劉 志 侃

(陜西理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

德育是高校完成“立德樹人”根本任務(wù)的重要途徑和保證。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，高校德育(狹義)從觀念的整體劃一走向意見的豐富多元、從知性德育向德性德育轉(zhuǎn)型，反映了我國(guó)高校德育的進(jìn)步與發(fā)展，其中一個(gè)重要標(biāo)志就是向“屬人”德育的復(fù)歸。然而，事實(shí)也證明，這種復(fù)歸如果沒有一定德育結(jié)構(gòu)類型之規(guī)，讓“單一的道德類型”左右了“道德價(jià)值取向”，那么結(jié)果很可能是知性德育與德性德育隔閡對(duì)立的制造，甚至在某種意義上“屬人”德育異化為“單向度”人的德育。因此，就必須思考建構(gòu)與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的高校道德教育結(jié)構(gòu)類型，以應(yīng)對(duì)“它突出表現(xiàn)在社會(huì)道德基礎(chǔ)和秩序與道德信念兩大方面所遭遇到的新挑戰(zhàn)”[1]15。本文從高校德育結(jié)構(gòu)類型這一前提出發(fā)，對(duì)高校德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度進(jìn)行了探討，將“習(xí)德”與“立德”兩種德育結(jié)構(gòu)類型統(tǒng)一于大學(xué)生道德教育的過程中，落實(shí)“立德樹人”這一根本任務(wù)。

一、 高校德育結(jié)構(gòu)類型的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需要

(一)理論基礎(chǔ)

作為一個(gè)分類方法概念的“結(jié)構(gòu)類型”，只是賦予了探究物質(zhì)世界的方法論意義。無論人文社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)，都可以借助于該分類方法，對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)類型分類。道德是否有類型？如果道德有類型，那么，道德教育也應(yīng)該有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)類型。

“道德類型”這一解釋性的道德類型學(xué)概念，緣起于西方“德性倫理”與“規(guī)范倫理”兩大倫理學(xué)派交鋒，由此引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)。以阿拉斯戴爾·麥金太爾等反思西方傳統(tǒng)倫理思想為代表的“德性倫理”學(xué)派，對(duì)以約翰·羅爾斯乃至整個(gè)西方“規(guī)范倫理”傳統(tǒng)提出拷問。“德性倫理”以現(xiàn)代道德生活的深刻危機(jī)和現(xiàn)代道德理論的無公度性或不相容性反思，強(qiáng)調(diào)從單純的現(xiàn)代性關(guān)切擴(kuò)展到整個(gè)歷史與傳統(tǒng)的文化世界，去尋找新的資源和靈感，從而使西方倫理學(xué)超越某種現(xiàn)代性的規(guī)則倫理范疇，重樹德性倫理在當(dāng)代社會(huì)道德生活和道德理論中的主導(dǎo)地位。正是基于“兩大倫理學(xué)派”不同倫理類型的學(xué)理主張，我國(guó)學(xué)者萬俊人教授揭示了道德類型學(xué)的兩個(gè)基本含義：“其一，依據(jù)特定的理論圖式(這種特定的理論圖式往往帶有理論家自身的理解和解釋特征)，規(guī)定、區(qū)分和解釋道德的特性、功能或作用，以及它作為一種特殊文化現(xiàn)象在人類生活中運(yùn)作的特殊理解方式；其二，道德類型學(xué)作為一種描述、解釋、區(qū)分和論證關(guān)于道德現(xiàn)象之探究的理論方法論，表達(dá)著倫理學(xué)家所建構(gòu)的特定道德哲學(xué)體系的樣式。這兩方面是密切聯(lián)系的，人們對(duì)道德自身特性、功能、和實(shí)際運(yùn)作的理解方式直接預(yù)示著他們建構(gòu)自己倫理學(xué)體系的方式，后者是前者的概念化?！盵2]40這一概念的提出，深刻揭示了道德類型的演變與發(fā)展脈絡(luò)，盡管思想家們所處的時(shí)代背景不同，面臨的時(shí)代道德主題各有千秋，對(duì)倫理問題思考的重點(diǎn)不同，但在倫理學(xué)的理論類型上形成了不同的道德類型主張已是基本事實(shí)，道德類型的學(xué)理建構(gòu)思維理路在倫理的發(fā)展史上一直客觀存在。

可見，用某種單一的道德類型學(xué)概念注解道德實(shí)踐幾乎已成為不可能企及的事情，道德教育也不例外。因此，道德教育結(jié)構(gòu)類型不但是一個(gè)完整的有機(jī)體系而非截然分割、互不相容的“單一類型”，而且“道德的‘外化’與‘內(nèi)化’運(yùn)作過程是相互對(duì)應(yīng)交會(huì)而又不可或缺的兩個(gè)方面，完整的道德類型學(xué)概念必須是規(guī)范倫理與德性倫理的合題選擇。”[2]42

(二)現(xiàn)實(shí)需要

1.落實(shí)高校德育實(shí)效性的需要。高校德育實(shí)效性是高校德育的目的所在，它涉及德育過程中“德”與“育”、“育”與“德”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的和諧統(tǒng)一，就有利于道德價(jià)值的同化與認(rèn)同。就“德”與“育”的主體而言，它不僅僅包括學(xué)校德育主體，還包括社會(huì)德育、企業(yè)德育主體等等。即或德育僅僅指學(xué)校德育主體，那么還應(yīng)包括學(xué)前德育、小學(xué)德育、中學(xué)德育、職業(yè)學(xué)校德育、高校德育主體等，而不應(yīng)將“德育”或“學(xué)校德育”所抽象出來的義理旨?xì)w作為不分主體、層級(jí)與類別的普遍原則，這將導(dǎo)致高校德育與大學(xué)生實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，致使高校德育無力；就“育”與“德”的內(nèi)容而言，注重德育教材的知識(shí)體系，而未切實(shí)關(guān)注大學(xué)生這一特定主體的實(shí)際需要與成長(zhǎng)規(guī)律，導(dǎo)致“育”與“德”脫節(jié)，致使“立德”之基礎(chǔ)孕育不足。因此，德育實(shí)效性需要與之相匹配的德育形式、德育內(nèi)容和德育方法，應(yīng)著力解決“德”與“育”相適應(yīng)的問題。

2.服務(wù)于大學(xué)生自我發(fā)展的需要。教育作為人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐主體在改造主觀精神世界的過程中，不斷自我建構(gòu)、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的過程，其最終目的是使人全面地占有人之為人的本質(zhì)，成為自由自覺活動(dòng)的實(shí)踐主體。然而在“獨(dú)生子女”占據(jù)我國(guó)高校德育主體絕大部分這一背景下，大部分學(xué)生還是處于道德他律階段，部分學(xué)生的個(gè)人道德規(guī)范、社會(huì)公德欠缺，又如何應(yīng)對(duì)作為“準(zhǔn)社會(huì)人”，面向未來走入社會(huì)后自覺踐行職業(yè)道德和履行社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)？因此，道德教育不能急于求成、一蹴而就，應(yīng)從最基本的“私德、社會(huì)公德、職業(yè)道德”和主流道德階段開始，引導(dǎo)其進(jìn)行價(jià)值選擇，使德育主體同化與認(rèn)同道德規(guī)范和準(zhǔn)則，并“內(nèi)化”為自身的道德約束。在此基礎(chǔ)上，“外化”為自身的自覺實(shí)踐，促使“自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”有著著實(shí)的根基。

3.加強(qiáng)高校德育協(xié)同創(chuàng)新的需要。高校德育協(xié)同創(chuàng)新是一個(gè)由高等院校及教育教學(xué)工作、德育工作、學(xué)生工作、管理工作等多元參與的協(xié)同作為，在人才培養(yǎng)、理論研究、制度建設(shè)、機(jī)制構(gòu)建、社會(huì)實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)推進(jìn)的系統(tǒng)工程，并涉及大學(xué)生做事做人與理想信念教育、人才培養(yǎng)、科技活動(dòng)、職業(yè)發(fā)展、第二課堂等一體化環(huán)節(jié)的全過程。目前，作為高校德育引導(dǎo)者構(gòu)成的專業(yè)教師、德育教師、學(xué)生工作者乃至管理者，因缺乏對(duì)高校德育結(jié)構(gòu)類型的定位，導(dǎo)致在“育人”方面還存在著諸多方向不明、缺位與失位、育人不力等現(xiàn)象，尤其是德育教師與學(xué)生工作未有效銜接，遠(yuǎn)離了學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律、學(xué)生實(shí)際和學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要。因此，高校德育協(xié)同創(chuàng)新的首要任務(wù)就是消除制約大學(xué)生全面發(fā)展環(huán)節(jié)中的各種“瓶頸”，對(duì)不適應(yīng)協(xié)同創(chuàng)新要求的高校德育中的思想觀念、培養(yǎng)體制、運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行改革和創(chuàng)新，切實(shí)發(fā)揮德育引導(dǎo)者的作用。

二、 高校德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度及構(gòu)成

(一)價(jià)值向度

價(jià)值是客體對(duì)主體的生存和發(fā)展的效用。價(jià)值向度是作為主體的人的行為對(duì)自身的積極意義或作用的追求，也是對(duì)自身行為的目標(biāo)追求。高校德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度以其自身的內(nèi)含取向和理想，為高校德育指明了方向和目標(biāo)，從德育實(shí)踐起點(diǎn)上看，使德育主體獲得內(nèi)在和諧與一致的道德認(rèn)同；從德育實(shí)踐歸屬上達(dá)到“知、行”統(tǒng)一，以“立德”為依歸。因此，把握高校德育結(jié)構(gòu)類型應(yīng)立足于“規(guī)范倫理與德性倫理的合題選擇”，應(yīng)當(dāng)是道德的工具理性與價(jià)值理性的“合題選擇”，特別是道德工具理性有效內(nèi)化和道德價(jià)值理性的高度彰顯兩個(gè)方面。

1.道德規(guī)范從基本的道德事實(shí)到“實(shí)踐理性”。道德來源于生活，是人的道德且服務(wù)于人，使德育回歸道德生活實(shí)踐，回歸人的道德生活本身，是高校德育的一個(gè)重要任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)中的德育概念泛化、內(nèi)涵無邊界擴(kuò)張和無謂的價(jià)值爭(zhēng)論以及對(duì)知性德育的過度鞭撻，尤其是過度解讀西方倫理道德思想的意義以及過度批判我國(guó)的倫理道德思想的趨勢(shì)，使得基本的道德規(guī)范遠(yuǎn)離了生活視野、脫離了本民族文化和社會(huì)意識(shí)形式成為抽象并異于民族差異和人的產(chǎn)物，給高校德育的解構(gòu)與建構(gòu)帶來不同程度的影響。當(dāng)前，大學(xué)生道德秩序弱化，漠視公序良俗以及生活、生存、生命道德規(guī)范及要求，學(xué)術(shù)道德下滑、誠(chéng)信意識(shí)淡漠，社會(huì)公德以及職業(yè)道德不足，這既是大學(xué)生基本道德規(guī)范“內(nèi)化”不力的基本事實(shí)，也是促使高校德育以道德生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的佐證。高校德育主體不同于小學(xué)生、中學(xué)生，也不同于已進(jìn)入職業(yè)生涯的社會(huì)人，就需要我們以智慧繼承與發(fā)展人類歷史上尤其是根植于自身民族文化傳統(tǒng)中的道德資源并結(jié)合社會(huì)意識(shí)形式，面向人類社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域的私人生活、社會(huì)生活和職業(yè)生活，將私德、公德和職業(yè)道德這三種類型道德化為復(fù)歸人的道德生活秩序和道德規(guī)范的本真依歸，正如馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵3]15在此基礎(chǔ)上，將實(shí)踐理性轉(zhuǎn)化為德育主體的自我完善、他律與自律的自覺行為。

2.道德信念與道德精神建設(shè)到“德性理性”。道德高于生活，如僅僅停留在基本道德規(guī)范要求和道德認(rèn)知的層面是不夠的，“作為一個(gè)道德共同體，現(xiàn)代社會(huì)和生活于這一道德共同體的個(gè)人都不會(huì)也不能把人類的道德生活變成某種形式的純規(guī)范操作行為?！盵1]13不僅要關(guān)注主體對(duì)道德規(guī)范的把握，更要關(guān)注主體行為由應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然的內(nèi)在規(guī)律，解決其“知、行”統(tǒng)一。因此，德性理性表征著現(xiàn)代社會(huì)道德的一種理想價(jià)值追求，指向更高的道德境界，促使道德個(gè)體自主追求真、善、美的和諧統(tǒng)一。正如馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]60一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物；另一方面任何人只有在社會(huì)中才能存在即馬克思所說的“人的存在具有內(nèi)在的二重性”。也就是說人性預(yù)設(shè)不是單向度的，而是共在、共生、協(xié)調(diào)可持續(xù)性的。在相互沖突的多元文化背景下，更迫切地需要引導(dǎo)德育主體進(jìn)行價(jià)值選擇，在多元的價(jià)值取向中突顯主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)德育建設(shè)，從而盡可能地使人在更大的程度上由自由個(gè)體走近歷史主體，為人的發(fā)展的第三階段準(zhǔn)備主體條件，這也是立德樹人意義之所在。

(二)高校德育結(jié)構(gòu)類型的構(gòu)成

高校德育不僅僅是完成過程，而是要充分考量德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度，把握德育主體的實(shí)際狀況和德育的基本規(guī)律，將高校德育結(jié)構(gòu)類型化為工具理性與德性理性意義上的德育主體的德性生成?；诖耍咝５掠Y(jié)構(gòu)類型應(yīng)分為“習(xí)德”與“立德”兩種類型。

1.習(xí)德。體現(xiàn)為德育引導(dǎo)者和德育主體的雙向互動(dòng)及其建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上指向德育主體對(duì)基本道德規(guī)范認(rèn)知的“內(nèi)化”。因此，回歸“習(xí)德”才是高?！坝隆敝畬?shí)然。

習(xí)德包括“私德、公德、職業(yè)道德”這三類道德，體現(xiàn)為道德的工具理性。私德，是私人生活中的道德規(guī)范，指?jìng)€(gè)人自尊、自愛、自控、謙遜、節(jié)約、勤奮、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及人際道德規(guī)范等，是個(gè)人生活必需的品質(zhì)；公德，也稱之為社會(huì)公德，是人們?cè)诼男猩鐣?huì)責(zé)任或義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，它包括擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)、遵循普遍意義的社會(huì)道德規(guī)范等，是個(gè)人生存的基本品行；職業(yè)道德，是與人們職業(yè)生活緊密相連的道德規(guī)范等，是個(gè)人發(fā)展的基本要求?！叭惖赖隆倍际橇⒆阌诟咝５掠黧w的實(shí)際并面向現(xiàn)實(shí)生活，承諾的是個(gè)人美好生活、和諧的人際氛圍和良好的社會(huì)秩序。實(shí)質(zhì)上，就是還原道德是人的道德，回歸德育主體尊德守德的本真意義，將關(guān)注點(diǎn)置于德育主體內(nèi)在的道德養(yǎng)成及其實(shí)現(xiàn)的過程和條件之上。誠(chéng)然，作為社會(huì)道德意義上的道德規(guī)范抑或成為全民共守的道德準(zhǔn)則還有待進(jìn)一步建設(shè)，但不能借此削弱道德規(guī)范教育以及對(duì)基本道德規(guī)范的要求，厚此薄彼、殺雞取卵的做法都是不足取的。

2.立德。體現(xiàn)為道德主體的觀念性以及德性生成，道德不僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且還應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)，給人以激勵(lì)和導(dǎo)向作用，實(shí)現(xiàn)道德主體的完善，最終“外化”為自覺行為。實(shí)質(zhì)上指向高校德育“立德樹人”的價(jià)值眷注，理當(dāng)成為高?！暗掠敝畱?yīng)然。

道德作為意義或價(jià)值理性，體現(xiàn)著人的至善追求，這不僅僅體現(xiàn)在個(gè)體身上，也體現(xiàn)在人類身上。因此，高校德育重在以人為本，最終目標(biāo)是追求完美的人，實(shí)現(xiàn)人格的升華，這與教育理念與對(duì)人的理解是一致的。立德涵蓋了價(jià)值信念、自我革新、獨(dú)立思想、高尚情操、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)公益、尊重自然與環(huán)境、敬重生命之“德性”。這就要求高校德育在德育過程中切實(shí)關(guān)注社會(huì)化與個(gè)性化、人格化與理性化、權(quán)威性與自主性、同一性與多樣性的矛盾，將德育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、生活道德、生命道德、生存道德有機(jī)結(jié)合，以德育主體的德性生成并“外化”為自身的道德品質(zhì)為根本關(guān)切。

三、 優(yōu)化高校德育結(jié)構(gòu)類型實(shí)踐的途徑

(一)務(wù)實(shí)高校德育結(jié)構(gòu)類型建構(gòu)

1.深化以習(xí)德與立德為高校德育結(jié)構(gòu)類型認(rèn)識(shí)。習(xí)德是立德的前提，立德是習(xí)德的體現(xiàn)，二者不能分割。習(xí)德作為德育主體道德認(rèn)知的基本前提而言，只有德育主體對(duì)基本的道德規(guī)范認(rèn)知后才能在其生活實(shí)踐中發(fā)揮規(guī)范自身的功能，也才能成為德育主體在道德選擇、道德評(píng)價(jià)和道德實(shí)踐中的依據(jù)。如果沒有對(duì)道德規(guī)范所蘊(yùn)含的客觀必然性的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有對(duì)道德規(guī)范必然性的操守，同時(shí)，對(duì)道德規(guī)范所具有的滿足德育主體需要的價(jià)值屬性的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有推動(dòng)德育主體從事一定道德實(shí)踐活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力；立德作為習(xí)德的體現(xiàn)，表征著德育主體知善、向善、為善的綜合心理品質(zhì)，即德性或道德信念。它作為德性品質(zhì)，是存在于人的內(nèi)心深處，它是作為道德認(rèn)知、道德情感和道德意志統(tǒng)一的整體以人格形式體現(xiàn)人的整體精神的存在。因此，習(xí)德與立德在高校德育結(jié)構(gòu)類型建構(gòu)中彰顯了高等教育不僅僅是為社會(huì)輸出工具性的人才，而是為社會(huì)培養(yǎng)具有良好道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和創(chuàng)新人才的價(jià)值所在。

2.切實(shí)關(guān)注德育主體及其需要。“90后”是當(dāng)前高校德育主體的基本構(gòu)成，尤其是“獨(dú)生子女”成為這一構(gòu)成的特殊現(xiàn)象，因此，習(xí)德的本身就要針對(duì)這一特殊主體的需要，將個(gè)體的道德生活置于個(gè)體道德實(shí)踐理性之上，建立起與之成長(zhǎng)成才需求同步的德育目標(biāo)、德育生活內(nèi)容、德育方法。這就需要德育引導(dǎo)者切實(shí)研究德育主體的缺失和內(nèi)在需要，結(jié)合德育主體在大學(xué)生活的特點(diǎn)，將私德包括生活道德、生存道德、生命道德、人際道德、學(xué)術(shù)道德與社會(huì)公德及職業(yè)道德進(jìn)行分年級(jí)、分階段、分類別實(shí)施教育，遵循德育主體思想道德形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體在德育過程中的自主判斷、選擇、行動(dòng)的意識(shí)和能力。因此，在習(xí)德這一德育類型結(jié)構(gòu)中，著力體現(xiàn)生活、指導(dǎo)生存、提升社會(huì)公德和職業(yè)道德意識(shí)，引導(dǎo)德育主體恪守公民生活中最基本的道德要求、道德義務(wù)和責(zé)任，為德育主體處理各種道德關(guān)系提供原則和指導(dǎo)。

3.著力彰顯立德的目的意義。從預(yù)示角度，人既是特殊的個(gè)體性存在，又是普遍的類存在，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，總是以道德的方式存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，并以個(gè)性化的德性氣質(zhì)調(diào)適人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并最終統(tǒng)一為人與自我的關(guān)系，并在現(xiàn)實(shí)存在的維度上構(gòu)成了自我的規(guī)定，產(chǎn)生適合社會(huì)倫理的行為，是一種內(nèi)在道德價(jià)值判斷與外在社會(huì)倫理規(guī)范的契合。因此，這就需要深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高校德育中的探究力度，建立起有利于培養(yǎng)學(xué)生形成自我管理、自我教育能力和健康人格的教育模式與弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、樹立先進(jìn)、表彰先進(jìn)相得益彰的德育運(yùn)行模式與機(jī)制，促使德育主體提高主體意識(shí)，通過自我教育和自我修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)在精神世界不斷發(fā)展和深化的精神動(dòng)力，提升其精神境界，實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷。

(二)激活德育引導(dǎo)者與德育主體的雙向互動(dòng)

教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是“主客體雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)?！盵4]142最終指向是主體人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，德育也不例外。因此，高校德育實(shí)踐活動(dòng)既是一種主體性的活動(dòng)，也是一種在教育者指導(dǎo)下的自我建構(gòu)活動(dòng)，最終指向客體主體化，即大學(xué)生的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。它不僅僅停留在主體客體化的階段，而是要服務(wù)于客體主體化，即服務(wù)于大學(xué)生德育實(shí)踐主體生成這一目的。

1.務(wù)實(shí)“以人為目的”的德育實(shí)踐主體生成觀。教師的道德素養(yǎng)與學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)直接相關(guān)，教師人格本身就是一門隱性課程。這就需要教師圍繞大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)成才和道德需要，遵循教育規(guī)律，務(wù)實(shí)“以人為目的”的德育實(shí)踐主體生成觀，并根植于自身教育教學(xué)及管理過程的始終。關(guān)注大學(xué)生德育主體性生成，而不是簡(jiǎn)單地把德育目標(biāo)異化為社會(huì)整體利益發(fā)展所需要的個(gè)體，同時(shí)，也不能將主體性理解為毫無約束、完全自由的個(gè)性張揚(yáng)，這在西方資本主義發(fā)展過程中“人類中心主義”所產(chǎn)生的一系列道德問題，以及我國(guó)目前的“道德危機(jī)”問題，都與個(gè)人主義過分張揚(yáng)不無關(guān)聯(lián)，也有過沉痛的教訓(xùn)。另外，專業(yè)教師包括德育指導(dǎo)者的角色擔(dān)當(dāng)還體現(xiàn)在自身道德理論水平、民族精神、人文特質(zhì)、科學(xué)理性、開放胸襟、務(wù)實(shí)作風(fēng)等方面，這樣才能保證教師以優(yōu)良的品質(zhì)塑造學(xué)生、以高尚的情操熏陶學(xué)生、以優(yōu)秀的業(yè)務(wù)影響學(xué)生，這是高校德育必須予以重視的問題。

2.加強(qiáng)德育文化資源建設(shè)。德育教師、學(xué)生工作者，要高度重視德育資源整合，提高德育的針對(duì)性與實(shí)效性。在多元文化時(shí)代，對(duì)德育資源文化的整合，包括對(duì)我國(guó)德育資源和西方德育資源文化的合理利用與整合，這就需要高校德育教師切實(shí)履行自身角色擔(dān)當(dāng)，加強(qiáng)德育文化資源整合力度，充分思量民族內(nèi)部承接消化能力和社會(huì)意識(shí)形式，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展加以利用。激活“德育環(huán)境資源，從而便于大學(xué)生更方便、更有效地占有德育資源，提高主體活動(dòng)的效率，”[5]64促使德育主體的自我建構(gòu)與發(fā)展。誠(chéng)然，人生價(jià)值取向多元，但一個(gè)民族在精神歸向上應(yīng)該有其主導(dǎo)部分，或稱之為精神支柱。因此，在我國(guó)高校德育結(jié)構(gòu)類型建構(gòu)過程中，必須以我國(guó)德育資源為基礎(chǔ)加以創(chuàng)新和發(fā)展，并合理吸收西方“規(guī)范倫理”、“德性倫理”之倫理觀為我國(guó)高校德育之用，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育重人倫輕自由的不足，充實(shí)高校德育內(nèi)容，舍此似乎無其他捷徑可走。

(三)加強(qiáng)德育過程中的協(xié)同創(chuàng)新

1.樹立協(xié)同創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新觀念是創(chuàng)新的前提，是高校德育創(chuàng)新的先導(dǎo)。長(zhǎng)期以來，高校德育各參與者存在目標(biāo)不一致、觀念不協(xié)調(diào)等問題，是困擾高校德育協(xié)同創(chuàng)新的主要原因之一。高校道德教育的最終目標(biāo)就是塑造學(xué)生健全的德性人格，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，高校以及其構(gòu)成的教學(xué)單位、管理部門、德育部門等，務(wù)必樹立協(xié)同創(chuàng)新觀念，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，深刻踐行“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的育人宗旨。同時(shí)要改變傳統(tǒng)上的各自為陣、相互隔離的慣常行為，打破部門之間、部門與基層院(系)之間、教學(xué)工作與學(xué)生工作之間相互脫節(jié)、各自為政的局面，在目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上，推進(jìn)高校及相關(guān)的德育主管部門、德育教師、學(xué)生工作者、大學(xué)生群體之間的信息交流，切實(shí)履行自身擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，研判大學(xué)生特點(diǎn)，確立原則與方法，在目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上協(xié)同作為。

2.建構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。高校德育的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，是通過一定的運(yùn)作方式，使高校內(nèi)部系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行，進(jìn)而使系統(tǒng)發(fā)揮整體性作用。首先，確立引導(dǎo)機(jī)制，管理部門與基層院(系)要針對(duì)大學(xué)生年級(jí)特點(diǎn)及需要，在實(shí)施道德文化講座的基礎(chǔ)上，開展基于專業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德選修課建設(shè)，以彌補(bǔ)職業(yè)道德教育缺失現(xiàn)狀。同時(shí)，積極開展創(chuàng)新實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)，促使大學(xué)生在實(shí)踐過程中有所修為；其次，創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，建立針對(duì)年級(jí)特點(diǎn)與專業(yè)特點(diǎn)相對(duì)接的評(píng)價(jià)與反饋機(jī)制，以評(píng)促建，弘揚(yáng)正氣；最后，建立退出機(jī)制，對(duì)不履行教師、學(xué)生工作和管理育人責(zé)任擔(dān)當(dāng)者，要建立一套科學(xué)的預(yù)警及退出機(jī)制，確保高校內(nèi)部系統(tǒng)中各子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，形成穩(wěn)定有序的高校德育協(xié)同創(chuàng)新運(yùn)作方式。

四、 結(jié)語

在社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)情境下，強(qiáng)調(diào)“立德樹人”顯得格外迫切。這為高校德育轉(zhuǎn)型帶來了新的契機(jī)，也提出了新的要求。因此，高校德育的轉(zhuǎn)型應(yīng)立足道德的工具理性與價(jià)值理性的“合題選擇”，超越德育理論上和實(shí)踐中的偏見和成見，將習(xí)德與立德兩種德育結(jié)構(gòu)類型統(tǒng)一于高校德育過程中，為高校德育向“屬人”德育的復(fù)歸中尋求與之相適應(yīng)的德育結(jié)構(gòu)類型之規(guī)。同時(shí)，高校德育結(jié)構(gòu)類型關(guān)注德育主體的層次性，并尋求德育內(nèi)容、德育過程、德育目標(biāo)生成性與之和諧共生，對(duì)我國(guó)高校德育生態(tài)建構(gòu)無疑是個(gè)很有價(jià)值的理論提示。

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