題不是有沒(méi)有的問(wèn)題，而是全社會(huì)各界如何對(duì)待馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題。

一、 在神圣中弱化：馬克思主義信仰的當(dāng)代問(wèn)題

馬克思主義信仰就是對(duì)馬克思主義理論的信仰[1]。信仰一詞由“信”和“仰”兩個(gè)層面構(gòu)成。因?yàn)閷?duì)某種理論的相信和崇拜從而轉(zhuǎn)化為自己行動(dòng)的指南，形成為指導(dǎo)日常生活行為的堅(jiān)定信念。但在我們今天的日常生活中，馬克思主義信仰作為高高在上的旗幟逐步被神圣化，作為一種信仰與人們的日常生活愈行愈遠(yuǎn)。

1． 法律地位穩(wěn)步提升，在各領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功能被逐步淡化。

《中華人民共和國(guó)憲法》明確指出:在社會(huì)主義初級(jí)階段，“中國(guó)各族人民將繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想指引下，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷完善社會(huì)主義的各項(xiàng)制度，……把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”[2]?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》中提法更加明確:“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想作為自己的行動(dòng)指南”[3]。由此可見(jiàn)，從形式上看，作為黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的法律地位是確定無(wú)疑的，在黨和國(guó)家的歷次代表大會(huì)的報(bào)告中，“馬克思主義”作為指導(dǎo)思想均得到很高的地位，作為一面旗幟高高飄揚(yáng)。但是在社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容層面，馬克思主義理論在各領(lǐng)域作為指導(dǎo)思想還不夠深入、具體。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更多的是積極強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)”的作用，馬克思主義理論曾經(jīng)對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)行了深刻的揭露和批判，但在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)我們看到更多的是對(duì)“資本”、“市場(chǎng)”的崇拜，看不到馬克思主義理論作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論武器的現(xiàn)實(shí)作用。在文化、政治領(lǐng)域中，通過(guò)各種影視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體我們可以看到民眾的形象、地位、作用由以前的英雄、榜樣、中流砥柱，逐步過(guò)渡為愚昧、落后、仇視社會(huì)、不穩(wěn)定因素，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者在政治、文化層面難以體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，當(dāng)前對(duì)馬克思主義信仰的法律地位得到了有力的保障，但同時(shí)馬克思主義也被神圣化般地束之高閣，在各層面的實(shí)踐領(lǐng)域還有待于進(jìn)一步把對(duì)馬克思主義信仰從神圣的法律層面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐層面。

2. 宏觀理論層面不斷強(qiáng)化，微觀實(shí)踐領(lǐng)域逐步弱化。

自馬克思主義來(lái)到中國(guó)以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程在實(shí)踐和理論層面成果顯著。尤其是毛澤東思想的形成和新中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，標(biāo)志著馬克思主義開(kāi)始與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并開(kāi)花結(jié)果。但在隨后馬克思主義理論中國(guó)化進(jìn)程中，理論研究層面不斷強(qiáng)化、成果顯著，特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的形成，意味著我們對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理解有了新的高度，因此，馬克思主義信仰也有了新的內(nèi)容、新的角度，在理論上更豐富、更充實(shí)了。

但在微觀實(shí)踐方面，尤其是在當(dāng)代中國(guó)人的信仰領(lǐng)域，由于馬克思主義信仰的神圣化而高不可及，從而存在著馬克思主義信仰不斷被弱化現(xiàn)象乃至危機(jī)[4]。所謂弱化現(xiàn)象并非泛泛而談，而是有著特定的內(nèi)容，即“理想平庸、信念動(dòng)搖和信仰危機(jī)”[5]。在一次對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的信仰問(wèn)題的問(wèn)卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的大學(xué)生信仰問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)許多大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的概念認(rèn)識(shí)不清。部分學(xué)生即便是預(yù)備黨員、共產(chǎn)黨員都存在著對(duì)馬克思主義信仰是什么說(shuō)不清楚的現(xiàn)象。很多同學(xué)相當(dāng)程度上把共產(chǎn)主義信仰等同于中國(guó)共產(chǎn)黨。(2)有些學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰不堅(jiān)定。很多同學(xué)面對(duì)諸如您是否信仰馬克思主義以及您認(rèn)為共產(chǎn)主義的未來(lái)是什么的問(wèn)題時(shí)，多數(shù)回答為說(shuō)不清、過(guò)時(shí)、沒(méi)多大用處和那是遙遠(yuǎn)的未來(lái)、渴望但是不相信能夠?qū)崿F(xiàn)等。即使已經(jīng)是共產(chǎn)黨員的部分大學(xué)生，也對(duì)馬克思主義信仰沒(méi)有感覺(jué)等。(3)對(duì)馬思主義信仰的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不深。很多同學(xué)并不主動(dòng)去了解馬克思主義，也很少閱讀相關(guān)書(shū)籍[6]。我國(guó)高校的課程體系中開(kāi)設(shè)了馬克思主義理論與思想政治教育的必修課程，即就是這樣，學(xué)生們普遍對(duì)成功、賺錢、自我實(shí)現(xiàn)等的關(guān)注度非常高,對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)知狀況仍不理想。那么整個(gè)社會(huì)沒(méi)有接受過(guò)高等教育的其他群體在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)知狀況可想而知。

3． 在馬克思主義信仰教育方面，政策重視與現(xiàn)實(shí)漠視并存。

在當(dāng)代中國(guó)，高校普遍開(kāi)設(shè)馬克思主義信仰教育的重要課程——馬克思主義理論與思想政治教育課程，并且配備了專業(yè)的師資團(tuán)隊(duì)和獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，特別是近年來(lái)黨和國(guó)家非常重視以馬克思主義理論為核心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，指出“加強(qiáng)馬克思主義基本原理研究是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)極為重要的工作”，實(shí)施了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，建立了馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科等，開(kāi)通了提升馬克思主義理論與思想政治教育課程任課教師學(xué)歷層次和教學(xué)水平的專門通道。這些都反映出黨和國(guó)家在馬克思主義信仰教育方面政策上是很重視的。可實(shí)際情況卻是另外一回事：因?yàn)轳R克思主義理論體系的龐大，理論性過(guò)強(qiáng)，導(dǎo)致教師教學(xué)任務(wù)重，學(xué)生因?yàn)閷W(xué)不懂而普遍厭學(xué)、逃課，教師辛苦的勞動(dòng)和付出得不到學(xué)生的公正評(píng)價(jià)和認(rèn)可；社會(huì)和其它專業(yè)課教師對(duì)該類課程教學(xué)占用大量課時(shí)不理解甚至還有很多誤解，認(rèn)為既然學(xué)生不愿學(xué)、學(xué)了沒(méi)用就沒(méi)有必要開(kāi)設(shè)這些課程；同其它專業(yè)課相比而言，學(xué)校主管部門在對(duì)馬克思主義理論與思想政治教育課程的師資隊(duì)伍建設(shè)、課程建設(shè)、課題申報(bào)的重視程度不夠，此類課程教師的職稱晉升、科研考核、進(jìn)修學(xué)習(xí)沒(méi)有得到相應(yīng)的制度支持和保證。

二、 在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)化：馬克思主義信仰的內(nèi)在要求

作為馬克思主義的創(chuàng)立者，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立這一科學(xué)理論時(shí)，為了避免由于被信仰從而在“神圣化的過(guò)程中被弱化”的命運(yùn)，他們沒(méi)有使用“共產(chǎn)主義信仰”以及“共產(chǎn)主義理想”這樣的概念，甚至有意回避和反對(duì)這樣的提法。并多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的科學(xué)性就在于它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程。

1. 馬克思主義理論不是一種“理想”，而是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

馬克思和恩格斯不贊成把他們的理論說(shuō)成是一種“理想”或“信仰”?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵7]40馬克思在紀(jì)念第一國(guó)際成立七周年慶祝大會(huì)上演講指出：“國(guó)際沒(méi)有提出任何特殊的信念的象征。它的任務(wù)就是把勞動(dòng)的力量組織起來(lái)，在工人運(yùn)動(dòng)的各種不同表現(xiàn)形式之間建立聯(lián)系并把它們聯(lián)合起來(lái)?！盵8]592恩格斯反對(duì)“把無(wú)神論宣布為強(qiáng)制性的信仰象征”，認(rèn)為這只能是為神效勞[8]592，而且也反對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的這樣一些人，在他們那里“‘革命’本身成了某種象童貞女馬利亞之類的東西，理論成了信仰，參加運(yùn)動(dòng)成了祭祀?！盵8]602可見(jiàn)，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論不是道德，更不是宗教，它絕不是靠任何精神手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，只有唯心主義哲學(xué)家才會(huì)幻想以“道德和精神”取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。恰好相反，共產(chǎn)主義社會(huì)將通過(guò)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)中的不合理現(xiàn)象來(lái)消滅階級(jí)社會(huì)的一切奴隸道德和宗教鴉片。

眾所周知，馬克思和恩格斯之所以如此回避使用“理想”、“信仰”，就是為了和當(dāng)時(shí)空想主義和神學(xué)家相區(qū)別。在馬克思和恩格斯生活的時(shí)期，“理想”和“信仰”是兩個(gè)具有特定內(nèi)容和傾向性的流行概念，其中“理想”一詞是空想主義者的愛(ài)物，“信仰”一詞則是神學(xué)家的口頭禪。這樣的詞匯容易把人們的關(guān)注點(diǎn)引向?qū)ξ磥?lái)的向往或是對(duì)某種力量的崇拜。而馬克思主義信仰的重點(diǎn)在當(dāng)下，在當(dāng)前人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程。為了強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，為了使大家能夠正確理解、落實(shí)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)性，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的理論的時(shí)候刻意回避了這個(gè)概念。

2. 馬克思主義信仰不是理論研究，而是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。

馬克思和恩格斯非常重視信仰教育，但他們反對(duì)通過(guò)理論研究代替信仰教育?！拔覀儧Q不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書(shū)，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們倆人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：使歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是使德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信我們的信念是正確的?！盵9]193恩格斯在1871年2月代表國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)寫給西班牙聯(lián)合委員會(huì)的一封信中說(shuō)：“我們非常滿意地看到社會(huì)革命的思想愈來(lái)愈成為你們國(guó)家的工人階級(jí)的共同信念?！盵8]320在這里我們看到馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的重點(diǎn)不是理論研究、理論創(chuàng)新，而在于使群眾在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中相信我們的理論，相信的重點(diǎn)在于用事實(shí)說(shuō)話，而不是用美妙的理論勾畫(huà)美好的明天。

因此，馬克思和恩格斯非?？粗氐氖侨罕妼?duì)理論的掌握情況。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速發(fā)展》一文中談到了許多德國(guó)人紛紛轉(zhuǎn)向信仰共產(chǎn)主義的情況：“共產(chǎn)主義的事業(yè)仍然在迅速發(fā)展……，到處我都看到，從我上次訪問(wèn)以來(lái)，我們的思想又占據(jù)了一些陣地，并且每天都在占領(lǐng)更多的陣地。到處我都碰到一些新近改變信仰的人，他們都在無(wú)比熱情地討論和傳播共產(chǎn)主義的思想?！盵10]593所以在馬克思看來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰就是用現(xiàn)實(shí)行動(dòng)來(lái)宣傳馬克思主義理論，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下用現(xiàn)實(shí)行動(dòng)來(lái)改變社會(huì)中不合理現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

3. 馬克思主義信仰應(yīng)是一種改變現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)。

馬克思曾在給弗里德里希·阿道夫·左爾格的信中說(shuō)道：

“此后不久，蓋得來(lái)到了倫敦，在這里和我們(我、恩格斯和拉法格)一起為即將到來(lái)的普選起草一個(gè)工人競(jìng)選綱領(lǐng)。盡管我們反對(duì)，但蓋得還是認(rèn)為有必要把法定最低工資之類的廢話奉獻(xiàn)給法國(guó)工人(我對(duì)他說(shuō)：如果法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍然幼稚到需要這種誘餌的話，那末，現(xiàn)在就根本不值得擬定任何綱領(lǐng))，除了這些廢話之外，這個(gè)很精練的文件在序言中用短短的幾行說(shuō)明了共產(chǎn)主義的目的，而在經(jīng)濟(jì)部分中只包括了真正從工人運(yùn)動(dòng)本身直接產(chǎn)生出來(lái)的要求。這是把法國(guó)工人從空話的云霧中拉回現(xiàn)實(shí)的土地上來(lái)的一個(gè)強(qiáng)有力的步驟，因此，它引起了法國(guó)一切以“制造云霧”為生的騙子手的強(qiáng)烈反對(duì)?！?/p>

“同時(shí)形成了這樣一些工人團(tuán)體，它們對(duì)綱領(lǐng)持反對(duì)態(tài)度，但是接受(那些不是由真正的工人，而是由游民以及少數(shù)受騙工人作為普通成員組成的無(wú)政府主義者團(tuán)體不接受)綱領(lǐng)中的大部分“實(shí)際”要求，而在其他問(wèn)題上則提出了各種各樣的觀點(diǎn)，在我看來(lái)，這種情況證明，這是法國(guó)第一次真正的工人運(yùn)動(dòng)?！?/p>

“就在敵人的陣營(yíng)里……過(guò)去和現(xiàn)在都有擁護(hù)我們思想的戰(zhàn)士。泰斯……他完全改變了自己的信仰?！B《社會(huì)主義評(píng)論》的馬隆也不得不聲稱自己(我們過(guò)去是仇敵，因?yàn)樗瓉?lái)是同盟的創(chuàng)始人之一)信仰現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義，即德國(guó)的社會(huì)主義。……那位在今年4月還公開(kāi)反對(duì)社會(huì)主義，擁護(hù)美國(guó)的民主共和觀點(diǎn)的克列孟梭……都轉(zhuǎn)到我們這邊來(lái)了。克列孟梭是否會(huì)履行諾言，這根本不重要。無(wú)論如何，他已把我們的思想傳播到激進(jìn)黨里去?！盵11]297

以上論述恰恰說(shuō)明馬克思主義信仰強(qiáng)調(diào)的不是理想中的完美結(jié)果，而是能夠符合現(xiàn)實(shí)需要的具體行動(dòng)所展現(xiàn)的一種立場(chǎng)。前兩段話說(shuō)明了工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)直接立場(chǎng)，行動(dòng)和實(shí)踐是我們的根本宗旨,哪怕是能夠體現(xiàn)我們部分需要的有限行動(dòng),也是值得肯定和實(shí)踐的。我們只要能夠在力所能及的情況下推動(dòng)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)展，這就是真正的馬克思主義者，我們不能指望所有條件都成熟了才邁步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，所以對(duì)馬克思主義的信仰并不是對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的憧憬、向往，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理現(xiàn)象的逐步改變過(guò)程。第三段話則說(shuō)明了即使是敵對(duì)陣營(yíng)的人，只要是他們的觀點(diǎn)能夠?yàn)槲覀兊牧?chǎng)服務(wù)的，我們都應(yīng)該給予肯定和認(rèn)可，雖然對(duì)我們來(lái)說(shuō)他們“是否會(huì)履行諾言，這根本不重要”，但他們的立場(chǎng)很重要、他們這些立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)作用很重要。

三、 在實(shí)踐中大眾化：馬克思主義信仰的落腳點(diǎn)

在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)化是馬克思主義信仰的內(nèi)在要求，只有這樣才能克服馬克思主義信仰由于神圣化而被弱化的局面，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程在當(dāng)代中國(guó)的落腳點(diǎn)就是馬克思主義信仰的大眾化。馬克思主義信仰的大眾化必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的三個(gè)轉(zhuǎn)向。

1. 馬克思主義信仰研究的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向：理論研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)研究。

由于直接受益于馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的法律地位的保障，我國(guó)對(duì)馬克思主義理論研究在組織機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè)、人才培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)投入、項(xiàng)目保障等方面都非常重視，一系列振興哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的紅頭文件、講話、指示都在強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論研究的重要性，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的開(kāi)展以及馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的設(shè)立，進(jìn)一步為馬克思主義理論研究提供了完善的研究條件和建設(shè)平臺(tái)，但同時(shí)這些工作也在一步步地把對(duì)馬克思主義的信仰變成了對(duì)馬克思主義的研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論研究的地位和作用的一個(gè)顯而易見(jiàn)的副作用就是理論越來(lái)越精深而高不可攀，理論越是掌握在少數(shù)人的手里，就越是不被群眾所掌握，不被群眾掌握的理論只能是空洞的理論。因此對(duì)馬克思主義信仰現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的必由之路就是對(duì)馬克思主義的研究從理論研究走向現(xiàn)實(shí)研究。

理論的生命力在于“問(wèn)題”，一個(gè)好的問(wèn)題是一個(gè)精彩學(xué)說(shuō)的開(kāi)端，而好問(wèn)題歸根結(jié)底來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，來(lái)自于歷史本身。因此，敢于和善于批判地解讀現(xiàn)實(shí)，才是造就大手筆的真正途徑。在這方面，馬克思主義理論本身就具有高度自覺(jué)性的傳統(tǒng)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵8]60相信現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐就是相信人類，尊重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐就是尊重人民，敢于并善于面對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程中的一切重大問(wèn)題，才能夠找準(zhǔn)解讀現(xiàn)實(shí)的馬克思主義理論文本和根據(jù)，才能夠把握真實(shí)的問(wèn)題，也才能在不受任何成見(jiàn)約束的思想空間中，獨(dú)立地走向?qū)W科前沿，并創(chuàng)造出不朽學(xué)說(shuō)。

理論的生命力在于掌握群眾。但凡真正了解馬克思主義的人，即使不接受它作為自己的信仰，也一定會(huì)為馬克思主義博大精深的內(nèi)容和無(wú)與倫比的思想魅力所折服。但馬克思不是暢銷書(shū)作家，他的理論并不能迅速為普通大眾所掌握。因此，作為最了解、接受馬克思主義的群體，他們的使命不是從一個(gè)高深莫測(cè)到另一個(gè)高深莫測(cè)的理論創(chuàng)新，而是要把博大精深、無(wú)與倫比的理論，用新的富有生命力的思想和語(yǔ)言，更多地宣傳為多數(shù)人所知，要能夠回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能夠把握歷史脈搏，能夠反映時(shí)代精神。

馬克思主義理論是能夠走下圣壇，雅俗共賞的。我們要改變追求語(yǔ)言的個(gè)性化和思維的特異性、把馬克思主義理論變成僅供少數(shù)精英作學(xué)院式探討的純學(xué)術(shù)偶像的現(xiàn)象，推動(dòng)馬克思主義信仰重新成為活的體系，在當(dāng)代社會(huì)切實(shí)發(fā)揮活的指導(dǎo)思想的作用，從社會(huì)邊緣返回社會(huì)中心，激勵(lì)更多人學(xué)習(xí)馬克思主義，信仰馬克思主義，運(yùn)用其觀點(diǎn)方法指導(dǎo)科學(xué)研究，這不僅對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展大有裨益，對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也是不可或缺的。

2. 馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向：理論教育轉(zhuǎn)向?qū)嵺`引導(dǎo)。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向離不開(kāi)馬克思主義教育的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向。要讓人們了解什么是馬克思主義，對(duì)此鄧小平同志有非常深刻、精辟、準(zhǔn)確的要求，他說(shuō):“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到的。”[12]305但顯然，我們距離這個(gè)要求還有一定的距離。

教育離不開(kāi)教材。這就需要有人提供簡(jiǎn)明易學(xué)的馬克思主義理論教材，讓群眾能夠較為輕松地了解馬克思主義的基本含義和邏輯線索，而不是僅僅知道一個(gè)被抽掉了論證基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理想。很顯然，當(dāng)前的一些教材連大學(xué)生都不愿意多看一眼，如何能夠?yàn)槊癖姺?wù)呢。在這方面馬克思主義學(xué)者應(yīng)該少一點(diǎn)學(xué)院派傳統(tǒng)，放下所謂的“清高”與“架子”，主動(dòng)到群眾中去，了解群眾的思想狀況，提供他們所需要的精神食糧，從這個(gè)意義上說(shuō)，“馬克思主義理論普及教育”同“科普教育”一樣值得大力提倡。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向必須改變教學(xué)方式。馬克思主義理論教育是世界觀教育，不是知識(shí)培訓(xùn)，單純的課堂講授不能擔(dān)此重任。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論教育上課興趣不高的現(xiàn)象，目前各個(gè)高校在沒(méi)有能力變更教材的情況下，都在嘗試馬克思主義理論教育的課堂教學(xué)模式改革。但顯而易見(jiàn)的是，改革的成功標(biāo)志是理論要有生命力才會(huì)有吸引力，而理論的生命力源于理論的現(xiàn)實(shí)性，因此此項(xiàng)改革的成敗與否顯然又與前面我們談的問(wèn)題緊密相關(guān)。

3. 馬克思主義信仰實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向：確認(rèn)馬克思主義信仰的主體。

對(duì)馬克思主義的信仰實(shí)踐過(guò)程首要的一個(gè)因素就是這個(gè)信仰實(shí)踐活動(dòng)的主體是誰(shuí)，這也是馬克思主義理論的生存土壤和馬克思主義政黨的群眾根基所在。眾所周知，馬克思主義理論具有鮮明的階級(jí)性，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的馬克思主義政黨必然不是一個(gè)全民黨，有自己的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾根基，忘記了這一點(diǎn)的政黨就會(huì)成為沒(méi)有根基的浮萍，隨時(shí)會(huì)隨風(fēng)而逝。

誰(shuí)需要馬克思主義信仰。馬克思主義信仰是指“人們”對(duì)馬克思主義的信仰。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義理論本身不是信仰，而人們對(duì)這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。因此，馬克思主義信仰問(wèn)題，其實(shí)主要是馬克思主義的信仰者的問(wèn)題，正是馬克思主義的信仰者們使馬克思主義理論不僅作為理論而存在，而且也作為信仰而存在，同樣也正因?yàn)轳R克思主義信仰者的存在，馬克思主義政黨才有自己的群眾基礎(chǔ)和政治根基。因此確認(rèn)這一點(diǎn)非常重要，在馬克思主義理論的非信仰者眼中，馬克思主義無(wú)論什么時(shí)候都不是信仰，而對(duì)他們的馬克思主義宣傳、教育是無(wú)用的，更為重要的是依賴他們來(lái)建設(shè)馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義更是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣的建設(shè)就相當(dāng)于在建設(shè)一個(gè)沒(méi)有根基的大壩，這樣的大壩隨時(shí)會(huì)垮掉。

信仰什么樣的馬克思主義。如果說(shuō)，上面一點(diǎn)突出的是馬克思主義信仰者的群體的確認(rèn)是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)的根基是什么的話，那么這里所要確認(rèn)的就是社會(huì)建設(shè)事業(yè)的建設(shè)材料是什么的問(wèn)題。馬克思主義理論作為人們信仰的內(nèi)容而被包含在他們的信仰之中。我們不可能把人們頭腦中的關(guān)于馬克思主義的信仰與馬克思主義本身完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，因此每一個(gè)人對(duì)馬克思主義的信仰除了與馬克思主義理論本身相關(guān)外，毫無(wú)例外地也會(huì)與自己心目中的馬克思主義緊密相關(guān)。自己理解的馬克思主義與馬克思主義本身肯定有一定差距，這種差距越來(lái)越小，人們的信仰才越來(lái)越成為名符其實(shí)的馬克思主義信仰。問(wèn)題是當(dāng)差距沒(méi)有消失的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為只有自己理解的馬克思主義是馬克思主義本身。這樣現(xiàn)實(shí)中就會(huì)有多種多樣的馬克思主義，我們信仰什么樣的馬克思主義呢？問(wèn)題的答案依然要回歸到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性中去尋找：“我們要旗幟鮮明地在理論上以馬克思主義為指導(dǎo),更應(yīng)該充滿熱情地以馬克思主義為信仰行動(dòng)起來(lái),把理論的力量變成物質(zhì)性活動(dòng)。更要注意,應(yīng)用現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和終極理想相統(tǒng)一的思維方式對(duì)待共產(chǎn)主義信仰。既不要片面地強(qiáng)調(diào)它的終極理想性的一面從而像羅素那樣把它完全等同于一種宗教信仰,也不要片面地強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)性的一面從而把它徹底的世俗化甚至庸俗化?！盵13]

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