趙麗萍

(長治學(xué)院中文系，山西 長治 046011)

在浩瀚的唐詩中，有一類描寫“太行山”的詩歌。太行山是我國東部地區(qū)的重要山脈和地理分界線，綿延于北京、河北、山西、河南4省市間，是華北平原進(jìn)入山西高原的要道。唐代詩人的漫游生活方式使詩人的足跡遍布中國大江南北，太行山也不例外。巍巍太行，留下了不少詩人的詠嘆，在對(duì)“太行山”詠嘆的詩篇中，漸漸形成了太行意象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中有65篇描寫“太行山”或是借用太行意象來詠懷的詩歌。意象是構(gòu)成詩歌神韻的一種重要的藝術(shù)組成形式，也是詩歌“意在言外”“言有盡而意無窮”特點(diǎn)形成的一種重要的藝術(shù)手段。在中國古典詩歌領(lǐng)域，意象成為承載人們豐富心靈的載體?！疤小币庀笠膊焕猓诒姸嗟奶圃娨庀笾?，“太行”意象雖然沒有“柳”“月亮”“花”等意象在詩歌中集中而且地位顯豁，但它卻具有獨(dú)特的審美特征。

一、太行意象的中心審美特征“難”的呈現(xiàn)方式

在中國古代詩詞中，意象一旦形成，在審美特征上一般就會(huì)形成明顯的傾向性和穩(wěn)定性。如“秋”意象，與“悲”的審美特征相生并行;“月”意象，其核心審美特征為“皎潔”“圓”;“柳”意象，它的出現(xiàn)總在訴說著人們的離別相思，故其審美核心為“離”。綜觀詩篇中的太行意象，突出了其“難”的審美特征。

(一)對(duì)太行之“難”的直接描寫

有的詩篇直接描寫太行之路難。如“平人登太行，萬萬車輪折。”(曹鄴《成名后獻(xiàn)恩》)“五月相呼度太行，摧輪不道羊腸苦?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“滄海二隅身漸老，太行千疊路難行?！?徐夤《依韻贈(zèng)嚴(yán)司直》)“太行何難哉，北斗不可斟!”(顧況《游子吟》)以上所引詩句或描寫車行走于太行山，車輪易折壞;或描寫太行之盤山路重重疊疊;或用“羊腸小道”作比，或以北斗不能作為酒杯來和太行之路難以攀登作為對(duì)比，凸顯太行的難以攀越，形容太行之路的艱險(xiǎn)難登。再如李白的《北上行》，該詩雖然全詩作比，但在開篇詳細(xì)地描寫了太行之險(xiǎn)峻艱難的特征:“北上何所苦，北上緣太行。磴道盤且峻，巉巖凌穹蒼。馬足蹶側(cè)石，車輪摧高岡?！遍_篇六句雖然是興句，但直接描寫太行的艱險(xiǎn)難行:首二句總提北上太行苦，其余四句寫道路之艱險(xiǎn)，登山石徑盤旋曲折，高崖峭壁直入長天，馬兒行走在高高低低的山石上，車輪被摧折。唐玄宗李隆基也做過類似的描寫:“清蹕度河陽，凝笳上太行?；瘕埫鼬B道，鐵騎繞羊腸。白霧埋陰壑，丹霞助曉光。澗泉含宿凍，山木帶馀霜。”(《早登太行山中言志》)唐玄宗以“鳥道”“羊腸”來比喻太行之路，足見其難行。

(二)以“難”為核心，其他審美特征與之共存共生

在關(guān)于太行意象的詩篇中，還有一類以“難”為核心，突出太行意象其他的審美特征。這些審美特征是圍繞“難”的特征展開的，與“難”保持了一種審美的和諧性，或者說更進(jìn)一步地說明了“難”的特征，這類審美特征便是太行的“險(xiǎn)”與“寒”。如“驅(qū)車舊憶太行險(xiǎn)，始知游子悲故鄉(xiāng)?！?孟郊《出門行》)“秋氣肅天地，太行高崔嵬。”(儲(chǔ)光羲《雜詩二首》)“早是人情飛絮薄，可堪時(shí)令太行寒!”(李咸用《依韻修睦上人山居十首》)表現(xiàn)太行之寒的詩句有:“太行和雪疊晴空，二月春郊尚朔風(fēng)?！?吳融《金橋感事》)“出門嗟世路，何日樸風(fēng)歸?是處太行險(xiǎn)，□□應(yīng)解飛。”(曹松《道中》)“太行險(xiǎn)阻高，挽粟輸連營?！?孟郊《感懷》)“險(xiǎn)”與“寒”分別從視覺和感覺兩方面突出了太行路之難，與“難”互相映照，共同構(gòu)建了太行意象之崇高美的特點(diǎn)。崇高美指對(duì)象具有粗獷、博大的感情形態(tài)，精簡(jiǎn)的物質(zhì)力量和精神力量，給人以心靈的震撼。太行意象之“難”所顯示的審美意義正在于此。

(三)“難”的意義的外向拓展

太行的審美核心“難”的意義的拓展，體現(xiàn)在以太行意象的“難”具有比喻象征意義，以此與社會(huì)生活中的各類具有“難”的特征的事象相關(guān)聯(lián)，這是太行意象意義的衍生和增殖。

1．以“難”為生發(fā)點(diǎn)，借以說明人生道路之難。如白居易《太行路借夫婦以諷君臣之不終也》:“太行之路能摧車，若比人心是坦途。巫峽之水能覆舟，若比人心是安流。人心好惡苦不常，好生毛羽惡生瘡。與君結(jié)發(fā)未五載，豈期牛女為參商。古稱色衰相棄背，當(dāng)時(shí)美人猶怨悔。何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改。為君熏衣裳，君聞蘭麝不馨香。為君盛容飾，君看金翠無顏色。行路難，難重陳。人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。行路難，難于山，險(xiǎn)于水。不獨(dú)人間夫與妻，近代君臣亦如此。君不見左納言，右納史，朝承恩，暮賜死。行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間?！卑拙右自诖似杏昧藗鹘y(tǒng)的“美人”意象與“太行”意象并列，旨在說明中國古代臣子“伴君如伴虎”的尷尬境地，以此說明中國古代人臣之路的艱難。

2．以太行來比喻人心之險(xiǎn)惡，世道之艱難。如孟郊的《贈(zèng)別崔純亮》:“小人智慮險(xiǎn)，平地生太行?！币浴疤小眮肀扔魅诵碾y測(cè)。劉禹錫《萋兮吟》:“天涯浮云生，爭(zhēng)蔽日月光。窮巷秋風(fēng)起，先摧蘭蕙芳。萬貨列旗亭，恣心注明鐺。名高毀所集，言巧智難防。勿謂行大道，斯須成太行。莫吟萋兮什，徒使君子傷?！眲⒂礤a在詩中表達(dá)與孟郊相同的感慨。李白的《擬古十二首》:“世路今太行，回車竟何托?”把復(fù)雜的現(xiàn)世人生比作太行;他的《游溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈(zèng)同旅》表達(dá)了同樣的意思:“凜冽天地間，聞名若懷霜。壯夫或未達(dá)，十步九太行。與君拂衣去，萬里同翱翔?！痹诳此品艜绲男袨橹幸廊挥小笆骄盘小钡娜松D。

3．以太行之難來直接比喻時(shí)事，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。如上文提到的李白的《北上行》，開篇以直接描寫起興，接下來描寫了安史之亂起于洛陽的現(xiàn)實(shí):“沙塵接幽州，烽火連朔方。殺氣毒劍戟，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽。前行無歸日，返顧思舊鄉(xiāng)。慘戚冰雪里，悲號(hào)絕中腸。尺布不掩體，皮膚劇枯桑。汲水澗谷阻，采薪隴坂長。猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。草木不可餐，饑飲零露漿。嘆此北上苦，停驂為之傷。何日王道平，開顏睹天光?！痹姼枰浴氨荐L”“鑿齒”比喻叛軍起于洛陽。用“沙塵接幽州，烽火連朔方”言兵災(zāi)地域之廣。用“殺氣毒劍戟，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳”寫難民心身之苦、兵災(zāi)之烈。用“前行無歸日，返顧思舊鄉(xiāng)。慘戚冰雪里，悲號(hào)絕中腸。尺布不掩體，皮膚劇枯?！绷鋵憵w家無望，反顧思鄉(xiāng);冰雪凄慘，悲號(hào)斷腸;衣不遮體，皮膚皴裂。用“汲水”六句寫飲食之苦。這是對(duì)“太行”之難比喻意義的全方面描寫。

以上三類突出“太行”之難的審美類型，并不是完全割裂的，有時(shí)候會(huì)熔鑄在一首詩篇之中。其中最具有代表性的是白居易的《初入太行路》:“天冷日不光，太行峰蒼莽。嘗聞此中險(xiǎn)，今我方獨(dú)往。若比世路難，猶自平于掌?！痹撌自姼杓葘懥颂兄半U(xiǎn)”——“嘗聞此中險(xiǎn)”;又寫了太行之“難”與“寒”——“馬蹄凍且滑，羊腸不可上”;最后詩末點(diǎn)題——如此艱難的太行之行，與人事之難，與人心之險(xiǎn)比起來，依然是坦途，從而突出了人類社會(huì)中最復(fù)雜的最不可測(cè)的是人心險(xiǎn)惡。

二、太行意象之“難”的審美特征形成的多維透視

中國詩歌領(lǐng)域不乏高山大川的獨(dú)立意象，如華山、泰山。但是，和其他同類意象相比，太行意象偏重于“難”的渲染，并把意象的審美指向了“難”，緣何會(huì)出現(xiàn)這樣的審美特征呢?

(一)物象“太行”的自然特征

從較淺顯的層次來說，一種意象的審美特征形成，與其物象特征有著必然的關(guān)聯(lián)。太行山形勢(shì)險(xiǎn)峻，這是其審美特征形成的基礎(chǔ)。太行自古稱奇景，太行山群峰崢嶸，斷崖高起，陽剛勁露，臺(tái)壁交錯(cuò)，是“北雄風(fēng)光”的典型代表，形成了許多“大峽谷”。以最具有代表性的“羊腸坂”為例，羊腸坂是古代太行五陘之一的太行陘，又名太行道。它盤旋在海拔200—940米之間，長45公里。溝谷縱橫，懸峭屏連。這條坂道古柏參天，虎豹攔路，陰森恐懼，因其在山間崎嶇纏繞、曲曲彎彎、形似羊腸，故名?？梢?，太行道路曲折狹窄，就此地理地貌特征來看，偏重于“難”的渲染是有現(xiàn)實(shí)的地理基礎(chǔ)的。

(二)民族歷史的記憶與滲透

太行意象之“難”有著深厚的歷史積淀，在歷史積淀的基礎(chǔ)上，形成了相關(guān)的“難”的情感內(nèi)涵。太行意象是極具有地域色彩的意象，和其他純粹的自然物象如“月亮”“柳”“花”相比，帶有鮮明的地域色彩。該意象有著深厚的地域歷史沉淀。因?yàn)橐庀蟛皇窃娙伺R時(shí)創(chuàng)造的簡(jiǎn)單形象，而是一種深深印在民族歷史記憶中、規(guī)范著一個(gè)民族的民族思維的審美范型。太行山險(xiǎn)峻，易守難攻，歷來被視為兵要之地。從春秋戰(zhàn)國直到明、清時(shí)期，兩千多年間烽火不息。齊桓公三十六年(公元前650年)，齊國討伐晉國，入孟門、登太行。齊桓公曾懸車束馬登太行。楚頃襄王三十六年(公元前263年)，秦伐韓，曾經(jīng)在太行山“決羊腸之險(xiǎn)”。東漢元初元年(公元114年)，漢安帝為防外敵侵犯洛陽，下詔曹操在太行南端壺關(guān)要沖屯兵。后來因?yàn)樵休p易率軍東出太行，結(jié)果為曹軍擊敗。晉太元十九年(公元394年)，后燕慕容垂進(jìn)伐西燕，屯軍于臨漳西南，西燕慕容永令全部人馬前去堵塞太行山口，慕容垂引兵自滏口進(jìn)入，滅了西燕。隋末，李世民與竇建德相爭(zhēng)，李世民進(jìn)據(jù)虎牢，使竇不能越過太行，李乘機(jī)占領(lǐng)上黨，盡收河?xùn)|之地。元至元十八年(公元1281年)，劉福通率起義軍越過太行，火燒上黨。元將察罕粘木兒塞井陘，遏止起義軍向北發(fā)展。可見，太行天險(xiǎn)，易守難攻。

從另一個(gè)角度來講，太行意象積淀而為象征性意象之后，常用來比喻“人生道路之艱難”“社會(huì)人情之險(xiǎn)惡”，這與許多歷史人物的遭際有關(guān)。殷商時(shí)期，商紂即位后，統(tǒng)治黑暗，不務(wù)國政，淫佚奢侈，紂王的長兄微子多次進(jìn)諫，紂都不聽。紂王荒淫無道，招致朝野上下強(qiáng)烈反對(duì)。朝中大臣紛紛議論要廢紂王、立微子，紂王聞聽此事，便貶微子到微子國(今太行之巔上黨潞城微子鎮(zhèn)一帶)作諸侯。再如，唐中宗神龍三年(公元707年)，太子李重俊發(fā)動(dòng)政變，誅殺武三思父子，接著攻打后宮未遂，反而被殺。唐中宗和韋后不僅追查“與太子連謀”的相王李旦，而且對(duì)相王諸子也深懷戒心，于是用外任方式加以防范，令當(dāng)年24歲的李隆基即后來的唐玄宗被逐出權(quán)力中心，兼任潞州別駕。潞州，在今太行之上黨。可見，在權(quán)力的角逐中，太行山周圍地區(qū)成為實(shí)際意義的被逐之地，故太行意象的象征性形成也是有深刻的歷史記憶的。朱光潛先生對(duì)此做了理論說明:“我們所有的意象都不是獨(dú)立的，都是嵌在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)里面的。”由此來看，太行意象積淀的歷史意識(shí)是不可避免的。

(三)神話時(shí)代精神的文化積淀

太行意象之“難”的審美特征滲透了神話時(shí)代的民族文化心理?！耙庀髲母旧现v來自于知覺，即或榮格的‘原型意象’，來自于‘集體無意識(shí)’。”［2］這是由先民們的知覺材料逐漸積淀而成的，是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。太行意象之“難”在唐代得到如此集中而全面的表現(xiàn)，究竟?jié)B透了怎樣的“集體無意識(shí)”?這要從神話產(chǎn)生的人類童年時(shí)代談起。巍巍太行山孕育了許多史前神話，如精衛(wèi)填海:“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自讠交?！卑l(fā)鳩之山即在今太行山上。其他如后羿射日、愚公移山等神話也與太行有著不解的情緣。從主體意識(shí)情感來講，這些神話主要體現(xiàn)人類所具有的不屈的奮斗精神以及渴望具有戰(zhàn)勝自然的勇氣與力量;但從另一個(gè)角度講，這些神話的背后，恰恰說明這樣的事實(shí):人類所面臨的困境與生存環(huán)境的艱難。這樣的事實(shí)正構(gòu)成了太行意象表現(xiàn)的“原型”，如榮格所言:“一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬個(gè)人的聲音說話。他吸引、壓倒并且與此同時(shí)提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國。”［3］可見，原型不是作家個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，而是在漫長的史前由民族同一經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)次重復(fù)積淀而成的。所以，原型深藏于一個(gè)民族的“無意識(shí)”中，原型一旦被激活，它所喚起的是比任何個(gè)人的聲音更加強(qiáng)烈的聲音?？梢?，人類對(duì)生存環(huán)境的艱難和生存困境的體認(rèn)與對(duì)于地域特點(diǎn)的體認(rèn)相契合而不輟積淀這一“原型”，直至唐代對(duì)這一“原型”意義的密集吟唱。所以，太行之難出現(xiàn)于太行意象之中也就不足為奇了。

美的形式可分為形式美、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美四類。在太行意象之“難”的審美意義中，因其物象基礎(chǔ)，所以，太行意象包含于自然美之中;因其內(nèi)在積淀著的歷史與文化心理，又可以被社會(huì)美所涵蓋，其中，包容的是華夏民族心理的內(nèi)在發(fā)展歷程。

［1］朱光潛．談美［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008:62．

［2］李 歐．論藝術(shù)［M］．成都:四川人民出版社，2001:168．

［3］榮 格．心理學(xué)與文學(xué)［M］．北京:三聯(lián)書店，1978:121．